郭 梅

杭州師范大學(xué)文創(chuàng)學(xué)院

《佛教大辭典》

由任繼愈主編，眾多專家學(xué)者歷時(shí)13年聯(lián)合撰著的《佛教大辭典》在2003年出版時(shí)引起了較大反響。

任繼愈在20世紀(jì)60年代撰寫的《漢唐佛教思想論集》曾經(jīng)受到毛澤東和朱德的高度贊揚(yáng)，并受到國(guó)內(nèi)外相關(guān)學(xué)者的推崇。日本著名的老一輩佛教學(xué)家本善隆于中日建交前曾專程來(lái)華拜訪任繼愈，所持的欲請(qǐng)任繼愈簽名留念的《漢唐佛教思想論集》由于多年翻閱，竟已嚴(yán)重磨損，可見(jiàn)任繼愈在當(dāng)時(shí)國(guó)際佛學(xué)界的影響之巨。任繼愈在20世紀(jì)80年代主編的《中國(guó)佛教史》第一、二、三卷也贏得了學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)。

任繼愈主編《佛教大辭典》

《佛教大辭典》是中華人民共和國(guó)成立后編纂的第一部大型佛教學(xué)工具書，是佛教學(xué)工具書領(lǐng)域里一座新的里程碑。從任繼愈幾十年來(lái)所主持的《中華大藏經(jīng)》《道藏提要》《中華大典》等的編撰中，我們體會(huì)到：包括《佛教大辭典》在內(nèi)的這一系列文化工程，都是其“中國(guó)文化必將再度輝煌”這一文化信念的結(jié)晶和體現(xiàn)。

《佛教大辭典》的編撰可謂緣起已久。佛教典籍浩如煙海，佛教語(yǔ)、名相、義理艱澀難懂，所以一直有很多學(xué)者致力于佛家名相、義理通俗化的嘗試。1921年，丁福保曾編纂《佛學(xué)大辭典》，這是我國(guó)佛教學(xué)工具書領(lǐng)域的開創(chuàng)性之作，其后還有各種佛教辭典陸續(xù)問(wèn)世。1976年，任繼愈在潛心研讀艱澀難懂的佛教經(jīng)典《大智度論》的過(guò)程中萌生了編寫佛教學(xué)工具書的想法。1988年，他主編的《宗教詞典》問(wèn)世，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。接下來(lái)，他便開始著手主持和組織《佛教大辭典》的編撰工作。由于在編寫過(guò)程中編寫人員、經(jīng)費(fèi)不穩(wěn)定，所以斷斷續(xù)續(xù)，一直歷時(shí)13年才最終完成了這部總字?jǐn)?shù)達(dá)300萬(wàn)字的大型佛教學(xué)工具書。這是任繼愈佛教研究中的集大成之成果。

任繼愈認(rèn)為，佛教是世界三大宗教之一，可以說(shuō)它是一種意識(shí)形態(tài)，當(dāng)然也是一種文化形態(tài)的存在。佛教從印度傳入中國(guó)兩千多年以來(lái)，在中國(guó)落地、生根、開花、結(jié)果，形成歷史悠久、獨(dú)具特色的中國(guó)佛教文化傳統(tǒng)，成為以儒、釋、道三教合一為特點(diǎn)的中國(guó)文化傳統(tǒng)的三大支柱之一。在我們的社會(huì)主義新文化建設(shè)的偉大事業(yè)中，如果忽略中國(guó)佛教文化傳統(tǒng)，那“將是不可想象的”，中國(guó)佛教文化傳統(tǒng)、思想資源可以成為，而且也應(yīng)該成為“構(gòu)建我國(guó)新文化的珍貴思想資料”。文化建設(shè)，尤其是人文學(xué)科的建設(shè)、國(guó)民人文素養(yǎng)的陶冶，又大不同于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不能立竿見(jiàn)影，一蹴而就。但任繼愈認(rèn)為，可以預(yù)言的是，一旦我們達(dá)成全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，屆時(shí)必會(huì)迎來(lái)新文化建設(shè)的高潮，所以他一直在為這個(gè)文化建設(shè)的高潮孜孜不倦地做著最基本卻是最重要的基礎(chǔ)工作。從這個(gè)意義上說(shuō)，《佛教大辭典》就是為未來(lái)的新文化建設(shè)高潮做準(zhǔn)備的一項(xiàng)大工程。任繼愈還認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義新文化必須借鑒和繼承人類社會(huì)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的文明成果，尤其是對(duì)外來(lái)文化的消化、吸收。中國(guó)佛教從印度傳進(jìn)來(lái)的蔚為大觀的文化傳統(tǒng)恰好提供了中國(guó)古人如何創(chuàng)造性地“洋為中用”的范例，直到現(xiàn)在還可以從中得到很好的啟發(fā)。總結(jié)以前的歷史經(jīng)驗(yàn)總會(huì)對(duì)我們今天的文化事業(yè)大有裨益，而在這個(gè)意義上，《佛教大辭典》也可以看成是關(guān)于佛教文化的一部權(quán)威性的基本工具書。

