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        佛教的實踐理念與當今生態(tài)文明建設(shè)

        2018-04-25 09:58:12郭延成
        鄱陽湖學刊 2018年2期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)環(huán)保生態(tài)文明理念

        郭延成

        [摘 要]中國佛教界、佛教學界對生態(tài)問題的關(guān)注和研究,已取得了一些積極成果。當前生態(tài)文明建設(shè),需要強調(diào)生態(tài)問題的實踐向度,因而提倡佛教的生態(tài)實踐理念具有重要意義。本文從三個方面對此議題進行探討,即:發(fā)揮佛教優(yōu)良傳統(tǒng),力行生態(tài)文明建設(shè)之舉;以佛教“方便”智慧,借助當今科學技術(shù)手段來解決生態(tài)環(huán)保問題;以禪宗的“當下一念”理念來引領(lǐng)開展生態(tài)環(huán)保行動。

        [關(guān)鍵詞]佛教實踐理念;生態(tài)環(huán)保;“當下一念”理念;生態(tài)文明

        當今生態(tài)環(huán)保問題不僅是中國社會包括學界、佛教界等關(guān)注的重要問題,也是世界上每一個國家和民族都關(guān)注的重要問題之一,其中原因自不待言。國內(nèi)外學界都在盡其所學進行研究,尋求解決問題的方案及其智慧。伴隨此研究熱潮,中國佛教界、佛教學界對生態(tài)問題的關(guān)注和研究,已經(jīng)持續(xù)了一段時間,并在與生態(tài)問題相關(guān)的佛教義理研究方面取得了積極成果。一些學者用佛教緣起論、心凈土凈思想、正報依報理論、無情有性說、心性理論等為依據(jù),來探討佛教義理中蘊含的生態(tài)思想。相比之下,學者們探討生態(tài)實踐理念方面的成果則較少,更多的是一般性地談及戒殺放生、愛護美化環(huán)境、和平主義等。也有學者如臺灣地區(qū)的楊惠南教授,提出“心境并建”的環(huán)保主義理念,注重環(huán)保實踐的社會政治經(jīng)濟層面,顯示出一定的思想深度。也有學者在考察近年來西方學界幾種文化生態(tài)思潮后,提出以佛教德性論為核心對生態(tài)問題進行研究的主張①,使人有耳目一新之感??偟恼f來,學者們對佛教生態(tài)問題的論述,主要集中在佛教理論對生態(tài)環(huán)保的積極作用方面。此外,還有一位學者借日本“批判佛教”的主張,對近年來佛教學者表現(xiàn)出的生態(tài)思想的局限性進行了批評②,顯得有些獨特。

        鑒于此,我們更要關(guān)注佛教實踐方面的相關(guān)理念。借用現(xiàn)代西方哲學知識論的術(shù)語,實踐理念即所謂“力行知識論”——它不是單純的理論,而是關(guān)于修行實踐指南意義方面的理念,它對如何在切實的實踐層面上做到生態(tài)環(huán)保顯得尤為重要。因此,強調(diào)生態(tài)問題的實踐向度正當其時。以下對此議題進行初步探討。

        一、發(fā)揮佛教優(yōu)良傳統(tǒng),力行生態(tài)文明建設(shè)之舉

        生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的家園,用佛家的術(shù)語來說,表現(xiàn)為她是由眾多的有情及無情眾生所構(gòu)成;而生態(tài)文明建設(shè)的一個重要表現(xiàn)就是要珍惜、愛護這些眾生,以保持人與自然的和諧相處。那么,這就涉及一個重要問題:生態(tài)環(huán)境中的有情眾生如各種動物、無情眾生如花草樹木等,是我們獵捕和索取的對象,抑或是值得我們倍加愛護的眾生呢?我們都知道,佛教以“慈悲”精神為特質(zhì),就是愛護一切眾生,既包括一切有情眾生,也包括無情眾生。有人會問:佛教有相關(guān)的教義支撐這種觀點嗎?有情眾生值得愛護還說得過去,無情眾生真的也值得我們珍視嗎?讓我們來溫習一下太虛大師的相關(guān)開示。太虛大師在《大乘宗地圖釋》中闡釋說:

