摘 要：馬爾庫塞自稱自己的理論是在馬克思主義理論的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，但由于所處年代社會(huì)發(fā)展的不同，二者的理論相處還是甚遠(yuǎn)。本文通過對(duì)二者對(duì)人的本質(zhì)的理解來說明其理論方面的不同。

關(guān)鍵詞：馬克思；馬爾庫塞；人得本質(zhì)

在馬爾庫塞所生活的年代里，對(duì)于西方資本主義國家的人們來說，生活水平有了明顯的提高。與馬克思當(dāng)時(shí)所處的年代相比，社會(huì)所存在的矛盾在表面上看也得到了很大程度上的緩解，各國的政治生活、社會(huì)秩序也變得更為合理了。漸漸的兩人理論差異越來也大，在對(duì)社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的理解上尤為明顯。

一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理解

在馬克思以前關(guān)于人的本質(zhì)問題的研究方法主要是唯心主義和自然主義。人的本質(zhì)是精神，是自我意識(shí)。這是黑格爾的觀點(diǎn)；費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的本質(zhì)是自然，是生物。就這兩種觀點(diǎn)來說都有合理之處，但都是片面的。馬克思吸收其合理之處，在勞動(dòng)、實(shí)踐的基礎(chǔ)上第一次全面闡明了人的本質(zhì)問題。馬克思指出，既能從根本上把人和動(dòng)物區(qū)別開來，又能體現(xiàn)人之為人的的內(nèi)在根據(jù)的那就是人的勞動(dòng)實(shí)踐。人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。馬克思從以下幾個(gè)方面闡述了勞動(dòng)是人的本質(zhì)。

第一，人的各種屬性形成的前提就是勞動(dòng)。人類從猿到人的進(jìn)化并不是簡單的生物進(jìn)化過程。古猿所具有的一些特征和生活習(xí)性只是為人和人類社會(huì)的形成提供了一個(gè)自然前提，真正使人和人類社會(huì)產(chǎn)生的是勞動(dòng)，勞動(dòng)起著根本性、決定性的作用。語言和意識(shí)也不是先天就有的，而是人在勞動(dòng)過程中形成的，勞動(dòng)是專屬于人的活動(dòng)。

第二，勞動(dòng)是人類生存的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動(dòng)的基本形式。任何生命的存在，都以它特有的生活方式與周圍的環(huán)境發(fā)生著聯(lián)系，進(jìn)行著物質(zhì)交換，來維持自己的存在和繁衍。人是以自己特有的勞動(dòng)作為其生命活動(dòng)的基本形式和周圍的一切聯(lián)系著，勞動(dòng)是社會(huì)生活存在和人的存在及發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如恩格斯指出的那樣：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)上；一個(gè)很明顯而以前完全被人忽視的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”而且，親屬關(guān)系和婚姻形式也在勞動(dòng)中，并隨其發(fā)展和變化著。

第三，一切社會(huì)關(guān)系都是勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而且一切社會(huì)關(guān)系都與勞動(dòng)的發(fā)展同步發(fā)展著。隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人與人之間的聯(lián)系和交往越來越密切越來越廣泛。勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐形式，孕育著人和人類社會(huì)發(fā)展的一切萌芽，預(yù)示著人類社會(huì)將由此開始豐富多彩的精神生活和社會(huì)物質(zhì)生活，以及人類社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程。

勞動(dòng)作為人本質(zhì)形式的起點(diǎn)，也是人本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)的開發(fā)性、全面性決定了人的本質(zhì)的開放性、全面性。只有解放勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的完善，塑造全新的人。勞動(dòng)的解放是人自己對(duì)自己的解放?！皠趧?dòng)的解放就是人類的解放”人的解放與勞動(dòng)的解放有著一致性。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)“表現(xiàn)為雙重關(guān)系，一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！蹦敲磩趧?dòng)的解放也包括自然和社會(huì)兩個(gè)層面。勞動(dòng)在自然層面的解放即社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人的勞動(dòng)能力的提高。勞動(dòng)在社會(huì)層面的解放就是要達(dá)到消滅私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料占有的平等和參加社會(huì)勞動(dòng)的平等，并平等的分享勞動(dòng)成果。勞動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的平等，必然帶來道德地位和社會(huì)政治的平等。解放了勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人在生產(chǎn)中地位的平等，才能豐富和完善人的本質(zhì)。