任繼愈說(shuō)，《佛教大辭典》“是站在佛教學(xué)研究者的立場(chǎng)而非信仰者的立場(chǎng)，摒棄主觀成見(jiàn)，避免狹隘偏見(jiàn)，最大限度地還原歷史事實(shí)，客觀公正地介紹佛教知識(shí)，提供可信賴的解說(shuō)”。這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者的學(xué)術(shù)思路。研究佛教的人常感佛教名相、術(shù)語(yǔ)艱澀難懂，相當(dāng)枯燥乏味，《佛教大辭典》則可以幫助專業(yè)和非專業(yè)的讀者順暢地了解佛教知識(shí)的方方面面。敦煌文書、西夏佛教文獻(xiàn)等晚近的考古發(fā)現(xiàn)，漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教以及歐美佛教的最新研究成果，在《佛教大辭典》中都得到了相應(yīng)的反映。

籌建世界宗教研究所

1963年冬，周恩來(lái)總理訪問(wèn)非洲十四國(guó)回來(lái)后，給中央寫了一份報(bào)告，建議加強(qiáng)對(duì)國(guó)際問(wèn)題的研究，提出成立十三個(gè)研究所。1963年12月31日，毛澤東在這個(gè)報(bào)告上批示說(shuō)：“這個(gè)報(bào)告很好。但未提及宗教研究。對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教），至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物。用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。”而在此之前的1959年10月13日，毛澤東曾把在北大哲學(xué)系任教的任繼愈找去，見(jiàn)面第一句話就是，你的書我都看過(guò)。接著說(shuō)，我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，沒(méi)有顧得上宗教這個(gè)問(wèn)題，宗教問(wèn)題很重要，要開展研究。毛澤東問(wèn)，北大有沒(méi)有人研究宗教？任繼愈說(shuō)除他搞佛教研究外，還沒(méi)有其他人從事這一方面的研究。毛澤東又問(wèn)，道教、福音書有沒(méi)有人研究。任繼愈如實(shí)回答說(shuō)都沒(méi)有人專門研究。毛澤東還問(wèn)，你們哲學(xué)系有多少人？任繼愈說(shuō)師生加起來(lái)有500人。毛澤東聽(tīng)了，說(shuō)500人一個(gè)系怎么能沒(méi)有人研究宗教呢？一定要抽出個(gè)把人來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題，不能忽略，包括基督教、佛教、道教，慢慢地來(lái)，先做著。

1964年，根據(jù)毛澤東的批示，任繼愈參與籌建了中國(guó)第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所，并一直擔(dān)任該所所長(zhǎng)達(dá)二十余年。對(duì)于自己在宗教研究方面所做出的成績(jī)，任繼愈認(rèn)為那是因?yàn)榇蟓h(huán)境和機(jī)遇，他個(gè)人的作用微乎其微。

主編《中國(guó)佛教史》

成立初期，世界宗教研究所主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于宗教的理論，同時(shí)編寫反映世界各國(guó)宗教現(xiàn)狀的《世界宗教動(dòng)態(tài)》。但是好景不長(zhǎng)，不久全所成員與北京大學(xué)的師生一起上山下鄉(xiāng)參加“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”，接著便是長(zhǎng)達(dá)十年的“文革”。1976年“文革”結(jié)束后，世界宗教研究所逐漸恢復(fù)科研業(yè)務(wù)。所長(zhǎng)任繼愈決定著手主編籌劃已久的《中國(guó)佛教史》。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所教授楊曾文回憶說(shuō)，《中國(guó)佛教史》開始籌劃編著之初，任繼愈不止一次地與他談到此事，約他參加，并希望他在此書正式編寫之前，先讀原始佛教基本經(jīng)典之一的《中阿含經(jīng)》，然后閱讀《資治通鑒》及其他史書。楊曾文按照任繼愈的建議做了，通讀了幾部漢譯《中阿含經(jīng)》，分門別類地編寫了有關(guān)原始佛教、部派佛教的資料匯編以及佛教傳入中國(guó)的資料匯編，其間還閱讀了大量中日兩國(guó)的佛教研究著作。這為楊曾文以后參加《中國(guó)佛教史》的編寫工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