        佛性之義,各經(jīng)論及古今大德解釋坳異,且相矛盾,今略舉三種會通之:有云“情與無情皆有佛性”;有云“凡有心者皆有佛性”;有云“二類有情有佛性,謂二乘之坳小向大者及大乘種性者;定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”。如是三說不同,欲其會通,先審名實。言佛性者,佛之體性名曰佛性,或云知覺自性名曰佛性,或云成佛之可能性名曰佛性。初謂佛果上所成就之一切無漏功德法,總名曰佛。佛果之總聚無漏法,論其體性,即是有漏無漏一切法平等不二之無為體性,故曰佛性。次謂佛者覺義,能知覺之自性,即為有情類本來具有之佛性。三謂由法爾無漏種具有發(fā)展成佛之可能性,故曰佛性。第一,從一真法界真如性說名佛性;第二,從心、心所能緣慮性說名佛性;第三,從本凈種增長圓滿之成佛可能性說名佛性。以此義故,凡諸名辭,應(yīng)觀其義以定其名,不可依名而判義也。依上三種訓釋以定其名,次出其義,略有三種:一、理性佛性;二、隱覆佛性;三、行性佛性。①

        由此可知,太虛大師對當時流行于佛教界的、有關(guān)“有情與無情,是否皆有佛性”問題的三種說法進行了詳細的分判。大師在詳實解釋“佛性”概念的基礎(chǔ)上,提出:從“體性”的角度而言的“佛性”,即是有漏、無漏一切法平等不二之無為的體性,此時的“佛性”即是“理性佛性”。此種“理性佛性”是如來佛果之所顯,眾生雖有而不能顯;而“情與無情皆有佛性”的說法,正是“理性佛性”的佛果境界所顯示的“佛性”之義理。第二種的“凡有心者皆有佛性”之說,是從“從心、心所能緣慮性”的角度來說“佛性”。第三種的“二類有情有佛性,謂二乘之坳小向大者及大乘種性者;定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”之說,是從“本凈種增長圓滿之成佛可能性”的角度來說的佛性。后兩者都不是從佛的廣大圓滿的智慧境界的“理性佛性”來說的佛性,因此具有一定的局限性、相對性。

        若我們能秉承佛陀究極之說的“情與無情皆有佛性”的義理,就會對包括無情眾生在內(nèi)的所有生命都加以珍視。而從中國佛教史上看,佛教自古就有愛護包括花草樹木在內(nèi)的一切生命的理念及行動,集中體現(xiàn)在于生態(tài)環(huán)保方面,很早就形成了植樹造林的優(yōu)良傳統(tǒng)。

        據(jù)《景德傳燈錄》卷12之《鎮(zhèn)州臨濟義玄禪師》記載:

        鎮(zhèn)州臨濟義玄禪師,曹州南華人也,姓邢氏。幼負出塵之志,及落發(fā)進具,便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍……師與黃檗栽杉,黃檗曰:“深山里栽許多樹作么?”師曰:“與后人作古記?!蹦藢㈡@拍地兩下。黃檗拈起拄杖曰:“汝吃我棒了也?!睅熥鲊u噓聲,黃檗曰:“吾宗到汝,此記方出?!薄?/p>

        作為臨濟宗的創(chuàng)始者唐代的臨濟義玄禪師(?—867),一次在山中與師父黃檗禪師一起栽杉樹,其間師徒二人進行了一次機鋒對話。從《景德傳燈錄》的記載可知,黃檗禪師、義玄禪師等禪師都繼承了禪宗“農(nóng)禪并舉”的勞作傳統(tǒng),他們邊修禪、邊勞作;他們種杉樹的行動,既造福了當?shù)亍⒕S護了生態(tài),又可將種樹等勞作作為修禪悟道的因緣契機。

        再看《補續(xù)高僧傳》之《洞山曉聰禪師》記載:

        洞山曉聰禪師,韶州曲江人,生杜氏,見文殊應(yīng)天真和尚,初游廬山,莫有知者……以大中祥符三年,師出世洞山……師于山之東北,手植松可萬。松凡植一株,坐誦《金剛經(jīng)》一卷,自稱栽松比丘,嶺名金剛嶺?;騿枺骸皫X在此,金剛在何處?”師指曰:“此一株松,是老僧親栽。”①

