左少華

【摘要】協(xié)調(diào)發(fā)展理念的提出有著現(xiàn)實因素和歷史因素。現(xiàn)實要求2020年建成全面小康，它應(yīng)是全面發(fā)展的，更是惠及全體國民的，所以協(xié)調(diào)是應(yīng)有之義;近代中國百年多的受壓迫經(jīng)歷，使得國人一心求生存謀發(fā)展，四十年改革開放所形成的巨大物質(zhì)經(jīng)濟總量，更加劇了國人對物質(zhì)文明的強烈認同，造成對精神文明和社會上層建筑發(fā)展的偏見，這些都直接要求我們重視協(xié)調(diào)發(fā)展。在現(xiàn)實和歷史因素之外，我們還看到，協(xié)調(diào)發(fā)展本身提倡的均衡性、全面性以及系統(tǒng)性，這些本身都是人類社會自身發(fā)展所追求的價值目標。所以協(xié)調(diào)發(fā)展有著深厚的思想理論基礎(chǔ)，應(yīng)當從整個人類社會中探尋協(xié)調(diào)發(fā)展的理念之源。

【關(guān)鍵詞】協(xié)調(diào);協(xié)調(diào)發(fā)展理念;全面;均衡

發(fā)展是人的全面、自主的發(fā)展，人不是物，人的追求亦不只是滿足生存而已;尤其是人雖是自然人，但更是社會人，人的需求是多方面的，而國家和社會更是一個綜合體。從人的方面說，人的發(fā)展是物質(zhì)與精神的（身、心）統(tǒng)一，二者缺一不可。物質(zhì)固然重要，但以“物性”論“人性”的結(jié)果是人欲的肆虐和人心的動亂。從社會言，它是一個集體，是倫理的，經(jīng)濟雖是基礎(chǔ)，但上層建筑卻決定著社會發(fā)展的上限;人形成社會，而社會造化人。從國家論，國家以經(jīng)濟實力為國際競爭力的基礎(chǔ)，這影響著它的軍事、科技、教育、政治、文化等多方面水平，但國家的競爭不只是經(jīng)濟的，它是硬實力與軟實力的結(jié)合，歸根為人的競爭，而精神文明造就一個民族。人的發(fā)展以社會為條件，而社會以上層建筑為規(guī)模，經(jīng)濟決定了上層建筑，但上層的高度決定于人。思想文化造就人，而人發(fā)展思想文化。文明的水平是整體實力的體現(xiàn)，整體實力是軟硬的結(jié)合，而這種結(jié)合與發(fā)展卻又由人的理念來決定。因此，人與社會、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是共融共生的整體，社會的發(fā)展是經(jīng)濟與政治、社會建設(shè)、思想文化等協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)涵是廣泛的，而其要義則是“全面”，無論是經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)部的，還是國家社會的，抑或是人的發(fā)展，全面是目標。古人云：“和而不同”，多元化是社會發(fā)展的正途。

一、中國傳統(tǒng)思想

（一）“和而不同”的思想

西周太史伯陽父說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子則說：“君子和而不同，小人同而不和?！标虌胍苍f過：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”

相同永遠產(chǎn)生不了新事物，不同要素結(jié)合反而生出新東西。事物的發(fā)展同樣是矛盾對立統(tǒng)一的進程，缺乏相異質(zhì)，事物無法推陳出新，只能慢慢死亡。中國當今的發(fā)展狀況就應(yīng)當是不同方面的共進共榮，物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明等構(gòu)成整個社會主義文明的整體，本就應(yīng)當是協(xié)同發(fā)展的。只搞經(jīng)濟建設(shè)最終是受限的，因為經(jīng)濟離不開政治、文化、教育、思想等方面的支持。精神文明建設(shè)需要物質(zhì)文明的幫助，同理，經(jīng)濟也需要其他方面的推動，這就是所謂的相異而相生。同樣，中國的進步是總體的，不能只有東部沿海，而沒有西部內(nèi)陸;不能只是城市的富足，而農(nóng)民卻貧窮。中國的富足應(yīng)是全體國民的富足，中國的強大應(yīng)該是覆蓋全方位的。