那時(shí)任繼愈還約請(qǐng)了當(dāng)時(shí)在內(nèi)蒙古大學(xué)任教的杜繼文同志來(lái)北京一起研究過(guò)一次。很快，總體計(jì)劃出來(lái)了：全書8卷，從佛教傳入中國(guó)一直寫到中華人民共和國(guó)成立之前。第1卷：東漢至三國(guó)佛教；第2卷：兩晉及十六國(guó)佛教；第3卷：南北朝佛教；第4、5兩卷：隋唐佛教；第6卷：宋元佛教；第7卷：明清佛教；第8卷：近現(xiàn)代佛教。這8卷是一個(gè)浩浩蕩蕩的大工程。

從1978年開始，《中國(guó)佛教史》正式進(jìn)入撰寫階段，編寫組開始只有任繼愈、杜繼文和楊曾文三人。杜繼文于1983年從內(nèi)蒙古大學(xué)調(diào)到世界宗教研究所。《中國(guó)佛教史》的第1卷完成后，經(jīng)申請(qǐng)和評(píng)定，被列為中國(guó)社會(huì)科學(xué)基金“七五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。

1977年5月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在原哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部基礎(chǔ)上成立之后，各地陸續(xù)成立省市級(jí)社會(huì)科學(xué)院或研究所，其中一些單位也設(shè)立宗教研究機(jī)構(gòu)，不少高等院校也相繼設(shè)立宗教系或開設(shè)宗教課。《中國(guó)佛教史》前3卷出版之后，在國(guó)內(nèi)外獲得好評(píng)，不僅成為各地宗教研究機(jī)構(gòu)的重要參考書，而且也成為高等院校的重要教材。東鄰日本近百年來(lái)在對(duì)中國(guó)佛教的研究方面取得了令世人矚目的成績(jī)，對(duì)《中國(guó)佛教史》也給予了高度評(píng)價(jià)。1982年，日本著名學(xué)者鐮田茂雄教授給任繼愈寄來(lái)在某報(bào)紙“文化往來(lái)”專欄發(fā)表的一篇文章，題目是《兩種中國(guó)佛教史》，對(duì)中日幾乎同時(shí)出版的鐮田茂雄、任繼愈分別主編的《中國(guó)佛教史》第1卷及兩書的編撰計(jì)劃進(jìn)行介紹，指出任繼愈主編的《中國(guó)佛教史》貫徹“將中國(guó)佛教史置于思想、社會(huì)的發(fā)展中進(jìn)行考察的社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)，將是新中國(guó)佛教史的決定版”。在《中國(guó)佛教史》前3卷出版之后，從1992年到1994年，由丘山新、小川隆、河野訓(xùn)、中條道昭等多位日本年輕學(xué)者將之翻譯成日文，以《定本·中國(guó)佛教史》的書名由東京柏書房出版。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是當(dāng)代中日佛教文化交流史上的一大盛事。

《中國(guó)佛教史》提出的基本觀點(diǎn)和指導(dǎo)思想是：

1.以馬克思主義的唯物史觀為總的指導(dǎo)思想，將佛教置于中國(guó)歷代社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行考察和評(píng)述；

2.佛經(jīng)翻譯、佛教理論的傳播和發(fā)展，受到歷代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和習(xí)俗的影響和制約；

3.源自印度的佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)與中國(guó)儒、道等傳統(tǒng)文化思想?yún)R通、融合而不斷充實(shí)豐富自己，逐漸實(shí)現(xiàn)民族化；

4.中國(guó)封建社會(huì)的主要思想支柱是“儒家及后來(lái)轉(zhuǎn)化成的儒教”，佛教對(duì)中國(guó)綱常名教起著“夾輔作用”，處于以儒家為正統(tǒng)的“傳統(tǒng)文化的附屬地位”；

5.佛教是中國(guó)傳統(tǒng)思想的組成部分，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、思想和文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、建筑等文化形態(tài)產(chǎn)生過(guò)巨大影響；

6.編寫過(guò)程中要充分依據(jù)中國(guó)自古以來(lái)豐富的文史資料和佛教文獻(xiàn)、考古資料，并應(yīng)積極參考和吸收國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀研究成果。

這六條觀點(diǎn)和指導(dǎo)思想有著相當(dāng)?shù)膰?yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，對(duì)于佛教文化思想的研究工作是一個(gè)極大的推進(jìn)，而且對(duì)于其他宗教的研究也有一定的指導(dǎo)意義。