        洞山曉聰禪師(?—1030),是宋代云門宗第四代中最杰出的人物之一。他在洞山道場任住持時,曾在洞山東北,種植松樹上萬棵,而且每種植一棵松樹,就念誦《金剛經(jīng)》一遍……可見,洞山曉聰禪師已經(jīng)把種植松樹的勞作與禪法修行融合在一起。這樣既繼承了禪宗“農(nóng)禪并舉”的優(yōu)良傳統(tǒng)、以生態(tài)成果造福當?shù)匾环剑譃樾扌形虻捞峁┝似鯔C和條件。

        再看宋代廬山萬杉寺的太超禪師。太超禪師作為宋代廬山萬杉寺開山祖師,于萬杉寺周圍種植杉樹萬棵,這在《宋史》、歷代的《廬山志》及其他方志、佛教傳記等書中均有記述。如宋代陳舜俞的《廬山記》這般記述:

        由開先至萬杉院二里,本朝景德二年始建,舊有古石崖。先是僧曰太超,即山植杉萬本。有為之言于朝者,乃賜錢建院,仍賜土田、佛像、供器。及其成也,仁宗賜御篆牓其殿,曰“金仙寶殿”,內(nèi)翰錢易書……②

        近年,最新編輯的《萬杉寺志》對萬杉寺創(chuàng)建者植樹興寺之事也有考據(jù)和敘述:

        宋:真宗景德二年(1005年),僧大超住持慶云院,增舊制、擴禪院、植杉萬株。有人為之言于朝廷,真宗為表彰大超植杉興寺之功,于是賜錢建院,并賜土田、佛像、供器等。仁宗天圣二年(1024年),仁宗趙禎改寺名,賜御書“金佛寶殿”匾,后又賜御書“國泰清凈”。翰林學士錢易書寺名“萬杉寺”……③

        由此可知,萬杉寺開山祖師太超禪師,依然是秉承前人的“農(nóng)禪并舉”的優(yōu)良傳統(tǒng),以種植杉樹造福一方,聲名遠播,從而受到宋朝皇帝的贊譽和支持。

        此外,《宗教與廬山》對廬山歷代僧人植樹育林、造福一方的事跡也進行了記述:

        慧遠在東林寺構(gòu)置“禪林”,晉僧曇詵栽植大林峰,明僧修觀辟植歸宗寺“大悲林”,清僧至善“手植室山百萬松”,民國僧人以“種植森林”為產(chǎn)業(yè)等等,就是廬山僧人熱心這一活動的真實記錄。它不僅美化了寺廟環(huán)境,優(yōu)化了梵宇風景,而且對整個廬山變成蒼松翠竹、繁花似錦、綠草成茵的優(yōu)美風景區(qū)和避暑清涼勝地起到了不可估量的作用。④

        《宗教與廬山》還對廬山萬杉寺在植樹育林方面的突出成就進行了敘述:

        而在這場由廬山僧徒積極提倡和熱情參與的植樹造林活動中,萬杉寺僧的表現(xiàn)尤為突出,用心特別精勤,恩惠被及后世。萬杉寺,建于南朝梁代(502—557),唐代時名慶云院,座落在山南慶云峰下。北宋真宗景德年間(1004—1007),僧大超來寺住持,持志不懈,堅忍苦行,在寺周“手植杉萬本”,使默默無聞的慶云院迅速成為“門前松徑深,屋后杉色秀”的青幽禪宇,吸引了越來越多的游人觀賞游歷。⑤

        廬山萬杉寺不僅以植種萬杉而揚名禪林,歷史上還有諸多高僧于萬杉寺住持弘法,如南北朝時期“萬杉寺”創(chuàng)始者慶云大師、五代時期的若虛禪師、北宋時期的太超廣智禪師,明代的紫柏真可大師……,他們都為創(chuàng)建、發(fā)展、重興萬杉寺做出過杰出貢獻。