（二）“與萬物一體”的學(xué)說

儒家學(xué)說強調(diào)“仁”，宋代理學(xué)家程顥以為“仁者渾然與物同體”，強調(diào)的是人與人、人與物，進而到人與天地的關(guān)系，直接將人提升到了與天地為“參”的高度。北宋張載提出了“民胞物與”的思想，是對儒家“親親而仁民、仁民而愛物”的發(fā)揮。儒學(xué)中的“仁”包含著深厚的天、地、人一體思想，提倡“修齊治平”，其所要實現(xiàn)的絕不僅是人類社會自身的太平，而是整個天地間的太平，是人與人、人與物、人與道的和諧發(fā)展。道家則提倡“天人合一”，莊子《齊物論》說“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡兰页珜?dǎo)自然、素樸、無為之道，強調(diào)的正是人與自然的和諧共處。儒、道二家的思想與當今中國發(fā)展中的生態(tài)文明建設(shè)理念相吻合。

改革開放至今，經(jīng)濟的飛速發(fā)展是伴隨著資源的過度消耗與環(huán)境的破壞這樣一些代價的;長期過度追求經(jīng)濟量的提升，忽視了可持續(xù)性，損害著后人的利益。中國經(jīng)濟的發(fā)展本身就存在諸多問題，產(chǎn)業(yè)與行業(yè)調(diào)整勢在必行;拉動我國經(jīng)濟增長的三駕馬車必須得到調(diào)節(jié)，而當今的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革恰是針對此而實行的協(xié)調(diào)發(fā)展的結(jié)果。協(xié)調(diào)發(fā)展的應(yīng)有之義，一方面就是人與人、人與社會、人與國家、人與自熱、國家與國家問的和諧發(fā)展，“合作共贏”越來越受到重視，而只有處理好發(fā)展中的各種關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人的全面自由。

（三）“中庸之道”

朱熹說：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。”“中庸之道”強調(diào)的是人對理的準確把握，即“未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，時時刻刻達成最合時宜之舉，故中庸強調(diào)的是對道的知與行，不偏不倚、合于實際那就是所謂的“極高明而道中庸”?？鬃诱f“過猶不及”，多了或少了都是不好的。發(fā)展內(nèi)在地要求全面和持續(xù)，不能是只重經(jīng)濟而忽視其他，亦不能是只重第二、第三產(chǎn)業(yè)而忽視農(nóng)業(yè)，更不能是以城市與東部發(fā)達地區(qū)為核心，而應(yīng)當是全局下的均衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)式的發(fā)展。人是需要全面發(fā)展的，產(chǎn)業(yè)是需要協(xié)調(diào)的，環(huán)境與資源是需要保護的，社會是需要精神文明的，而這一切都源于發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性，如此實現(xiàn)的才能是理想社會。

二、西方古典經(jīng)濟學(xué)

古典經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”假設(shè)（認為人具有完全的理性，可以做出讓自己利益最大化的選擇。）和“看不見的手”的決定性調(diào)節(jié)作用，對于促進市場資源的有效分配和形成“自然秩序”至關(guān)重要。古典經(jīng)濟學(xué)理論希望充分發(fā)揮市場的作用，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)、均衡和可持續(xù)。1929年，美國經(jīng)濟危機表明自由市場無法完全提供協(xié)調(diào)發(fā)展環(huán)境，凱恩斯因此以“有效需求不足”的理論從宏觀上確定了“政府干預(yù)主義”，進而形成了宏觀上的協(xié)調(diào)發(fā)展理論，從而使有形與無形、微觀與宏觀兩個不同面展開一種更加協(xié)調(diào)發(fā)展的理論。雙方以矛盾的對立統(tǒng)一和事物的整體與部分各方面論證了協(xié)調(diào)的多面性與深層性，它不只是事物間的，更是個體內(nèi)部的。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，特別重視政府的調(diào)控作用，當下我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，正是在解決經(jīng)濟發(fā)展中存在的不平衡、不充分問題。