1981年的一天，楊曾文到任繼愈家里請(qǐng)教《中國(guó)佛教史》的撰寫問(wèn)題，任繼愈問(wèn)他有無(wú)出國(guó)考察的想法，并建議他到日本研修一個(gè)時(shí)期，借機(jī)考察一下日本學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教史的研究情況。楊曾文回憶說(shuō)：“后來(lái)經(jīng)任先生聯(lián)系并得到院外事局的關(guān)照，我得到日本學(xué)術(shù)振興會(huì)的資助，在1982年1月至4月到京都大學(xué)人文科學(xué)研究所考察和研修三個(gè)月，收獲很大，既開闊了眼界，收集了不少國(guó)內(nèi)難以見(jiàn)到的資料，也結(jié)交了不少朋友。在回國(guó)經(jīng)過(guò)東京時(shí)，還拜會(huì)了東京大學(xué)東洋文化研究所的鐮田茂雄教授。他正在編撰8卷本的《中國(guó)佛教史》，聽(tīng)說(shuō)我參加任繼愈主編《中國(guó)佛教史》的撰寫工作，此書也有8卷，并且結(jié)構(gòu)內(nèi)容與他編撰的《中國(guó)佛教史》十分相似之后，十分高興，連續(xù)兩次約我見(jiàn)面交談并請(qǐng)我吃飯。正是這段因緣，使我與鐮田成為忘年之交。后來(lái)經(jīng)鐮田聯(lián)系和積極策劃，在以本間昭之助先生為社長(zhǎng)的中外日?qǐng)?bào)社的大力支持下，并得到中國(guó)社科院和宗教所歷屆領(lǐng)導(dǎo)的支持，在長(zhǎng)達(dá)18年中，每?jī)赡暌淮卧趦蓢?guó)共舉辦了10次‘中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議’，將兩國(guó)佛教學(xué)術(shù)交流推到一個(gè)新的更高的起點(diǎn)?！?/p>

任繼愈駕鶴西行之后，楊曾文在悼文中深情地說(shuō)：

從我1964年北京大學(xué)歷史系畢業(yè)分配到世界宗教研究所，已度過(guò)45年，經(jīng)歷過(guò)了研究所籌備、“文革”下放干校、國(guó)家改革開放、研究所恢復(fù)研究業(yè)務(wù)、參加任先生主編《中國(guó)佛教史》寫作……經(jīng)常與任先生接觸，得到親切教誨，回想起來(lái)感念甚多。自任先生任職國(guó)家圖書館后，雖不在一起，然而每年參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和年節(jié)聚會(huì)之際，總有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，有時(shí)還能坐下來(lái)敘談敘談。今年正月十五日我拜訪過(guò)任先生，看到他剛動(dòng)過(guò)手術(shù)身體瘦弱和動(dòng)作遲緩的樣子，怕他勞累沒(méi)敢多談，說(shuō)了一會(huì)話便趕緊告退。然而想不到這竟成了永別！6月底得悉任先生病重住院時(shí)，醫(yī)院已經(jīng)不許探視，只好打電話托任先生女兒任遠(yuǎn)教授代為問(wèn)候。

回想自己在學(xué)術(shù)上的進(jìn)步，與任先生的熱情指導(dǎo)和提攜是分不開的。1976年“文革”結(jié)束，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院(當(dāng)時(shí)為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部)各研究所逐漸走上正規(guī)，開展科研工作。從1978年開始，任繼愈教授著手主編《中國(guó)佛教史》，讓我和杜繼文一起參加編寫。1982年第一卷完成后，經(jīng)申報(bào)被列為中國(guó)社會(huì)科學(xué)基金“七五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目，至上世紀(jì)90年代，前后寫完四卷，已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版從兩漢至南北朝佛教的前三卷，第四卷寫隋唐前期佛教，有待出版。

編書的過(guò)程也就是我學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程，提高了自己搜集、梳理和分析綜合資料的能力、獨(dú)立研究的能力。我以后能順利完成社科基金項(xiàng)目《日本佛教史》《唐五代禪宗史》《宋元禪宗史》等書的撰寫任務(wù)，可以說(shuō)皆得益于參加編寫《中國(guó)佛教史》過(guò)程所打下的堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

宗教觀如是說(shuō)

任繼愈的宗教研究從馬克思主義的視角出發(fā)，以實(shí)事求是、精益求精的態(tài)度與治學(xué)精神進(jìn)行，并且聯(lián)系許多其他學(xué)科，比如古人類學(xué)的大量相關(guān)知識(shí)與資料——任繼愈經(jīng)常提到，山頂洞人生活的地區(qū)也就是北京猿人活動(dòng)的地區(qū)，里面擺的殉葬物品中既有生活用品，還有一些生產(chǎn)用具，如釣魚的鉤子和縫衣服的針。這說(shuō)明他們相信人死后有個(gè)世界，這個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)世界差不多。又比如西安的半坡村遺址，是原始社會(huì)的村落，村落中出土了陶制的瓦棺，其中有一種花盆樣的東西，是裝死了的小孩尸體的。盆底下有一個(gè)小洞是留給死者靈魂出入的——古時(shí)候小孩的死亡率很高，小孩子離不開母親，死后就埋在住地附近，方便他的靈魂回家找母親。宗教起源于相信人有靈魂，正因?yàn)槿祟愊嘈澎`魂，所以才有了祭祀、上供等宗教活動(dòng)。這是從歷史客觀唯物主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，由此也形成了任繼愈的宗教觀。