        十分值得提及的是,當今萬杉寺住持能行法師,作為臨濟宗四十五世、天臺宗四十七世、溈仰宗十三世的得法傳人,于1995年受當?shù)卣刚埱皝碜〕植⒅亟ㄈf杉寺。時禪院荒榛而道腸,山禿林稀,梵香不繞;而能行法師懷著復興道場祖業(yè)的大愿,率眾僧尼艱辛創(chuàng)業(yè)。時至如今,古剎新宇巍然,殿閣雄峨,僧徒、皈依弟子甚眾,香火旺盛如史,寺宇儼然雄甲廬南。能行法師堪稱萬杉古剎五度復興之法師①。

        當今,能行法師率領(lǐng)四眾弟子,不僅荷擔如來家業(yè),弘法精進,還積極為廬山生態(tài)建設(shè)做貢獻。法師四眾弟子之中也有一些于生態(tài)建設(shè)方面取得驕人成績的人,其中成績十分突出的一位是能行法師之優(yōu)婆塞弟子——現(xiàn)任廬山市政協(xié)常委的郭青云居士。郭青云居士在能行法師的德業(yè)感召之下,于2014年自籌資金一千余萬元,創(chuàng)辦了廬山市東林雨露現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有限公司,積極開展生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營。他在荒山種植了高標準無性系良種廬山云霧茶,引進了先進的“養(yǎng)豬—沼—茶(果)—肥水一體化農(nóng)業(yè)新模式”,形成了茶中有林、林中有茶,茶林相間、茶中有樹、樹中有花、花中有果的生態(tài)茶園布局,同時解決了二百余人的就近就業(yè)問題。他還將海會師范毛竹林承包進行低產(chǎn)改造,發(fā)展林下經(jīng)濟+旅游的新業(yè)態(tài)。目前,他正集中優(yōu)質(zhì)資源,努力將公司打造成一家集廬山云霧茶葉、廬山金絲皇菊種植、農(nóng)產(chǎn)品加工銷售、電子商務(wù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及茶文化旅游觀光、農(nóng)村創(chuàng)業(yè)青年技能培訓及大學生就業(yè)培訓、眾創(chuàng)空間服務(wù)為一體的,將第一、二、三產(chǎn)進行有效融合的九江市農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè),由此帶動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新熱潮,促進周圍群眾一同創(chuàng)業(yè)致富②。

        二、以佛教“方便”智慧,借助當今科學技術(shù)手段來解決生態(tài)環(huán)保問題

        很多人都知道包括佛教義理在內(nèi)的生態(tài)環(huán)保理念,但是當處在與現(xiàn)實利益(尤其是經(jīng)濟利益)相沖突的抉擇面前,往往會有如下疑問:是從長遠考慮還是只顧眼前,是為子孫后代著想還是只顧自己?而眼前利益有一種誘惑力,它能使人沉浸于當下現(xiàn)實的物質(zhì)享樂之中,從而喪失了理性判斷,進而去選擇只顧當下物質(zhì)利益、但長期看來會危害生態(tài)環(huán)保的行為。佛法這時便顯現(xiàn)其作用,因為佛法要求人類要克制貪欲。

        然而,克制貪欲并沒有那般簡單!我們知道,社會的發(fā)展是由欲望作為動力來驅(qū)動的,正如弗洛伊德所認為的那樣。我們在現(xiàn)代城市中都會看到這樣的場景:一幢幢高樓拔地而起,各種消費服務(wù)一應(yīng)俱全……而這些都是人類欲望驅(qū)動的結(jié)果。然而,我們還應(yīng)該了知并警覺的是:欲望能推動社會發(fā)展,但欲望也可能阻礙社會發(fā)展進程、破壞甚至摧毀人類文明——離我們不遠的20世紀的兩次世界大戰(zhàn),就說明了這一點。從充滿慘痛教訓的歷史來看,人類雖然具有理性,但在一定歷史條件下,非理性的欲望往往占據(jù)上風;而就算人類也知道“非理性的欲望會導致嚴重后果”這種經(jīng)驗教訓,但還可能犯同樣的錯誤;這不得不使我們想起《地藏經(jīng)》中佛陀對娑婆世界眾生所具“剛強本性”的慨嘆!雖然人類經(jīng)歷過慘痛的教訓,但還不得不進行一次又一次的“試誤”。