三、馬克思主義

馬克思主義雖然沒有具體論述協(xié)調(diào)發(fā)展問題，但其理論卻是以謀求協(xié)調(diào)與協(xié)調(diào)發(fā)展為目的的?；谖ㄎ镛q證法，發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決的對立統(tǒng)一過程;任何發(fā)展都是系統(tǒng)的發(fā)展，系統(tǒng)各要素在發(fā)展中相互聯(lián)系、相互制約、相互作用，構(gòu)成了系統(tǒng)的整體發(fā)展;而發(fā)展必須是兼顧的、對稱的、照顧他方的發(fā)展，否則是為畸形的，甚至是倒退和停頓。馬克思主義認為發(fā)展內(nèi)在地要求協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)內(nèi)生于發(fā)展，雖協(xié)調(diào)的最終力量歸結(jié)為生產(chǎn)力上的經(jīng)濟、物質(zhì)因素，但又不能僅將協(xié)調(diào)歸于此，還要考慮人的作用，自然、人口、法律、政治、文化、思想等各社會因素的作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系更是說明了社會因素對經(jīng)濟發(fā)展的重大推動作用，而根本目標則是實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，達成的是人的富足，是物質(zhì)的、更是精神的富足。人是自然的，更是社會的;人的偉大恰在于其社會性。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展以實現(xiàn)人的全面而自由為根本目的，聯(lián)系全面建成小康社會與共產(chǎn)主義所提倡的人的自由而全面的發(fā)展。

四、現(xiàn)代協(xié)調(diào)發(fā)展理論

20世紀70～80年代，匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾奈·亞諾什在系列著作中，針對社會主義經(jīng)濟中的問題，提出了“只有和諧的增長才是健康增長”的協(xié)調(diào)發(fā)展思想。我國對此提出了“按比例發(fā)展”，強調(diào)計劃經(jīng)濟體制內(nèi)保持各部門、各環(huán)節(jié)之間適當比例的客觀必然性。

1987年，出于對人類文明進程中“人與自然”關(guān)系及其發(fā)展模式的反思，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了“可持續(xù)發(fā)展”理念。中共十六大以來所提出的“科學(xué)發(fā)展觀”和“統(tǒng)籌發(fā)展”則是這一理念在中國現(xiàn)實背景下的最好表述和體現(xiàn)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”核心是人口、社會、經(jīng)濟、科技、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”與“統(tǒng)籌發(fā)展”，立足點是人的全面發(fā)展，核心是協(xié)調(diào)，手段是統(tǒng)籌，目標是可持續(xù)，重點是城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟與社會、人與自然和諧發(fā)展和國內(nèi)改革與對外開放五大領(lǐng)域。理論核心緊密圍繞著人與自然的協(xié)調(diào)和人與人的協(xié)調(diào)兩大主線。前者是基礎(chǔ)，后者是實現(xiàn)協(xié)調(diào)的核心。但此協(xié)調(diào)不是平均，不是不允許差別發(fā)展，而是以發(fā)展為前提的協(xié)調(diào);更不是脫離市場經(jīng)濟的人為盲目的計劃式協(xié)調(diào)，而是充分尊重、切實遵循現(xiàn)代市場經(jīng)濟的客觀規(guī)律與游戲規(guī)則的科學(xué)協(xié)調(diào);更不是僵化的協(xié)調(diào)，而是不斷進行體制創(chuàng)新的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展源于聯(lián)系的普遍性、多樣性和矛盾的對立統(tǒng)—性。因此，發(fā)展是基于全體大局前提下的具體重點性突破，應(yīng)當符合規(guī)律與實情，但決不能喪失全面性。

