韋 瑾 戴光全

(華南理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院,廣東廣州 510006)

0 引言

場(chǎng)域理論的引入為我國(guó)的旅游研究提供了一個(gè)新的理論視角。布迪厄等(2004)認(rèn)為場(chǎng)域不是一種地理空間或者物理空間,而是一種意義空間;一個(gè)場(chǎng)域是由不同位置之間的客觀關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò);此外,他還把社會(huì)行為理論化為慣習(xí)、資本和場(chǎng)域之間關(guān)系的結(jié)果。根據(jù)場(chǎng)域的含義,我們把旅游場(chǎng)域定義為:旅游各利益相關(guān)者(行動(dòng)者)在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或空間。一些研究者對(duì)旅游場(chǎng)域進(jìn)行了批判性的詮釋。例如:張國(guó)舉等(2006)提出旅游場(chǎng)域具有相對(duì)獨(dú)立、充滿競(jìng)爭(zhēng)(行動(dòng)者總是不斷地爭(zhēng)奪資本)和流變性等特性。甘代軍等(2009)則指出旅游場(chǎng)域中充斥著由政治權(quán)力、社會(huì)權(quán)力及消費(fèi)主義等交匯而成的強(qiáng)大的權(quán)力,使旅游本身也成為異化的工具。光映炯等(2013)分析了旅游場(chǎng)域中各行動(dòng)者圍繞著與旅游有關(guān)的文化資本進(jìn)行轉(zhuǎn)換、支配與控制,以獲得各自所需的文化權(quán)力,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的過程。民族地區(qū)的旅游場(chǎng)域所涉及的現(xiàn)象和問題更為復(fù)雜,更多的研究者運(yùn)用旅游場(chǎng)域理論分析了民族文化資本及其再生產(chǎn)問題(沈煒,2011;王云,2012;王林,2013;王東,2015;呂林珊,2016)。這些研究者在討論民族旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)的解決途徑時(shí),幾乎都涉及場(chǎng)域中各利益相關(guān)者之間的關(guān)系和互動(dòng)問題,畢竟場(chǎng)域中的行動(dòng)者的作為決定了文化再生產(chǎn)的過程和效果。但是,這些探討只是對(duì)東道主利益相關(guān)者之間關(guān)系的闡述,很少涉及東道主與旅游者之間主客互動(dòng)關(guān)系。只有為數(shù)不多的研究者解析民族旅游場(chǎng)域中的主客關(guān)系例如:周春發(fā)(2013) 的研究表明,旅游場(chǎng)域中徽村居民和旅游者之間的利益紛爭(zhēng)和文化沖突日益增長(zhǎng)。宋秋等(2015) 認(rèn)為,可以從場(chǎng)域理論出發(fā)研究主客關(guān)系,揭示旅游資源的資本屬性,并以西藏手工藝人與旅游者為例,闡釋了旅游場(chǎng)域中東道主與旅游者之間文化沖突的起因以及文化調(diào)適的過程和結(jié)果?！奥糜螆?chǎng)域”一詞也成為研究者研究民族文化現(xiàn)象的常用專業(yè)名詞?，F(xiàn)有的旅游場(chǎng)域研究對(duì)于主客之間的權(quán)力地位和主客之間的互動(dòng)關(guān)系缺乏深入的研究。如何結(jié)合我國(guó)特定的旅游情境對(duì)旅游場(chǎng)域進(jìn)行分析？旅游場(chǎng)域中利益相關(guān)者各自的權(quán)力感知和相互之間的互動(dòng)關(guān)系如何？這些權(quán)力感知和互動(dòng)關(guān)系如何影響旅游業(yè)的發(fā)展？這些具體而深入的問題還未受到研究者們的關(guān)注。

民族節(jié)事旅游是民族旅游和節(jié)事旅游的交集,是兩種旅游類型的結(jié)合。綜合前人對(duì)民族旅游(Yang et al.,2008;周大鳴,2014)和節(jié)事旅游(Getz,2008)的定義,我們認(rèn)為,民族節(jié)事旅游是指在少數(shù)民族聚居區(qū)舉辦的民族節(jié)事活動(dòng),旨在吸引旅游者前往體驗(yàn)異文化,并對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展帶來較大影響的一種旅游形式。傳統(tǒng)民族節(jié)事對(duì)于居民來說,原本是遵循本民族的慣習(xí)自然形成的慶?；顒?dòng),但是在政府的推動(dòng)和組織下,現(xiàn)代的民族節(jié)事成為居民與旅游者開展交往活動(dòng)的特殊場(chǎng)域。居民在“旅游者的凝視”(Urry,1990)下,舉辦各種慶祝儀式、展現(xiàn)本民族的風(fēng)俗文化。民族節(jié)事旅游場(chǎng)域有別于一般的旅游場(chǎng)域。一般的旅游場(chǎng)域中利益相關(guān)者包括地方政府、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游開發(fā)商、旅游者等,但是在民族節(jié)事旅游場(chǎng)域中,主要利益相關(guān)者中沒有旅游開發(fā)商,只有地方政府、居民和旅游者。盡管如此,民族節(jié)事旅游場(chǎng)域仍然是一個(gè)擁有不同慣習(xí)的利益相關(guān)者之間競(jìng)爭(zhēng)資本的社會(huì)空間,是一個(gè)由地方政府主導(dǎo)的特殊場(chǎng)域,具有以下特征:

首先,作為外族人群的旅游者進(jìn)入少數(shù)民族聚居區(qū),因?yàn)閼T習(xí)的不同,主客雙方較大的文化差異或許會(huì)引起當(dāng)?shù)鼐用竦木栊睦?使得主客雙方心理距離加大。

其次,根據(jù)Dwyer等(2005)、Ohmann等(2006)和Bull等(2007)的研究,節(jié)事的舉辦會(huì)給居民帶來一些負(fù)面影響,其中最直接的影響是交通擁擠和堵塞。對(duì)于民族節(jié)事場(chǎng)域的居民來說,旅游者的進(jìn)入會(huì)造成參加慶祝活動(dòng)的人群更加擁擠,居民會(huì)因?yàn)樽杂苫顒?dòng)空間減少而產(chǎn)生不滿。然而,Jackson(2008)的研究卻發(fā)現(xiàn),當(dāng)居民感知到旅游者帶來的好處更大時(shí),便愿意面對(duì)負(fù)面影響,這一結(jié)果也驗(yàn)證了社會(huì)交換理論。但是社會(huì)交換理論是否適用于民族節(jié)事場(chǎng)域中的居民感知研究,還有待檢驗(yàn)。在已有的民族旅游和節(jié)事旅游的居民感知及其旅游支持度的研究中,研究者們分別基于社會(huì)交換(羅文斌 等,2015;劉靜艷 等,2016;Gursoy et al.,2017)、地方依戀(蔡溢 等,2017)、文化適應(yīng)(范莉娜 等,2017)等理論進(jìn)行模型建構(gòu),不斷豐富著居民支持度的感知影響因素研究。而在旅游場(chǎng)域理論框架下,居民在民族節(jié)事場(chǎng)域中的權(quán)力感知是否會(huì)影響其旅游支持度還有待探索。同時(shí),傳統(tǒng)民族節(jié)事與現(xiàn)代民族節(jié)事最大的區(qū)別在于,現(xiàn)代民族節(jié)事增加了旅游者的參與,從而形成了主客關(guān)系。國(guó)內(nèi)外研究者發(fā)現(xiàn),影響主客關(guān)系的因素眾多,主要包括文化因素、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素等(汪俠 等,2012)。場(chǎng)域理論旨在為“關(guān)系分析”提供一個(gè)框架,因此它是從關(guān)系主義的觀點(diǎn)來看待權(quán)力的。場(chǎng)域、慣習(xí)和資本的概念是相互聯(lián)系在一起的,每一個(gè)概念只有在與其他兩個(gè)概念的關(guān)系中才能發(fā)揮作用。權(quán)力的大小隨著擁有的資本的數(shù)量和結(jié)構(gòu)的變化而變化(布迪厄 等,2004)。作為東道主的居民在旅游場(chǎng)域中所擁有的資本主要是身體化的文化資本。文化在居民身上烙上了深深的印記,獨(dú)特的族群特征不僅表現(xiàn)在外表、氣質(zhì)和待人接物的方式上,還表現(xiàn)在服飾、飲食、儀式、歌舞藝術(shù)上,這些元素對(duì)于有求新求異需求的旅游者來說頗具吸引力。因此,居民的文化資本能夠通過旅游者的消費(fèi)轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本,而旅游者利用經(jīng)濟(jì)資本從民族節(jié)事旅游場(chǎng)域中換取了對(duì)文化資本的消費(fèi),居民與旅游者之間的互動(dòng)可以被看成是主客間文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的交換。在民族節(jié)事場(chǎng)域中,我們可以通過居民的權(quán)力感探究其在主客關(guān)系中所處的地位,如果更進(jìn)一步,居民的權(quán)力感是否是主客交往意愿的影響因素的問題也隨之產(chǎn)生。