        可見,我們在現(xiàn)實的維度上不能完全消除過度的欲望,強行而為,后果往往是“欲蓋彌彰”和“適得其反”!這在歷史上的教訓實在不少:像宋明理學那樣“存天理,滅人欲”的做法往往遭到更強的反彈。但是,我們可以采取“退而求其次”的“疏導”策略,即把欲望控制在合理的區(qū)間內(nèi),并使其沿著正常的軌道運轉(zhuǎn)和發(fā)揮作用——這樣的策略,佛法稱之為“方便”之法。我們可以根據(jù)不同的時空機緣條件,來采取相應(yīng)的“方便”法門。比如,當今時代是科學技術(shù)昌明的時代;而治理經(jīng)人類破壞的生態(tài)環(huán)境,不僅需要哲學理論,更需要現(xiàn)實層面的科學技術(shù)手段,即科技是一把“雙刃劍”——它既能破壞生態(tài),也能將其用于生態(tài)環(huán)境的治理??上驳氖?,目前,有一些科研工作者正在積極從事生態(tài)環(huán)境治理方面的科研工作,有一些理論成果面世,如《環(huán)境生態(tài)學導論》《恢復生態(tài)學概論》等①。這些成果從理論上對諸如生態(tài)系統(tǒng)、人類對生態(tài)系統(tǒng)的干擾、生態(tài)系統(tǒng)的退化、生態(tài)系統(tǒng)的恢復、生態(tài)系統(tǒng)的管理等問題進行了探討和闡述。環(huán)境生態(tài)學、恢復生態(tài)學理論告訴我們:進行生態(tài)環(huán)境的治理,需將生物科學、材料技術(shù)、工程技術(shù)等先進技術(shù)運用于生態(tài)環(huán)境的保護。生態(tài)環(huán)境的治理一般有如下兩個途徑:

        第一種途徑是用新能源、新材料、清潔生產(chǎn)等技術(shù),對退化的生態(tài)系統(tǒng)進行恢復與重建。人類目前所遭遇的自然環(huán)境,有很多屬于“退化的生態(tài)系統(tǒng)”。所謂“退化的生態(tài)系統(tǒng)”,就是指在自然、人為因素或二者的共同干擾下,導致生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)和固有功能遭受破壞和喪失、生物多樣性下降、穩(wěn)定性和抗逆能力減弱、系統(tǒng)生產(chǎn)力下降的受害或受損的生態(tài)系統(tǒng)②。我們分析,導致“退化的生態(tài)系統(tǒng)”出現(xiàn)的人為干擾,就目前情況而言,主要由于人類對森林的過度采伐、草原的過度開墾、過度放牧、露天開采、大型基建項目等經(jīng)濟活動而造成,當然也有其他社會、文化活動的原因。生態(tài)系統(tǒng)退化如果任其發(fā)展而不加人為干涉,最后導致的結(jié)果就是出現(xiàn)生態(tài)危機。

        治理這種退化的生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境污染問題,需要采用新技術(shù)、新方法,在技術(shù)層面主要包括:一是對退化的生態(tài)系統(tǒng)的恢復與重建的關(guān)鍵技術(shù)體系;二是生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化配置及其調(diào)控技術(shù);三是物種與生物多樣性的恢復與維持技術(shù);四是生態(tài)工程設(shè)計與實施技術(shù);五是環(huán)境規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃技術(shù)等。在這些生態(tài)保護技術(shù)中,最重要的是對退化的生態(tài)系統(tǒng)恢復與重建之關(guān)鍵技術(shù)。而退化的生態(tài)系統(tǒng)恢復與重建技術(shù)包括:非生物或環(huán)境要素(包括土壤、水、空氣)的恢復技術(shù);生物要素的(包括物種、種群、群落)恢復技術(shù);生態(tài)系統(tǒng)(包括結(jié)構(gòu)、功能)的總體規(guī)劃、設(shè)計、組裝技術(shù)③。