又如，任繼愈認(rèn)為宗教本身是一個(gè)自然的過(guò)程，我們現(xiàn)在是文明社會(huì)，對(duì)于刮風(fēng)下雨、有沒(méi)有雷神一類的問(wèn)題已經(jīng)解決了，凡是念過(guò)中學(xué)的人都會(huì)懂得這些自然現(xiàn)象的科學(xué)道理?？缮鐣?huì)上還是有很多現(xiàn)象解釋不了，怎么辦？于是宗教就站出來(lái)解釋這些現(xiàn)象。相信“來(lái)世”的人，認(rèn)為今生所沒(méi)有得到的，來(lái)世可以得到加倍的補(bǔ)償，所以現(xiàn)實(shí)世界的不合理，大可以不必計(jì)較。歷史上的佛教、道教，包括基督教，培養(yǎng)了人們一種馴服的性格，歷代帝王或當(dāng)政者提倡宗教，就是看中了這一點(diǎn)。換言之，歷代的統(tǒng)治者總是盡力提倡一些在他們看來(lái)適合自己統(tǒng)治用的宗教。像儒教也一樣，儒教也講忍的一面，比如“己所不欲，勿施于人”、“小不忍則亂大謀”等，顯然，忍讓、馴順是世界幾大宗教的一致精神。

任繼愈曾說(shuō)：“在古代的時(shí)候，階級(jí)社會(huì)以前的神，不具備后來(lái)賞善罰惡的性質(zhì)。古代的神，如盤古、伏羲、神農(nóng)都是為人類造福的，是民族英雄，為人民做好事的，所以大家懷念他，把他尊奉為神，這都反映了原始社會(huì)平等、自然的社會(huì)關(guān)系。但到出現(xiàn)階級(jí)以后，出現(xiàn)了國(guó)家，有了法律，出現(xiàn)了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有了監(jiān)獄，神也具備了賞善、罰惡的性質(zhì)，它實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛幻歪曲的反映。一個(gè)歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生不是一下子就有的，歷史唯物論就告訴我們，一個(gè)東西在歷史中產(chǎn)生也要在歷史中滅亡。這一點(diǎn)我們和虔誠(chéng)的宗教家不一樣。他們認(rèn)為在人類以前就有上帝，是上帝創(chuàng)造了人類，上帝是永恒的，沒(méi)有了人類也還有上帝，地球不存在了也還有上帝。我們不這樣看，我們認(rèn)為宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，人類社會(huì)發(fā)展到一定程度才產(chǎn)生這個(gè)東西，再發(fā)展到一定程度，宗教也會(huì)消失。這是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的過(guò)程，但現(xiàn)在是不會(huì)消失的，要承認(rèn)它，尊重它。但是過(guò)去受極左思想的影響，認(rèn)為既然把宗教看作是虛幻的不實(shí)在的，就消滅它，取消它算了，所以‘文革’時(shí)期干了一些砸廟宇、教堂、毀壞神像的蠢事?！?/p>

事實(shí)也正如任繼愈所說(shuō)，以這樣的態(tài)度和手段對(duì)待宗教的結(jié)果，恰恰是適得其反，宗教是社會(huì)意識(shí)在人們頭腦中的曲折反映，用行政干預(yù)的辦法強(qiáng)力制止是沒(méi)有效果的，在這個(gè)過(guò)程中反而破壞了很多珍貴的歷史文物，造成了很多無(wú)法挽回的損失和遺憾。而且從宗教管理上來(lái)看，更是傷害了一些宗教信徒的感情，譬如在“文革”中有些造反派強(qiáng)迫教徒們干他們教規(guī)不允許的事，這是很不應(yīng)該的，也是違背我國(guó)憲法的。

同時(shí)，任繼愈還提到，憲法規(guī)定在保護(hù)宗教信仰自由的同時(shí)，也保護(hù)不信仰宗教的自由。比如說(shuō)，在單一宗教信仰的地區(qū)，居民都過(guò)著同一種宗教的生活，有一個(gè)人出外多年，他改變了原來(lái)的宗教信仰和生活習(xí)慣，再回到自己家鄉(xiāng)，有時(shí)就會(huì)受到歧視?？梢?jiàn)，不信教也要有自由，才能充分保證宗教的信仰自由。任繼愈對(duì)不信宗教也要有自由的解釋很簡(jiǎn)潔但卻很詳實(shí)，使我們對(duì)此條宗教憲法有了更好的理解。這是任繼愈從宗教和政治的關(guān)系中去看待宗教的觀點(diǎn)。