而此時，作為發(fā)展觀的“協(xié)調(diào)”與傳統(tǒng)協(xié)調(diào)理論有別：一方面在于把“協(xié)調(diào)”作為發(fā)展的核心，協(xié)調(diào)既是發(fā)展的手段，又是發(fā)展的目標，還是評價發(fā)展的標準和尺度;協(xié)調(diào)發(fā)展是合一的，對協(xié)調(diào)問題的關(guān)注是積極主動而自覺的。而傳統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展理論的目標則是經(jīng)濟增長，協(xié)調(diào)只是實現(xiàn)這一目標的手段而已。這里就涉及協(xié)調(diào)發(fā)展的全面性和單一內(nèi)部均衡性問題。另一方面，協(xié)調(diào)表現(xiàn)為以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸屬點，即“以人為本”的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)從物質(zhì)的、靜態(tài)的發(fā)展為全面的、動態(tài)的協(xié)調(diào)。當今的協(xié)調(diào)發(fā)展強調(diào)的核心是“均衡”，無論是個體內(nèi)部的，還是整體全面的。再一方面，還表現(xiàn)為從立足于經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，擴大到整個人口、社會、經(jīng)濟、科技、環(huán)境和資源這一大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)由封閉型發(fā)展為開放型協(xié)調(diào)。

因而，當下的“五大發(fā)展理念”不只是對經(jīng)濟發(fā)展而言的，更是對整體中國社會的發(fā)展而言的，雖然仍以經(jīng)濟建設(shè)為中心，但是現(xiàn)在更看重的是國家各方面實力的綜合進展。經(jīng)濟系統(tǒng)以外的社會、科技、資源與環(huán)境、國防軍事等都是人類經(jīng)濟活動必不可少的外部條件，同樣是需要優(yōu)化配置的稀缺資源。因此，經(jīng)濟活動與其外部條件之間就自然需要協(xié)調(diào)共進，且外部各條件的重要性日益凸顯，更為關(guān)鍵地決定著中國未來的發(fā)展和成就。

五、系統(tǒng)論中的協(xié)調(diào)

協(xié)調(diào)是系統(tǒng)論中的重要方法。系統(tǒng)是各要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機整體，要素彼此相連，起特定作用，使系統(tǒng)成為不可分割的整體?？刂普搫t認為協(xié)調(diào)是一個控制的過程，可分為人為的、有組織的和集中的“前饋式協(xié)調(diào)”，自發(fā)的、無組織的和分散的“后饋式協(xié)調(diào)”和將二者相互結(jié)合以克服各種缺點的“前饋一反饋式協(xié)調(diào)”。系統(tǒng)的開放性促進系統(tǒng)由低向高，不斷推進演化產(chǎn)生新功能，而系統(tǒng)控制則是使系統(tǒng)或要素間實現(xiàn)協(xié)調(diào)，共同合作，進而產(chǎn)生更高的系統(tǒng)。

結(jié)語

黑格爾辯證法強調(diào)“正一反一合”的螺旋式上升進程，馬克思的唯物辯證法繼承了這一發(fā)展規(guī)律，強調(diào)對立統(tǒng)一，亦即雙方的協(xié)同共進，而非一面。張載認為：“一物兩體”，性為一，而氣有陰陽之兩面，陰陽氣化才有世間萬物。老子《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄痘茨献印方忉尩溃骸暗溃ㄈ找?guī)）始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰：一生二，二生三，三生萬物?！闭铡痘茨献印返慕忉?，“二”是“陰陽”，三是“陰陽合和”?！兑讉鳌酚腥眨骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！庇绕湓趥鹘y(tǒng)思想中，對于萬物以陰陽兩分相看，對于人、社會、國家也是以陰陽兩性論說。所以萬事萬物都包含著多樣性在其中，我們對于人與社會的發(fā)展也必須從多元性出發(fā)。協(xié)調(diào)首先強調(diào)彼此的均衡，在對立統(tǒng)一的狀態(tài)下要求發(fā)展面向整體性與全面性。