○李小雨

蘇軾（1037—1101，字子瞻，號(hào)東坡居士）一生浮沉宦海，數(shù)次遭受貶謫，流落到蠻荒之地，屢屢有性命之危，然而他對(duì)待這些險(xiǎn)惡的人生起伏的態(tài)度超乎常人，晚年曾作詩(shī)自嘲稱(chēng)：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）

端午節(jié)這個(gè)原本為了紀(jì)念屈原的節(jié)日，有著豐富多彩的表現(xiàn)方式，《荊楚歲時(shí)記》便載有三條習(xí)俗：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。四民并踏百草。今人又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑，以泛酒?！薄笆侨崭?jìng)渡，采雜藥?！薄耙晕宀式z系臂，名曰‘辟兵’，令人不病瘟。”懸掛艾草、賽龍舟、包粽子、斗五彩絲線蛋等，這些都一直保留至今。檢東坡詞集，其端午詞分別作于黃州、杭州和惠州三地，面對(duì)同一節(jié)序，心態(tài)不同則吟詠有別。茲以東坡作于元祐五年（1090）的端午詞為例：

南歌子 游賞

山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州。 菰黍連昌歜，瓊彝倒玉舟。誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭。聲繞碧山飛去、晚云留。

此詞作于東坡第二次在杭州為官時(shí)。上闋頭兩句用美人翠斂的黛眉、流轉(zhuǎn)的眼波來(lái)形容動(dòng)人美麗的湖光山色，是詞人在美人歌聲中吟賞所得。兩句十字，將人、景、聲、情之美都傳達(dá)出來(lái)。“十三樓”即“十三間樓”，《武林舊事》載：“十三間樓相嚴(yán)院，舊名‘十三間樓石佛院’。東坡守杭日，每治事于此?！痹诖笪暮捞K軾的世界里，用文字來(lái)記錄日常、抒發(fā)感慨實(shí)在是再平常不過(guò)的事。我們可以合理揣測(cè)，這首詞可能是蘇軾在十三間樓處理事務(wù)時(shí)，信筆所寫(xiě)。明代楊慎認(rèn)為，“十三樓”來(lái)自“五城十二樓，仙人居也”（《詞品》），這種說(shuō)法雖有些牽強(qiáng)，但也反映出正是東坡的滿(mǎn)腹經(jīng)綸使人不得不作如是觀。“不羨竹西歌吹、古揚(yáng)州”出自杜牧詩(shī)“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”（《題揚(yáng)州禪智寺》），但僅用其字面義，用否定句寫(xiě)出眼見(jiàn)之美景、耳聞之妙曲，其絲毫不輸揚(yáng)州，反使杭州端午盛況如在目前。

下闋開(kāi)篇兩句落到端午，“菰黍連昌歜”是指米粽與菖蒲酒?！碍傄偷褂裰邸笔菍?xiě)以酒杯盛酒，“瓊”“玉”是形容酒杯的美稱(chēng)。整首詞中僅這兩句直接與端午相涉，正如楊慎指出：“端午詞多用汨羅事，此獨(dú)絕不涉，所謂善脫套者。”（《草堂詩(shī)余》）可見(jiàn)東坡創(chuàng)作不為舊俗所拘。“誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭”從筵席回轉(zhuǎn)到歌聲上來(lái)，此處用《明皇雜錄》中安祿山反叛之后，唐明皇置酒傾聽(tīng)樂(lè)工演奏李嶠《水調(diào)歌》之事。但明顯只用字面義而已。“聲繞碧山飛去、晚云留”是接續(xù)前句來(lái)說(shuō)，樂(lè)聲飛揚(yáng)，越過(guò)青山，直追行云——是從“聲振林木，響遏行云”（《列子·湯問(wèn)》）化出，同時(shí)又將詞境推開(kāi)去。

才華橫溢的東坡向來(lái)在用事上旁征博引，而他用事特征恰如明代沈際飛所說(shuō)：“援引古事，不為古用?！保ā丁床萏迷?shī)余正集〉評(píng)箋》）這首詞中“十三樓”、“誰(shuí)家水調(diào)唱歌頭”和結(jié)句等都是用詩(shī)句或典故的字面義，與詞作相協(xié)，如同己出，沒(méi)有絲毫拼湊痕跡，無(wú)礙于行文的自然流暢。清代黃蓼園認(rèn)為，這首詞在蘇集中“為平調(diào)，然亦自壯麗”（《蓼園詞評(píng)》）?！皦邀悺奔粗肝霓o宏偉瑰麗，這是與東坡用語(yǔ)特征分不開(kāi)的。

用音樂(lè)將端午的氣氛烘托出來(lái)，整個(gè)作品都縈繞在歌聲里，是這首詞的特色。詞作本身音節(jié)諧婉，《南歌子》本來(lái)分單調(diào)、雙調(diào)，此處采用雙調(diào)，上下闋結(jié)構(gòu)一致，都以五、五、七、九字的句式連綴起來(lái)。從聲情上講，五、七言都屬于“流動(dòng)拍”，適合抒發(fā)情感，最末九字句在第六字處出現(xiàn)音樂(lè)上的停頓，六言屬“靜止拍”，為音樂(lè)行將終止做準(zhǔn)備。大體來(lái)看，整首曲子都處于行云流水的狀態(tài)當(dāng)中，與曲樂(lè)相應(yīng)，文字也是一氣呵成。蘇軾曾評(píng)價(jià)謝民師作文“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”（《答謝民師書(shū)》），移評(píng)此詞也正合適。

宋人胡寅稱(chēng)：“及眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！保ā鹅橙患罚┢錅?zhǔn)確地描述出蘇軾變“歌者之詞”為“詩(shī)人之詞”的成就。這離不開(kāi)蘇軾“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作手法，但與其說(shuō)“以詩(shī)為詞”，不如說(shuō)是東坡精通詩(shī)詞藝術(shù)之后，在創(chuàng)作中自然而然體現(xiàn)出的一種貫通，也是東坡性情品格的集中體現(xiàn)。詞史研究中提出“東坡范式”（王兆鵬《論“東坡范式”——兼論唐宋詞的演變》）的重要概念，從抒情主體以及詞的感事性、力度美和音樂(lè)性四個(gè)方面進(jìn)行審視，前承“花間范式”，后啟“清真范式”，足見(jiàn)蘇軾在詞壇舉足輕重的地位。