        第二種途徑是運用新科技,帶動以生態(tài)環(huán)保為目標的“綠色產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展。綠色產(chǎn)業(yè)又叫生態(tài)產(chǎn)業(yè),主要包括生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)。相對于不具有環(huán)境保護機制、以資源浪費和環(huán)境污染為代價的現(xiàn)代工業(yè)而言,生態(tài)工業(yè)是通過對生物圈運動的功能進行模擬,運用生態(tài)學中“物種共生”和“物質(zhì)循環(huán)再生”的原理以及系統(tǒng)工程優(yōu)化方法和其他科技成果,設(shè)計出生產(chǎn)過程中物質(zhì)和能量多層次分級利用的產(chǎn)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)。生態(tài)工業(yè)的整個生產(chǎn)過程都是綠色的、無污染的,對環(huán)境不會造成絲毫的損害,從而可以收到在工業(yè)生產(chǎn)中獲得節(jié)約資源和保護環(huán)境的雙重效果。生態(tài)農(nóng)業(yè)是建立在生態(tài)系統(tǒng)自我維持基礎(chǔ)上的、低投入的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),盡量減少化肥、農(nóng)藥等化學能量的投入,通過發(fā)展畜牧業(yè),大量使用農(nóng)家肥,通過農(nóng)作物輪流耕種的方法,實施農(nóng)業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán),以保護生態(tài)環(huán)境。

        通過以上論述,我們能得出以下結(jié)論:第一,無論對退化的生態(tài)系統(tǒng)進行恢復與重建,還是發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè),都以人類與自然環(huán)境的和諧共生、和諧發(fā)展為目標,而不是單純以經(jīng)濟利益為目標。這體現(xiàn)了人類達到了在眼前“利益”追求與長遠“生存”愿景的兩方面的一種平衡,即實現(xiàn)了一次對自我“貪欲”的超越。第二,人類研發(fā)、運用新的科學技術(shù)以達到對生態(tài)環(huán)境的治理,充分表明了人類智慧的產(chǎn)物——科學技術(shù)——具有工具屬性。經(jīng)濟發(fā)展史告訴人類:對工具的使用必須以人類的價值理性作為指導,也就是對科技的使用,要限定在不破壞生態(tài)環(huán)境、保持人類可持續(xù)發(fā)展的范圍之內(nèi)。

        而科學技術(shù)手段的掌握者是科技人員。一般說來,科技人員也都具有人類本性,有對錢財、名譽等物質(zhì)利益的追求(當然也有將以追求真理為唯一宗旨的科學家);而開發(fā)生態(tài)治理的科技成果對科技人員來說,是應(yīng)該能滿足他們對物質(zhì)利益的需求,這是他們進行生態(tài)科技研發(fā)的物質(zhì)動力,這也說明了佛教的方便智慧——“先以欲勾牽”于此時應(yīng)用的重要作用。在這方面,研究滿足人類需求的理論的一些管理學學者,對科技人員的激勵機制進行了研究,出現(xiàn)了一些積極的成果,這也值得我們關(guān)注?,F(xiàn)列舉其中一些成果的相關(guān)結(jié)論:其一,高新技術(shù)企業(yè)科技人員是企業(yè)的核心員工,對高新技術(shù)整體發(fā)展起重要作用,因此,對高新技術(shù)企業(yè)科技人員的激勵應(yīng)從多層次、多角度考慮,包括物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合、因人而異的差別化的激勵措施、長期激勵與短期激勵相結(jié)合、多種激勵方式綜合運用、按時按需靈活激勵等舉措①。其二,政府應(yīng)發(fā)揮協(xié)調(diào)引導作用,鼓勵科研單位在政府設(shè)定的分配框架內(nèi)制訂科技人員參與科技成果轉(zhuǎn)化收益的分配方案,保障科技人員的技術(shù)權(quán)益,激勵科技人員參與科技成果轉(zhuǎn)化。完善科技人員參與科技成果轉(zhuǎn)化收益分配的激勵機制,是我國實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的重要舉措②。其三,要提高科技人員的工作積極性和工作績效,提高收入水平是首先要考慮的問題。在制定科技人員收入分配政策時要著重考慮其公平合理性,同時要適當控制收入差距,使其保持在科技人員可接受的范圍內(nèi)。加強非經(jīng)濟性薪酬激勵,應(yīng)該給予科技人員參與政策制定和發(fā)表個人觀點的機會,從根本上重視科技人員、關(guān)心科技人員,積極聽取科技人員的意見和建議,提高科技人員的地位,提升科技人員的工作成就感③。