再次,已有的主客關(guān)系的效應(yīng)研究表明,主客關(guān)系對(duì)文化變遷、雙方價(jià)值觀觀念、認(rèn)同感、旅游者滿意度等方面產(chǎn)生效應(yīng)(汪俠 等,2012)。而在民族節(jié)事場(chǎng)域中的主客交往意愿是否影響居民的旅游支持度也有待研究?？傊?通過對(duì)民族節(jié)事場(chǎng)域居民的權(quán)力感、主客交往意愿及旅游支持度的相互關(guān)系的研究,能夠從微觀層面剖析民族節(jié)事場(chǎng)域中的主客權(quán)力關(guān)系,進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)居民的旅游支持度的動(dòng)因,并為和諧的主客關(guān)系的建立提供啟示。

基于以上論述,本文從旅游場(chǎng)域的研究視角出發(fā),以武鳴“三月三”這一典型的民族節(jié)事為實(shí)證案例,構(gòu)建民族節(jié)事場(chǎng)域中居民的權(quán)力感、主客交往意愿與節(jié)事支持度模型,探究居民(民族節(jié)事場(chǎng)域中的利益相關(guān)者之一)的權(quán)力感對(duì)其主客交往意愿與節(jié)事支持度的影響機(jī)制。

1 文獻(xiàn)綜述、理論假設(shè)與模型構(gòu)建

1.1 權(quán)力感

在心理學(xué)的權(quán)力研究領(lǐng)域,研究者們逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)權(quán)力的心理特征的研究,并認(rèn)為權(quán)力不僅取決于具體的社會(huì)角色,而且是一種可以在個(gè)人身上激活的精神狀態(tài)(Galinsky et al.,2003)。權(quán)力的感知包括一個(gè)人對(duì)影響和控制自我和他人資源的能力的感知,并不一定反映一個(gè)人的社會(huì)地位或?qū)嶋H的權(quán)力(Keltner et al.,2003)。隨著權(quán)力的概念從結(jié)構(gòu)變量轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦碜兞?權(quán)力理論本身也得到了發(fā)展。這些理論中最具代表性和應(yīng)用最廣泛的是接近抑制理論,即權(quán)力影響個(gè)人行為(Keltner et al.,2003);情境聚焦理論,即權(quán)力增強(qiáng)個(gè)體在不同情況下的認(rèn)知和行為靈活性(Guinote,2007);社會(huì)距離理論,即擁有更多資源的人與他人聯(lián)系的動(dòng)機(jī)會(huì)更少,這使得高權(quán)力的人會(huì)感覺更大的社會(huì)距離(Magee et al.,2013)。盡管研究者們通過理論推導(dǎo)或?qū)嵶C研究分析了主客雙方的權(quán)力問題,但更多的微觀問題,如主客雙方的權(quán)力感及其效應(yīng)等微觀問題,并沒有引起研究者們的注意。

權(quán)力感既由長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成,也會(huì)隨臨時(shí)性的結(jié)構(gòu)變化發(fā)生改變。對(duì)權(quán)力的感知,一方面反映了個(gè)體對(duì)自己是否擁有權(quán)力的長(zhǎng)期知覺,另一方面是個(gè)體在某些具體情境下產(chǎn)生的心理感受,也就是說在一些特定的情境下,個(gè)體會(huì)產(chǎn)生自己擁有權(quán)力或缺少權(quán)力的感知(肖麗 等,2012)。一般權(quán)力感來源于個(gè)體穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)差異,通常具有一致性和穩(wěn)定性;而情境權(quán)力感來源于情境化的影響,通常具有多變性和不穩(wěn)定性(Anderson et al.,2006)。Anderson等(2012)開發(fā)了一般權(quán)力感量表,將權(quán)力感劃分為控制感(對(duì)自身影響和控制他人的能力的認(rèn)知)和自主感(對(duì)自身脫離他人控制、掌握自身結(jié)果的能力的認(rèn)知)兩個(gè)維度。本文研究的民族節(jié)事旅游場(chǎng)域的居民權(quán)力感屬于情境權(quán)力感,不能簡(jiǎn)單地采用一般權(quán)力感量表進(jìn)行測(cè)量。

