胡莉萍

【摘要】陳亮的“事功”思想在中國傳統(tǒng)倫理思想中獨樹一幟，其追求義利統(tǒng)一的事功倫理學為當今社會構(gòu)建合理的義利觀、確立能力本位、構(gòu)建和諧社會都提供了思想淵源和諸多的理論借鑒。

【關鍵詞】陳亮;文化思想;啟示

引言

陳亮文化思想提倡大力發(fā)展商業(yè)和農(nóng)商并重，強調(diào)與人交往貴在“義利并舉”，強調(diào)務實濟世、“義利相兼，以義為先”的哲學思想，而“事功”學說是陳亮思想的精髓所在。他的這些主張追求實用，注重實際問題的解決，這種強調(diào)效果的價值觀不僅得到明清學者的繼承和發(fā)揚，這種思想在我們當今社會歷史文化背景下，對繼承先人的遺志，開創(chuàng)中華民族更加美好的未來仍具有重要的現(xiàn)實和借鑒意義。

一、陳亮生平簡述

陳亮，浙江永康人，是南宋著名的政治家、哲學家和愛國詞人，俗稱“龍川先生”，也是永康歷史上杰出的狀元思想家，是永康學派的集大成者，浙東學派領軍人物之一。南宋時期，金兵入侵，大宋江山岌岌可危，人民生活處于水深火熱之中，社會矛盾復雜尖銳。陳亮年輕時期初步接觸儒學經(jīng)典《中庸》《大學》等，在孝宗乾道五年至孝宗淳熙五年，受張載、程頤的思想影響，陳亮從一名稚嫩的學生成長為哲學教師。后來陳亮在與朱熹的“王霸義利之辯”的爭辯中實現(xiàn)了道學向事功學的轉(zhuǎn)變。他提出了系列唯物主義思想如“道在事中，道事統(tǒng)一”“重實事、實功、實利”“天地人合一”“講究經(jīng)濟，最切實用”，他主張“道義與功利相結(jié)合”“實事實功”，這是一種非常務實、強調(diào)道德的現(xiàn)實效用的思想，目的是為了激發(fā)民族正氣、弘揚民族精神，以此振興國勢、收復中原，生在南宋時期的陳亮更多關注的是國家、宋朝的整體利益。陳亮的這種思想符合馬克思主義的辯證唯物主義思想，對當今社會的我們?nèi)跃哂猩羁痰睦碚摻梃b含義。

二、陳亮文化思想生成的歷史背景

唐朝以前，商品經(jīng)濟的地位低下，國家規(guī)定從商者不可當官，從而把商人排斥在政治體制之外。唐朝初期，商人的社會地位有了提高，商人也可入官場。南宋時期，商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展需要諸多要素的支撐，

“重農(nóng)抑商”國策受到動搖，陳亮、葉適等士大夫自覺地為工商業(yè)者的政治與社會地位的提高而努力辯護。南宋時，國家動蕩不安，“理學”之風盛行，教育狀況不盡如人意。當時由理學家創(chuàng)辦書院，他們想培養(yǎng)的是能明白事理、同時具備圣賢人格的人才，主張通過弘揚道德、講性說理改變社會風俗，以此重振國家，頗有空談道德性命之嫌。在這種培養(yǎng)模式下培養(yǎng)出來的人才缺乏振興國家的雄才與遠略，百事都不能做，學非所用，于國事無補。

在此背景下，陳亮認為真正的人才應博學多能、智勇雙全，還要具備從政的技能;應意志堅強，又有志向，要能為現(xiàn)實社會提供服務;應能開拓古今、建功立業(yè)，又有獨到的見解和處世能力，國家應以培養(yǎng)實干型人才為目標。他指出道德應建立在物欲的基礎之上，并將德育培養(yǎng)目標分為“非常之人”和“學為成人”兩種。

三、陳亮文化思想的核心內(nèi)容

陳亮的德育目標觀是實用，是使學成之人“長短大小，各見諸用”，以適用為主。他提出了“學為成人”的德育思想，他認為一個人只有文武兼?zhèn)洳⒛芘d利除弊、博學多能、才智俱全并能見諸事功、能匡時救世、建立功業(yè)才能算學為成人。陳亮的德育目標一是學以致用，這一學以致用的德育目標啟發(fā)了我們，德育教育既要著眼未來有預見性，又要植根于現(xiàn)實生活，體現(xiàn)時代的發(fā)展要求，而不能完全脫離現(xiàn)實，脫離現(xiàn)實的德育教育將是無用的教育。但現(xiàn)代德育又不能一味地適應現(xiàn)實，否則便會失去其自身的主體性，從而走向消亡。通過德育教育我們要培養(yǎng)的是一個能動的、能對現(xiàn)實進行改造而非只是順從和保守于當前的人，要能超越現(xiàn)實，這種積極超越能讓個人的才能發(fā)揮到極限，又對社會發(fā)展非常有利。同時又能把道德作為外在的規(guī)范去遵從、去履行，把道德作為一種精神需求去渴求，從中可以得到愉快、幸福與滿足。