        由上可知,科技人員之所以能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)長、開發(fā)包括生態(tài)科技在內(nèi)的成果,需首先在經(jīng)濟收入方面滿足他們的需要;其次還要在精神激勵等方面注意做到諸如尊重科技人員、給予科技人員參與管理的機會、關(guān)心科技人員;進而應(yīng)從多層次、多角度考慮,綜合運用多種激勵措施以激勵科技人員。

        佛教的慈悲精神就在于能夠洞徹人們的各種需要,從而給予眾生以福祉。如普賢菩薩“十大愿”之“恒順眾生”之愿,就是滿足眾生不同層次的不同需要,從而使眾生感受到幸福??萍既藛T得到了物質(zhì)、精神上的滿足,就能以飽滿的干勁,從事科技成果的創(chuàng)新研發(fā)工作。當然,如果科技人員接受了佛教義理如“慈悲”理念,就能在從事本職工作的過程中,具有為社會謀福祉的愿望。這種愿望具有強烈的崇高感,能激發(fā)人的更大的能量,從而促使科技人員在強大的精神動力的激勵下創(chuàng)造科研奇跡。

        三、生態(tài)環(huán)保行動要實踐禪宗的“當下一念”理念

        近代佛學領(lǐng)袖太虛大師(1890—1947)對修行“當下一念心”的關(guān)鍵意義進行過闡釋。如太虛大師在進行《建設(shè)現(xiàn)代中國佛教談》演講時說:

        大乘諸宗之各標其勝,在集中其理解于一念而起觀行,建宗趣行或殊,真本覺果無二。④

        可見,太虛大師認為,“一念心”本具萬法實相、是佛法修行之本;而佛法大乘各宗都是圍繞“一念心”而起修行的。

        又如,太虛大師在做《諸法有無自性問題》之《中國佛學的圓中自性說》開示時說:

        所謂現(xiàn)前介爾一念心起,無不具足百界千如三千性相。雖不可得,而遍一切法;雖充塞法界,而無所有。所以達摩說:“直指人心,見性成佛?!绷嬲f:“明自本心,見自本性?!碑斍暗倪@一念心,就是即有真空即空妙有的圓中法界性,也就是本來的天真佛;成佛不必外求,當人即是。①

        可見,太虛大師認為,修行成佛不必向外馳求,只要抓住“當下一念心”,便把握了修行的根本,因為當前之“一念心”本來具足法界性,本來是佛。

        太虛大師同時也強調(diào)佛法修行對于破除障礙、真正證得“一念心本具實相”的重要性和必要性。大師在作《中國佛學的圓中自性說》的開示時說:

        在佛的智境上說,凡夫確皆本來是佛,在修證的事實上也確實見性即是成佛;但因現(xiàn)行意識的顛倒分別,和無始虛妄習氣的重重障執(zhí),明見現(xiàn)前一念自心的本性,卻不是容易的。所以必須要破除重重的執(zhí)障,掃盡無始的妄習;那么,必須修習種種方便解行,上來所說的小乘大乘各種有無自性的理觀,又都是不可偏廢了……②

        可見,大師開示給我們,由于眾生現(xiàn)行意識中存在種種顛倒分別,并由于無始劫以來積累的種種障礙執(zhí)著,因此,一般人并不能證得“一念自心的本性”,所以,必須借助小乘、大乘的種種修行才能真正證得。

        再參照當今禪宗大德凈慧長老(1933~2013)對“當下一念”重要性的開示,長老在講述《在當下一念上用功夫》時說道:

        “祖師留得安心法”,整個的佛教,都是講的安心法門。達摩祖師來到中國傳播禪宗,更是直截了當?shù)刂甘景残姆ㄩT。所謂“直指人心,見性成佛”。心安了才能成佛,心不安,成不了佛。怎么樣安心呢?“當下忘緣火自消”。在欲火焚燒的當下,能夠把貪欲的念頭,覺悟過來;嗔恚的念頭,覺悟過來;愚癡的念頭,覺悟過來。三毒之火,當下就息滅了。三毒的火息滅了,心就得到安頓,生命就得到安頓。所以說安心不可向外馳求,不可脫離當下。迷失也好,覺悟也好,煩惱也好,清涼也好,道不遠人,都在當下。成佛作祖,上天入地,都在當下一念。當下一念迷失了,就入地;當下一念覺悟了,就成佛。我們修行一定要緊緊地抓住我們當下這一念,從當下這一念做起,就有一個可操作的處所。安心從當下一念做起,讓當下這一念心清清楚楚,明明白白,所謂了了常知。了了常知者,就是隨時提起覺照,隨時看破妄想的起滅。③

        由佛門大德的開示,我們懂得,要修行有所成就,就必須將“當下一念”的思想落實于佛法修行的實踐之中,也要落實在日常生活的實踐之中。具體到生態(tài)文明的實踐方面,就是要求我們要從每一個當下做起、從我做起,在日常生活一點一滴中,注重環(huán)保意識、文明行為的培養(yǎng):不隨便丟棄不用的物品、垃圾,尤其在風光秀美的旅游點,更要注意自己的行為,做到自覺維護環(huán)境美;不在公共場所吸煙;在適當?shù)那樾蜗乱圆叫写骈_車……還有,我們不僅不做損害環(huán)境的事,還要主動從維護環(huán)境的小事做起,帶動其他人注重環(huán)保。

        這方面,我們要舉天津市佛教慈善功德基金會帶動市民自覺踐行生態(tài)環(huán)保活動的事跡為例。天津市佛教慈善功德基金會是以天津薦福觀音寺住持妙賢法師為領(lǐng)路人、70余位尼眾法師為主體、秉承佛教慈悲精神建立起來的基金會,2005年始在政府民政部門正式登記注冊。基金會成立10多年來,通過15000多位志愿者的投身參與,3500多萬元善款的募集襄助,慈善惠及面涉及全國16個省、市、自治區(qū)。撫慰鰥寡無望的老人、體恤孤獨無助的弱者、救助身患重癥的病患、接濟貧困拮據(jù)的家庭、資助莘莘學子的學業(yè)……可以說,各種慈善活動,是其常態(tài)的工作內(nèi)容、日常關(guān)注的焦點。從2015年開始,天津市佛教慈善功德基金會又在各種慈善活動中增添了生態(tài)環(huán)保實踐及宣傳活動的內(nèi)容。2015年10月5—6日,天津市佛教慈善功德基金會“環(huán)保公益行”啟動儀式在天津動物園舉行?;饡闹驹刚?00余人參與了這項善舉,他們向廣大市民、游客發(fā)放環(huán)保垃圾袋并撿拾散落于公園各處的垃圾,以自己的實際行動進行“熱愛地球、保護環(huán)境”的公益宣傳?;顒映掷m(xù)了兩天,眾多市民、游客在基金會志愿者榜樣力量的帶動之下,紛紛領(lǐng)取環(huán)保垃圾袋,并參與到公益環(huán)保行動的行列中來。2016年10月5—6日,天津市佛教慈善功德基金會“環(huán)保公益行”啟動儀式繼續(xù)在天津動物園舉行,此次基金會志愿者的人數(shù)增加至300余人,有更多的市民、游客參與了這項公益實踐和宣傳活動①。

        生態(tài)環(huán)保事業(yè)的開展,需要社會每一位公民的積極參與。我們不要輕視“隨手撿垃圾”“不隨便丟棄廢棄物”這些環(huán)保“小事”,因為以保護、愛護生態(tài)環(huán)境的“當下一念”,不斷地、持續(xù)地做這些“小事”,就可以“積小善為大善”。而更主要的是:通過不斷地行環(huán)保之善舉,就可以持續(xù)地強化我們“當下一念”中的環(huán)保之“正念”,也就是要在我們阿賴耶識之中造就出強有力的環(huán)保的種子,進而使我們將環(huán)保行為培養(yǎng)成為一種自覺的習慣。如此推廣開來,全社會民眾都具有環(huán)保意識,都能自覺地行環(huán)保之善舉,那么,碧水藍天、花木蔥蘢的優(yōu)美環(huán)境就會與我們相伴永遠!

        責任編輯:王 琦

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