1.2 權(quán)力感與主客交往意愿

根據(jù)一般權(quán)力感理論,權(quán)力感對(duì)個(gè)體的認(rèn)知、行為和情緒等各方面都有影響,這種影響可分為積極效應(yīng)、消極效應(yīng)和中性效應(yīng)(韓會(huì)芳,2016)。就個(gè)體的人際交往而言,高權(quán)力感個(gè)體擁有更高水平的自信和自尊,更關(guān)注自我而容易忽視他人的感受(黃柏蘭,2013);而低權(quán)力感的個(gè)體容易產(chǎn)生退縮行為,也不利于人際交往(Lammers et al.,2010)。也有心理學(xué)研究者指出,個(gè)體的權(quán)力感本身并不帶有積極或消極的含義,只是不同權(quán)力感水平的個(gè)體建構(gòu)自身社會(huì)環(huán)境的方式不同而已(韋慶旺 等,2009)。本文研究的居民的權(quán)力感是在特殊的民族節(jié)事旅游場(chǎng)域中產(chǎn)生的情境權(quán)力感,其對(duì)居民與旅游者之間的主客人際關(guān)系方面勢(shì)必產(chǎn)生一定影響。主客關(guān)系泛指主客之間相互影響而產(chǎn)生的關(guān)系,這種關(guān)系表現(xiàn)為主客交往的意愿、主客雙方的態(tài)度、主客交往的行為(模式)等。國(guó)內(nèi)研究者歐陽軍(2003)、梁旺兵(2006)和陳婭玲(2006)均認(rèn)為,具體的環(huán)境、場(chǎng)景和氛圍會(huì)對(duì)主客交往意愿產(chǎn)生影響,但他們并沒有進(jìn)一步深入研究這些因素是如何影響主客交往意愿的。以上研究者提到的“具體的環(huán)境、場(chǎng)景和氛圍”與本文所依據(jù)的場(chǎng)域理論都是與空間相關(guān)的概念。從理論上看,居民在民族節(jié)事旅游這一特殊而具體的空間中所產(chǎn)生的權(quán)力感的兩個(gè)維度(控制感和自主感)會(huì)對(duì)其主客交往意愿產(chǎn)生影響。

綜上所述,本文提出以下假設(shè):

H1:居民的控制感對(duì)其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響。

H2:居民的自主感對(duì)其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響。

1.3 權(quán)力感與節(jié)事支持度

國(guó)外的研究者較為關(guān)注大型節(jié)事的居民感知與節(jié)事支持度的研究,研究對(duì)象包括2002年冬季奧運(yùn)會(huì)(Gursoy et al.,2006)、2012年夏季奧運(yùn)會(huì)(Pappas,2014)、2014年世界杯足球賽(Gursoy et al.,2017)等。這些研究都以社會(huì)交換理論為理論依據(jù),研究結(jié)論雖不盡相同,但都認(rèn)為居民對(duì)經(jīng)濟(jì)或者文化的正面感知(收益感知)和負(fù)面感知(成本感知)都是節(jié)事支持度的影響因素。這些結(jié)論驗(yàn)證了社會(huì)交換理論在居民感知與節(jié)事支持度的關(guān)系研究上的適用性。但是,居民感知是一個(gè)復(fù)雜的心理變量,受多重因素的影響,居民的感知體驗(yàn)不僅僅與交換有關(guān)。因此,本文引入場(chǎng)域理論,認(rèn)為居民在民族節(jié)事場(chǎng)域中會(huì)產(chǎn)生權(quán)力感,這一感知也應(yīng)該與其節(jié)事支持度聯(lián)系起來加以研究。

綜上所述,本文提出以下假設(shè):

H3:居民的控制感對(duì)其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

H4:居民的自主感對(duì)其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

1.4 主客交往意愿與節(jié)事支持度

國(guó)內(nèi)外研究者普遍關(guān)注主客交往的行為所產(chǎn)生的效應(yīng)。國(guó)外研究者更傾向于對(duì)主客交往行為的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行研究。雖然主客交往可能帶來主客雙方相互態(tài)度的改善(Ami et al.,1985)、提升旅游地的吸引力(Fagence,1998),但是主客交往也可能會(huì)導(dǎo)致語言的涵化(Nunez,1989)、民族中心主義的產(chǎn)生(Laxson,1991)。國(guó)內(nèi)研究者對(duì)主客交往帶來的文化涵化(蔣素瓊,2005)、民族認(rèn)同(孫九霞,2010)、人際關(guān)系和社會(huì)變遷(孟威,2010)等問題進(jìn)行了研究。鑒于民族節(jié)事場(chǎng)域中主客交往行為難以測(cè)量,本文所關(guān)注的主客交往行為是民族節(jié)事場(chǎng)域中居民的主客交往意愿,而不是實(shí)際的主客交往行為。居民的主客交往意愿是考察主客關(guān)系的一個(gè)指標(biāo),能夠反映居民對(duì)待旅游者的態(tài)度以及實(shí)際交往行為的意向。本文需要探究民族節(jié)事場(chǎng)域中的主客關(guān)系與居民節(jié)事支持度的關(guān)系,因此提出以下假設(shè):

H5:居民的主客交往意愿對(duì)其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

基于文獻(xiàn)綜述與理論假設(shè),本文構(gòu)建了民族節(jié)事場(chǎng)域的居民權(quán)力感、主客交往意愿與節(jié)事支持度模型(見圖1)。