陳亮認為人天性有自然欲望，這是由人的本性決定的，但是，人的欲望也需要節(jié)制，而“義”就是欲的節(jié)點之所在。所謂“義”就是道德規(guī)范，它能對人的內(nèi)心實現(xiàn)合理欲望進行道德規(guī)范保證。陳亮將道德的基礎歸結(jié)為事功，他的“乾無利，何以具四德，禹無功，何以成六府”就體現(xiàn)了這一觀點。陳亮認為從“義”與“利”的關系來看，人應該盡其所能去努力爭取功利，但要實現(xiàn)事功，卻不能過分追求功利。

四、陳亮文化思想的現(xiàn)代意義

（一）為當今社會義利觀的構(gòu)建提供了借鑒價值

我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達，當下社會的義利觀表現(xiàn)為義利融合、義利統(tǒng)一，這是市場經(jīng)濟理性的產(chǎn)物，它以人的獨立性為基礎，義的實現(xiàn)受制于利。陳亮認為人有天生的自然欲望，人對物質(zhì)利益的追求是合乎天性的，但對人須“以義制利”，人性就是自然性與社會性的統(tǒng)一。鄧小平充分肯定個人的正當利益，他認為革命如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論，他強調(diào)應在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上達到義利統(tǒng)一。鄧小平理論中有關義利觀的內(nèi)容和陳亮思想中的義利觀是吻合的、是古為今用的轉(zhuǎn)化。

陳亮追求義利統(tǒng)一的事功倫理學及它所確立的價值目標，為我們在社會主義初級階段如何建構(gòu)合理的義利觀提供了豐富的理論借鑒。而且，其人性論著重對人的活動及人性本質(zhì)的理解與關注，高度贊揚了人的主體性，為現(xiàn)階段的人學啟蒙提供了理論借鑒;其強調(diào)“能者”在社會生活中的主導作用和地位，為我們義利觀提供了思想淵源;其“和同天人之際而使之無問”“仁民而愛物”的“宇宙?zhèn)惱砟Ｊ健睘樯鐣髁x初級階段構(gòu)建和諧社會也都提供了諸多的智慧啟迪。

（二）為當今社會人學啟蒙、確立能力本位觀提供了理論借鑒

中國古代人把人性分為德性主義和自然主義兩種，尤其強調(diào)德性主義。陳亮主張用道德體現(xiàn)人性的社會性，它可以制約人的自然本性，人應是自然性與社會性的統(tǒng)一，一個人的人生完滿在于堂堂正正做個人，人才能稱之為一個完整的人。—個人倘若能對儒家思想進行正確的吸收，并將從古到今的知識包容消化吸收，便也能算是一個完美之人。他的這種人學思想跳出了形而上學的窠臼，還關注了人性的本質(zhì)。

陳亮強調(diào)“能者”在社會生活中的主導作用和地位，他所謂的“能者”是“非常之人”，是德才兼?zhèn)渲?，他認為要想實現(xiàn)公平，必須構(gòu)建公平競爭的社會環(huán)境，人的才能只有在社會實踐中才得以充分展示。但他的這種“能力本位”思想受當時社會形態(tài)的限制，只是處于萌發(fā)時期，但他的這種思想為我們構(gòu)建能力社會提供了思想淵源?！澳芰Ρ疚弧笔钱敶袊l(fā)展的核心文化理念，能力本位是一種價值取向、一種機制。

（三）為當今社會構(gòu)建和諧社會提供了理論借鑒

陳亮強調(diào)天人的內(nèi)在統(tǒng)一性，他認為人性是天賦的，天人是同一種物質(zhì)形態(tài)的兩個部分，人對天地具有能動性，他對道德來源的闡述蘊含著“和同天人之際而使之無間”觀念。當今社會要求人不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，這與陳亮的觀念不謀而合。為構(gòu)建和諧社會，人們必須讓社會風俗習慣、道德倫理成為人們解決日常生活問題的方式。構(gòu)建和諧社會是自古至今人類不斷追求的社會理想，為構(gòu)建和諧社會我們還必須建立公正而合理的社會制度體系，提高公民的道德水準，營造人與人之間相互尊重的社會氛圍。