作為西方馬克思主義研究者，在“人的 解放”問題上，馬爾庫塞企圖通過吸收和改進(jìn)馬克思的人的解放思想來確立自己的理論，并提出了自己的“愛欲解放論”。

二、馬爾庫塞關(guān)于人的本質(zhì)的理解

馬爾庫塞認(rèn)為，人的本質(zhì)就是愛欲。他本人贊同馬克思關(guān)于人的解放理論——人的本質(zhì)的解放，人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)也就是人的幸福的思想。所以他通過這樣的理解得出了人的解放就是愛欲解放的結(jié)論。但是，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生了不盡的壓抑，這種壓抑使人陷入到了無限的痛苦之中。在現(xiàn)實(shí)生活中，在一定的物質(zhì)匱乏經(jīng)濟(jì)貧困的情況下，社會(huì)中存在一定的基本壓抑并限制著人們的欲望要求，這種壓抑是必要的。然而在馬爾庫塞看來，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到了富裕的程度，這種社會(huì)的壓抑理所當(dāng)然的應(yīng)該被取消。馬爾庫塞所說的人的解放也就是說人擺脫這種社會(huì)壓抑，得到解放。

馬爾庫塞在他的《愛欲與文明》中，把馬克思所說的勞動(dòng)解放論和他的愛欲解放論混淆在了一起。他把人最基本的愛欲活動(dòng)看作是勞動(dòng)，人得到愛欲發(fā)泄的機(jī)會(huì)是勞動(dòng)所提供的。而且在他看來，真正意義上的勞動(dòng)并不是實(shí)現(xiàn)某種利益目的，而是人的器官的享受，當(dāng)然在此過程中也創(chuàng)造了生活必須品。所以他認(rèn)為，直接參加勞動(dòng)的人獲得愛欲解放的可能性也大一些。馬爾庫塞指出，是馬克思系統(tǒng)論述必須消除異化，并指出人也需從異化勞動(dòng)中解放出來，而且重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)解放。進(jìn)而提出了勞動(dòng)是人的本質(zhì)。馬爾庫塞雖承認(rèn)以上馬克思的觀點(diǎn)，但是他認(rèn)為，馬克思對(duì)人怎樣在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己這個(gè)問題并沒有做進(jìn)一步答復(fù)，也沒有足夠的證據(jù)說明人在勞動(dòng)中獲得快感。就馬克思以上“缺陷”他認(rèn)為，要準(zhǔn)確無誤的確立勞動(dòng)的核心地位，那就必須把勞動(dòng)和愛欲（深層次的人的本質(zhì)）聯(lián)系起來去理解。而且這種愛欲是在勞動(dòng)中解放出來的。人在勞動(dòng)過程中沒有壓抑，所擁有的是幸福感，此時(shí)人的愛欲是通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，所以勞動(dòng)的解放也就是對(duì)人根本的解放。

馬爾庫塞還將弗洛伊德的思想嫁接到馬克思主義領(lǐng)域，把“統(tǒng)治利益”看做愛欲壓抑的原因，認(rèn)為推翻現(xiàn)行的統(tǒng)治制度是解放愛欲的關(guān)鍵。這在表象上會(huì)讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，這似乎與馬克思的階級(jí)斗爭和社會(huì)革命學(xué)說是一致的?？梢钥吹?，馬爾庫塞對(duì)人的解放的問題是從心理分析的角度入手的，他同意馬克思關(guān)于人性的異化是由勞動(dòng)異化造成的觀點(diǎn)，但他還是希望從心理層面入手來實(shí)現(xiàn)解放。這樣看來，他對(duì)馬克思思想的“補(bǔ)充”無濟(jì)于事，他們二者的“解放思想”有著明顯的本質(zhì)上的差別。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集[M].第三卷.北京：人民出版社，1972：9.

[2] 肖前，李秀林，汪永.歷史唯物主義原理[M].人民出版社，1983：45.

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作者簡介

劉君（1992—），女，漢族，籍貫：甘肅天水，單位：重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士，研究方向：國外馬克思主義研究。

（作者單位：重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）