圖1 研究的概念模型

2 研究方法

2.1 案例概況

武鳴區(qū)(原武鳴縣)是廣西首府南寧市轄區(qū),位于廣西中南部、南寧市北部。至2012年末,壯族人口共59.5萬,占總?cè)丝诘?6%[注]數(shù)據(jù)來自《廣西年鑒.2013》:322.。2015年,武鳴縣地區(qū)生產(chǎn)總值、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入總量穩(wěn)居南寧市六縣前列[注]胡光磊.武鳴區(qū)讓“大南寧”腳步越來越近[N].南寧日?qǐng)?bào),2016 -05-28(3).。2016年撤縣設(shè)區(qū),武鳴區(qū)進(jìn)入發(fā)展的快車道,武鳴的建設(shè)規(guī)劃納入南寧市統(tǒng)籌范圍,基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)加快了武鳴與南寧中心城區(qū)的融合。由中共廣西南寧武鳴區(qū)委、武鳴區(qū)人民政府主辦的武鳴“三月三”歌圩活動(dòng)從1980年開始舉辦至今已經(jīng)38年,2011年更名為武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)(下文簡(jiǎn)稱:武鳴“三月三”),2013年榮獲“中國(guó)歌圩文化之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào),2014年“壯族三月三”入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[注]參見2017武鳴“三月三”宣傳冊(cè)。。根據(jù)武鳴區(qū)旅游局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),武鳴區(qū)入境旅游人數(shù)從2008年的1.5萬人次逐年增加至2012年的3.1萬人次,入境旅游者大多來自亞洲國(guó)家,其中越南游客最多。國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)從2008年的200萬人次逐年增加至2012年的207.9萬人次[注]《武鳴縣旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃(2014—2025)專題研究報(bào)告》:66-67.。2014年廣西壯族自治區(qū)規(guī)定每年壯族“三月三”節(jié),廣西壯族自治區(qū)全體公民放假兩天,放假時(shí)間是農(nóng)歷的三月初三、初四。最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,2016年武鳴接待旅游者520萬人次[注]武鳴區(qū)旅游事業(yè)日益紅火http://www.wuming.gov.cn/article/detail/45393,2018-1-26.。從武鳴旅游者人數(shù)的增長(zhǎng)軌跡看,或許武鳴“三月三”帶動(dòng)了武鳴旅游業(yè)快速發(fā)展。

2.2 問卷調(diào)查

2.2.1 量表題項(xiàng)設(shè)計(jì)

由于缺乏可以直接引用的量表,我們開發(fā)了測(cè)量居民權(quán)力感的量表題項(xiàng),并在2018年的武鳴“三月三”舉辦前1個(gè)月,對(duì)武鳴區(qū)居民進(jìn)行了深度訪談。根據(jù)一般權(quán)力感的兩個(gè)維度,訪談主要包括兩個(gè)問題:作為東道主,您認(rèn)為您有(無)哪些控制或者影響他人(包括旅游者)的行為?作為東道主,您認(rèn)為有(無)哪些事情可以自己做主?在訪談過程中,一直強(qiáng)調(diào)“作為東道主”的字眼,幫助居民圍繞這兩個(gè)問題對(duì)武鳴“三月三”的感知體驗(yàn)進(jìn)行描述。訪談對(duì)象共35人,包括了不同性別、年齡、受教育程度、收入、職業(yè)等人口學(xué)特征。我們使用錄音筆記錄了所有訪談實(shí)況,之后通過文字轉(zhuǎn)錄獲得研究數(shù)據(jù)。運(yùn)用Nvivo 11.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行內(nèi)容分析,根據(jù)歸納出的10個(gè)子概念再提煉出2個(gè)主概念,2個(gè)主概念即為權(quán)力感的兩個(gè)維度(控制感和自主感),10個(gè)子概念被設(shè)計(jì)為初始測(cè)量題項(xiàng),兩個(gè)維度各5個(gè)題項(xiàng)。居民的主客交往意愿的測(cè)量題項(xiàng)借鑒歐陽軍(2003)、盧璐(2011)使用的問卷和量表;居民的節(jié)事支持度測(cè)量題項(xiàng)借鑒Prayag 等(2013)、Gursoy等(2017)的量表。

2.2.2 問卷設(shè)計(jì)與發(fā)放

在正式發(fā)放問卷之前,我們帶著問卷初稿走訪了武鳴區(qū)旅游局、文化館、廣電局和文體局的領(lǐng)導(dǎo),請(qǐng)他們對(duì)問卷的內(nèi)容設(shè)計(jì)進(jìn)行審核,修改后形成最終的正式問卷。正式調(diào)查問卷分為三部分:第一部分是問卷說明;第二部分是居民感知體驗(yàn)測(cè)量量表,所有的題項(xiàng)采用五級(jí)李克特量表,“1～5”分別表示“非常不同意”“不同意”“一般”“同意”“非常同意”;第三部分是個(gè)人信息,包括性別、年齡、受教育程度、月收入、從事的工作、是否參與表演、是否參與民族節(jié)事的管理或服務(wù)工作等內(nèi)容。