道教研究

一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)儒教典籍研究得較多，對(duì)佛教典籍研究得較少，而對(duì)道教典籍的研究就更是微乎其微了。但是儒釋道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，按常理說(shuō)都應(yīng)該得到廣泛的研究和整理才對(duì)。似乎有一個(gè)正統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，只有儒家的經(jīng)史子集才有資格代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，佛教和道教典籍則只是屬于旁支而已。這應(yīng)該是長(zhǎng)期流行在中國(guó)社會(huì)的一個(gè)偏見(jiàn)。實(shí)際上對(duì)儒釋道的研究決不能分開，因?yàn)檫@三者之間的聯(lián)系極其密切，它們?cè)谥袊?guó)古代社會(huì)中一直是水乳交融式地一起發(fā)展的，總是互相吸收又互相爭(zhēng)斗。

任繼愈指出，道教生長(zhǎng)在中國(guó)本土，大概與佛教同時(shí)活躍在中國(guó)古代的社會(huì)大舞臺(tái)上。但是，當(dāng)時(shí)道教的命運(yùn)不濟(jì)，讓佛教給搶先了一步，失去了大好的發(fā)展機(jī)會(huì)。漢末魏晉天下大亂時(shí)期，老百姓在走投無(wú)路的情況下往往容易投靠宗教。當(dāng)時(shí)黃巾起義打出的旗號(hào)是道教的，但是后來(lái)黃巾起義失敗了，道教也由此受到牽連，統(tǒng)治者很長(zhǎng)時(shí)間對(duì)道教不敢再予以信任。于是道教為了取得上層統(tǒng)治階層的信賴和支持，便盡力想方設(shè)法去滿足這些上層階級(jí)的需要，特別是那些地主階級(jí)，他們生活優(yōu)裕，都希望能長(zhǎng)生不老，永遠(yuǎn)享受富貴。道教為了迎合他們的需要而向他們推銷養(yǎng)生、煉丹、房中術(shù)等內(nèi)容。于是，在南北朝隋唐時(shí)期，道教的外丹教法盛行不衰。但是這也帶來(lái)很多不好的問(wèn)題。任繼愈說(shuō)，道教把道觀大多建立在深山里，修身養(yǎng)性，但是生病了根本沒(méi)辦法看醫(yī)生。所以很多道教大師同時(shí)又通曉醫(yī)道，懂得養(yǎng)生、健身，以追求長(zhǎng)壽。當(dāng)然，追求長(zhǎng)壽無(wú)可厚非，可如果由此推衍下去，要求活一百歲、二百歲、三百歲，甚至永遠(yuǎn)不死，就走到荒謬的道路上去了。任繼愈常說(shuō)：“道教把一些合理的、不合理的東西攪和在一起?！?/p>

20世紀(jì)80年代，任繼愈在世界宗教研究所開創(chuàng)了對(duì)道教的正式研究。他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)建立學(xué)科，宗教所招博士生、碩士生。后來(lái)重點(diǎn)主要轉(zhuǎn)到四川去了。四川大學(xué)專門搞了一個(gè)道教研究所。”1978年，世界宗教研究所制定了《道藏提要》規(guī)劃。但是《道藏》內(nèi)容繁多、蕪雜，其中許多典籍撰者不明，時(shí)代不詳，書上表明的撰者亦真假難辨。當(dāng)時(shí)研究人員很少，人力資源很缺乏，要仿照《四庫(kù)全書》的體例編制《道藏》面臨很大的困難。但這部道教典籍叢書是研究道教的主要資料庫(kù)，對(duì)將來(lái)道教研究工作的開展有很大的作用。

任繼愈主編《道藏提要》

《道藏》中保存的思想資料庫(kù)在中國(guó)思想史上占有很重要的地位，中國(guó)各個(gè)時(shí)代的重要哲學(xué)內(nèi)容在這里都有反映。這些保存下來(lái)的珍貴資料很大程度上豐富了中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)容。比如魏晉以后，哲學(xué)界探討的中心問(wèn)題是本體論，并以本體論取代兩漢的宇宙構(gòu)成論，從中可以看出中華民族理論思維能力的深入和提高。后來(lái)從本體論轉(zhuǎn)到心性論，又是另一個(gè)提高。