綜合本研究案例地區(qū)域范圍的大小(南寧市武鳴區(qū))、測(cè)量題項(xiàng)的多少,以及收集問卷的時(shí)間等多個(gè)因素,確定計(jì)劃樣本量為250人。我們于2018年武鳴“三月三”舉辦期間,選擇人流量最大的3個(gè)地點(diǎn)(武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)社區(qū)廣場(chǎng)、武鳴區(qū)體育中心廣場(chǎng)、城東大草坪)進(jìn)行便利抽樣問卷調(diào)查。為了提高問卷的回收率和有效率,我們向每一位被調(diào)查者簡(jiǎn)要說明了問卷的內(nèi)容和填寫要求。遇到年齡稍長(zhǎng)、文化較低的被調(diào)查者,便一對(duì)一地向其解釋題項(xiàng)的意思,便于其理解并完成填寫。最終發(fā)放問卷270份,刪除無效問卷,最終得到有效問卷249份,問卷的有效率為92.2%。

2.2.3 樣本的描述性統(tǒng)計(jì)分析

樣本選擇的目標(biāo)應(yīng)盡可能反映總體的特征。從樣本描述性統(tǒng)計(jì)分析(見表1)中可見:受訪者中的男女比例接近,性別分布較均衡;年齡分布上,60歲以下的各年齡段分布較均衡,60歲以上的占比最少(3.6%);受教育水平,高中學(xué)歷及以下占比最多(75.1%),可見居民普遍的受教育水平不高;月收3501元～5000元的受訪者占比最多(35.3%),其次是月收入1501元～3500元的受訪者(33.7%),這與武鳴區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r較為吻合;從事的工作中個(gè)體經(jīng)營(yíng)(41.0%)比例最大;大部分受訪者參與過民族節(jié)事的表演(62.7%)或者管理服務(wù)工作(58.2%),這也說明武鳴“三月三”的群眾參與度較高。

表1 樣本的人口統(tǒng)計(jì)特征(n=249)

3 數(shù)據(jù)分析與結(jié)果

3.1 測(cè)量模型檢驗(yàn)

為了保證研究的科學(xué)性和結(jié)果的可信度,本文首先進(jìn)行量表的信度分析。采用Cronbach’α系數(shù)來檢測(cè)量表的信度,α值在0.6以上,表示量表的信度可以接受,若α值高于0.7,表示量表具有髙信度(Nunnally et al.,1994)。本文運(yùn)用SPSS 21.0 軟件運(yùn)算出居民權(quán)力感量表、主客交往意愿量表和節(jié)事支持度量表的Cronbach’α系數(shù),結(jié)果顯示權(quán)力感量表的Cronbach’α系數(shù)為0.840,其中控制感的Cronbach’α系數(shù)為0.767,自主感的Cronbach’α系數(shù)為0.849;主客交往意愿量表的Cronbach’α系數(shù)為0.721;節(jié)事支持度量表的Cronbach’α系數(shù)為0.747,均大于0.7(標(biāo)準(zhǔn)值),表明3個(gè)量表的信度指標(biāo)良好。

驗(yàn)證性因子分析用來測(cè)試潛變量與對(duì)應(yīng)的測(cè)量題項(xiàng)之間是否符合研究者所設(shè)計(jì)的理論關(guān)系。驗(yàn)證性因子分析所得的因素負(fù)荷量也稱為標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù),反映了測(cè)量變量在各潛在因素中的相對(duì)重要性。運(yùn)用AMOS 21.0軟件對(duì)居民權(quán)力感量表進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析發(fā)現(xiàn),居民權(quán)力感兩個(gè)維度部分題項(xiàng)的因素負(fù)荷量低于0.5(標(biāo)準(zhǔn)值)(Hair et al.,2006),故將其刪除。運(yùn)用AMOS 21.0軟件對(duì)權(quán)力感測(cè)量模型進(jìn)行擬合優(yōu)度檢驗(yàn),結(jié)果顯示:卡方值與自由度之比(χ2/df) 統(tǒng)計(jì)量為 1.378(適配標(biāo)準(zhǔn)<3),RMSEA=0.039(適配標(biāo)準(zhǔn)<0.08);GFI=0.997,CFI=0.997,IFI=0.997,NFI=0.991,均達(dá)到適配標(biāo)準(zhǔn)(>0.9),因此,權(quán)力感測(cè)量模型與樣本數(shù)據(jù)之間有良好的擬合。

組合信度CR用來檢驗(yàn)量表的聚合效度,反映每個(gè)潛變量中所用測(cè)量題項(xiàng)是否一致地解釋該潛變量。平均方差抽取量AVE反映解釋該潛變量的程度。再者,區(qū)別效度是判斷各潛變量之間的差異化程度,常用的方法是比較各潛變量的平均方差抽取量AVE的平方根與各潛變量之間的相關(guān)系數(shù),如果前者大于后者,說明模型的區(qū)別效度良好(Fornell et al.,1981)。如表2和表3所示,各潛變量的組合信度CR均大于0.6(標(biāo)準(zhǔn)值)(Fornell et al.,1981),平均方差抽取量AVE均大于0.5(標(biāo)準(zhǔn)值)(Bagozzi et al.,1989),說明量表的聚合效度良好,區(qū)別效度良好。

3.2 結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)

繼續(xù)使用AMOS 21.0軟件對(duì)所構(gòu)建的理論模型的數(shù)據(jù)擬合情況以及變量間的關(guān)系進(jìn)行檢驗(yàn)。通過運(yùn)算,模型輸出結(jié)果如圖1所示。用最大似然法對(duì)概念模型和假設(shè)進(jìn)行了檢驗(yàn),結(jié)果顯示,結(jié)構(gòu)路徑模型的擬合指數(shù)(χ2/df=1.536,RMSEA=0.046;GFI=0.955,CFI=0.985,IFI=0.986,NFI=0.960)均達(dá)到適配標(biāo)準(zhǔn),說明結(jié)構(gòu)模型與樣本數(shù)據(jù)之間擬合效果較好。

如表4所示,居民的控制感越強(qiáng),其主客交往意愿越強(qiáng)(β1=0.306,P<0.01),假設(shè)1得到支持;居民的自主感對(duì)其主客交往意愿不存在顯著影響(β2=0.140,P>0.05),假設(shè)2沒有得到支持;居民的控制感對(duì)其節(jié)事支持度不存在顯著影響(β3=0.064,P>0.05),假設(shè)3沒有得到支持;居民的自主感對(duì)其節(jié)事支持度不存在顯著影響(β4=-0.052,P>0.05),假設(shè)4沒有得到支持;居民的主客交往意愿越強(qiáng),其節(jié)事支持度越強(qiáng)(β5=0.378,P<0.01),假設(shè)5得到支持。居民的控制感通過主客交往意愿間接地對(duì)節(jié)事支持度產(chǎn)生正向的影響。

表2 測(cè)量模型檢驗(yàn)結(jié)果

注:KZG 代表控制感;ZZG代表自主感;ZK代表主客交往意愿;JZ代表節(jié)事支持度;M為各題項(xiàng)的測(cè)量均值;R為各題項(xiàng)的因素負(fù)荷量;CR 為各潛變量的組合信度;AVE 為各潛變量的平均方差抽取量

表3 測(cè)量模型的區(qū)別效度檢驗(yàn)

注:兩個(gè)不同潛變量交叉處的數(shù)字為兩者之間的相關(guān)系數(shù);括號(hào)內(nèi)的數(shù)字為AVE的平方根;***表示P<0.01,**表示P<0.05

圖2 結(jié)構(gòu)模型路徑圖注:***表示P<0.01;虛線表示不存在顯著影響

表4 結(jié)構(gòu)模型中各潛變量關(guān)系的路徑系數(shù)及假設(shè)檢驗(yàn)