任繼愈認(rèn)為道教的發(fā)展大致可以分為四個(gè)時(shí)期：“南北朝時(shí)，道教得到帝王貴族的支持，躋身于社會(huì)上層，這是它發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。唐朝皇族與老子攀親，自稱李耳后裔，大力推行道教，這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期。北宋真宗、徽宗先后崇奉道教，用道教麻痹人民，陶醉自己，借以遮蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱，這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。明中葉帝王迷信道教，妄圖長(zhǎng)生，道士受到寵遇，出入宮禁，干預(yù)朝政，以致參加政府上層的權(quán)力斗爭(zhēng)，這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期?！笨梢哉f(shuō)，任繼愈對(duì)道教發(fā)展歷史的清晰概括使得他對(duì)道教的研究思路更加明晰了。

筆耕不輟

任繼愈在任世界宗教研究所所長(zhǎng)期間，曾提出過(guò)“準(zhǔn)備資料、培養(yǎng)人才”的八字方針。他看到當(dāng)時(shí)的中青年學(xué)者的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)不夠堅(jiān)實(shí)，認(rèn)為如果不把資料給他們整理好，將來(lái)的研究會(huì)很成問(wèn)題。于是，在他的主持下，在十幾年的時(shí)間里，編纂、出版了一億余字的《中華大藏經(jīng)》（漢文部分），《中華大藏經(jīng)》（漢文部分·續(xù)編）也已開始編纂。同時(shí)他還主編規(guī)模達(dá)150卷的《國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》，并擔(dān)任規(guī)模達(dá)7至8億字的《中華大典》的總主編。為了編纂這些資料性書籍，任繼愈中斷了許多自己個(gè)人的研究計(jì)劃。在《中華大典》的編纂中，他還親自兼任《哲學(xué)典》和《宗教典》的主編。對(duì)此，任繼愈說(shuō)得很樸實(shí)：“我們這個(gè)時(shí)代，需要文化資料的積累，我有一些優(yōu)勢(shì)，古的東西我熟悉，多做一些資料積累，后人用起來(lái)方便?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這些偉大的文化工程給后人留下了彌足珍貴的精神和文化財(cái)富。正如在任繼愈去世之后，時(shí)年80歲的北京大學(xué)教授、任繼愈的弟子白化文所言：“我認(rèn)為從某種程度來(lái)講，任老是犧牲了他個(gè)人的學(xué)術(shù)，而把全部的時(shí)間、精力和才能用在了主持國(guó)家級(jí)國(guó)學(xué)研究項(xiàng)目上。當(dāng)然，這些浸透了任老辛勤付出的典籍也終將流傳千古，這對(duì)于任老來(lái)說(shuō)是值得的?！?/p>

在回憶當(dāng)年為什么會(huì)有這么大的氣魄敢于設(shè)想編纂一部多達(dá)107卷的《中華大藏經(jīng)》時(shí)，任繼愈曾說(shuō)：“中國(guó)文化有三個(gè)支撐點(diǎn)，即三個(gè)系統(tǒng)：儒教、道教和佛教。儒教的影響面很廣，佛教次一點(diǎn)，道教就更少一些。但它們都對(duì)人們的生活，甚至是家庭有著很深的影響。佛教雖然占的分量不很大，但它卻是我國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分。缺少這部分，我們的新文化建設(shè)就少了一條腿。多年來(lái)，由于種種原因，我們一直沒(méi)有一部完整的、有權(quán)威性的佛教全集，迄今世界上還以日本《大正大藏經(jīng)》為權(quán)威版本，我國(guó)學(xué)者每當(dāng)在使用《大正大藏經(jīng)》時(shí)，心中總有說(shuō)不出的沉重。因此，為了維護(hù)民族的榮譽(yù)，更好地利用我們的文化遺產(chǎn)，有必要編纂一部完善的漢文大藏經(jīng)。當(dāng)時(shí)我主持編纂《中華大藏經(jīng)》這部書，并不是想馬上就能用，我認(rèn)為將來(lái)建設(shè)新文化離不了它，趁著我現(xiàn)在還能做，也有這個(gè)條件做，就想把它做出來(lái)?！吨腥A大藏經(jīng)》成書后我們也沒(méi)有特別地做宣傳，能對(duì)讀者有幫助這是最重要的。做學(xué)問(wèn)也要有這種態(tài)度才好，不要怕坐冷板凳?！?/p>

工作中的任繼愈

總之，任繼愈在宗教學(xué)研究方面成就卓著，組建了世界宗教研究所，陸續(xù)創(chuàng)設(shè)了佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、科學(xué)無(wú)神論、儒教等研究室，并創(chuàng)辦了《宗教學(xué)研究》雜志。宗教所為我國(guó)宗教學(xué)研究界貢獻(xiàn)了一系列基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)成果，為各地宗教研究機(jī)構(gòu)培養(yǎng)了大量的學(xué)術(shù)骨干。任繼愈親自主編了多卷本的《中國(guó)佛教史》和兩卷本的《中國(guó)道教史》，還有《宗教詞典》《道藏提要》《宗教大詞典》《佛教大詞典》，還有包括《佛教史》《伊斯蘭教史》《基督教史》等在內(nèi)的宗教史叢書，并且培養(yǎng)了幾十名碩士和博士研究生，為中國(guó)宗教研究界作出了巨大的貢獻(xiàn)。

佛教傳入中國(guó)已經(jīng)有兩千年的歷史，不過(guò)我國(guó)佛教研究的步伐相當(dāng)緩慢，在任繼愈步入中國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域的時(shí)代，佛教研究和中國(guó)哲學(xué)研究基本上是兩個(gè)不相干的領(lǐng)域。然而他認(rèn)為，佛教本身早已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該包括對(duì)佛教思想的整理與探究。在1955年至1962年間，他陸續(xù)發(fā)表《漢唐時(shí)期佛教哲學(xué)思想在中國(guó)的傳播和發(fā)展》等論文，匯總為《漢唐佛教思想論集》，由人民出版社出版。該論集以歷史唯物主義的立場(chǎng)，分析中國(guó)佛教思想，其視界的廣闊、分析的深入，得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，不僅開創(chuàng)了中國(guó)佛教研究的新方向，也開辟了中國(guó)一般宗教學(xué)研究的新方向，而任繼愈也因此成為中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的奠基者。

筆耕不輟的任繼愈先生雖然成績(jī)卓著不凡，但他卻始終不卑不亢，平靜淡然，用客觀的眼光看待這些業(yè)已取得的巨大成就。他說(shuō)：“當(dāng)初編《中國(guó)哲學(xué)史》、《中華大藏經(jīng)》時(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)把任務(wù)交給了我，如果交給別人也能編出來(lái)，最多也就是細(xì)枝末節(jié)的不同。因此首先是因?yàn)槟菚r(shí)國(guó)家有財(cái)力了，才有可能把這件事做成，如果是放在多少年前就根本不可能做成，舊社會(huì)就更搞不成了，這是大氣候決定的。又如唐玄奘翻譯佛經(jīng)，大機(jī)遇是國(guó)家支持，要人有人、要錢有錢，人力、財(cái)力、物力都由國(guó)家支持，唐玄奘只管一心一意翻譯就行了，他就很順利，那一千多卷很自然地就出來(lái)了?？傊畟€(gè)人能夠做出點(diǎn)成績(jī)，主要是大環(huán)境、大氣候、大趨勢(shì)決定了事物的成敗，個(gè)人的作用微乎其微，根本的還是大環(huán)境所提供的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，機(jī)遇總是給有準(zhǔn)備之人的，個(gè)人努力也是必須的?！?/p>

更讓人驚訝的是，在任繼愈先生已經(jīng)八十高齡的時(shí)候，他居然說(shuō)最重要的東西還沒(méi)有寫出來(lái)：“我手頭還有幾本書沒(méi)有寫完。等寫完后，我想把這個(gè)重要的東西寫出來(lái)。”這個(gè)重要的東西是什么呢？任繼愈先生坦言：“從認(rèn)識(shí)論上講，我覺(jué)得今后要提出群體的認(rèn)識(shí)論這個(gè)問(wèn)題。就是主客觀、認(rèn)識(shí)這個(gè)東西，要群體才起作用，它才有效，僅僅是我個(gè)人認(rèn)識(shí)某個(gè)東西，孤明先發(fā)，不解決問(wèn)題。因?yàn)楹枚嗟膫€(gè)人悲劇就在這個(gè)地方。把個(gè)人的東西、個(gè)人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給群體，這不行。這得有個(gè)過(guò)程，它到了一定時(shí)候，群體承認(rèn)了接受了，那就大不一樣。不到這個(gè)時(shí)候，操之過(guò)急，對(duì)的也行不通，還要碰壁。歷史就是這樣。”

任繼愈先生的女兒任遠(yuǎn)教授曾說(shuō)過(guò)：“父親作為一個(gè)終生致力于哲學(xué)研究的學(xué)者，他一直有個(gè)愿望，就是重新寫作中國(guó)哲學(xué)史，把自己后半生的許多重要新觀點(diǎn)都放到書里，但為了編纂的《中華大藏經(jīng)》和《中華大典》，至今也沒(méi)有時(shí)間去寫，成為了永遠(yuǎn)的遺憾?！?/p>

（待續(xù)）