注:***表示P<0.01

4 結(jié)論與討論

以武鳴“三月三”為研究案例,本文運(yùn)用結(jié)構(gòu)模型分析方法驗(yàn)證了民族節(jié)事場(chǎng)域中的居民權(quán)力感(控制感與自主感)、主客交往意愿與節(jié)事支持度之間的關(guān)系。結(jié)果表明,“居民的控制感→主客交往意愿→節(jié)事支持度”的研究假設(shè)得到了驗(yàn)證。其中“居民的控制感對(duì)其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響”的結(jié)論雖然與Magee 等(2013)的研究結(jié)論不一致,但與Schutz(1966)所提出的“控制感對(duì)人際關(guān)系的滿意度產(chǎn)生重要作用”的觀點(diǎn)一致。本研究是對(duì)已有的關(guān)于主客關(guān)系影響因素研究成果的補(bǔ)充。居民權(quán)力感的兩個(gè)維度控制感和自主感的均值均為4.26,表明居民在民族節(jié)事場(chǎng)域中的權(quán)力感較高,這可能與民族節(jié)事場(chǎng)域中居民所擁有的文化資本及東道主的身份有關(guān)。在武鳴居民的慣習(xí)中,熱情好客是其重要民族傳統(tǒng)之一,主客交往意愿(M=4.35)和節(jié)事支持度(M=4.58)的均值較高,說明居民的該慣習(xí)在民族節(jié)事場(chǎng)域中得到了很好的保存。同時(shí),本研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn),在政府舉辦的現(xiàn)代民族節(jié)事中,居民對(duì)節(jié)事的支持度依然很高。居民并不介意因旅游者的到來而產(chǎn)生的負(fù)面影響,反而表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代民族節(jié)事的極大認(rèn)可。如果用社會(huì)交換理論來解釋的話,可能是因?yàn)榫用袼@得的“收益感知”大于“成本感知”(Jackson,2008);如果用旅游場(chǎng)域理論來解釋的話,可能是因?yàn)榫用衽e辦民族節(jié)事的慣習(xí)力量抵消了旅游者所帶來的不便。而且居民的節(jié)事支持度不受其權(quán)力感和人口學(xué)統(tǒng)計(jì)因素的影響;居民的主客交往意愿對(duì)其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響,說明居民與旅游者的關(guān)系越好,其節(jié)事支持度越高。這一結(jié)論推進(jìn)了節(jié)事研究領(lǐng)域中被忽視的主客關(guān)系研究(Getz et al.,2016)。

本文提出的居民的自主感對(duì)其主客交往意愿產(chǎn)生顯著正向影響的假設(shè)(H2)沒有得到數(shù)據(jù)支持。雖然權(quán)力感的兩個(gè)維度自主感與控制感之間存在一定的相關(guān)性,但是二者在對(duì)主客交往意愿的影響方面卻表現(xiàn)出明顯的差異性。與控制感對(duì)主客交往意愿產(chǎn)生正向的顯著影響不同,自主感對(duì)主客交往意愿的影響并不顯著。目前旅游研究領(lǐng)域還鮮有關(guān)于旅游主客的自主感研究,因此本文關(guān)于民族節(jié)事場(chǎng)域居民自主感的研究無疑是一次新的探索。另外,居民權(quán)力感的兩個(gè)維度對(duì)其節(jié)事支持度產(chǎn)生顯著正向影響的假設(shè)(H3和H4)沒有得到數(shù)據(jù)支持,說明居民的權(quán)力感對(duì)其節(jié)事支持度的影響不顯著。換言之,居民對(duì)民族節(jié)事的支持不受個(gè)人權(quán)力感知的直接影響。這一結(jié)論盡管沒有為居民民族節(jié)事旅游支持度的直接影響因素研究增加新的權(quán)力感變量,但是本研究把權(quán)力感概念引入居民旅游支持度的研究中,為其他旅游場(chǎng)域的居民感知與旅游支持度的相關(guān)研究提供新的視角。

為了民族節(jié)事旅游的可持續(xù)發(fā)展,在實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮和傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承的過程中,居民的支持尤為重要。正如本研究結(jié)論所示,居民的控制感正向顯著影響了居民與旅游者的主客關(guān)系,進(jìn)而正向顯著影響其節(jié)事支持度。因此,民族節(jié)事的主辦方應(yīng)該給予居民更多參與節(jié)事管理的權(quán)力,并且鼓勵(lì)或者創(chuàng)造條件加強(qiáng)主客間的融洽關(guān)系,使居民在民族節(jié)事場(chǎng)域中更多地體會(huì)到作為東道主的權(quán)力和責(zé)任,共同為民族節(jié)事旅游的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

5 研究局限性及展望

本研究存在幾點(diǎn)局限性:首先,受篇幅所限,我們僅研究了民族節(jié)事場(chǎng)域中的主客關(guān)系中一方的權(quán)力感問題,后續(xù)將開展旅游者權(quán)力感研究。其次,本研究所選擇的案例是當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)的民族節(jié)事,研究結(jié)論是否適用于其他類型的民族節(jié)事(比如民眾自發(fā)組織的節(jié)事)還需要進(jìn)一步驗(yàn)證。最后,本文采用定量研究方法,驗(yàn)證了民族節(jié)事場(chǎng)域中居民控制感、主客交往意愿與節(jié)事支持度之間的因果關(guān)系模型,同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了本案例中的3個(gè)潛變量的測(cè)量題項(xiàng)的均值都在4分以上,但沒有進(jìn)一步對(duì)這些發(fā)現(xiàn)的緣由展開論述。后續(xù)將采用質(zhì)性研究方法,深入探究民族節(jié)事場(chǎng)域各種關(guān)系的作用機(jī)制。