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        “終古立忠義,感遇有遺篇”釋意

        2018-04-18 08:58:41青子文
        杜甫研究學(xué)刊 2018年1期
        關(guān)鍵詞:李唐陳子昂忠義

        青子文

        一、對(duì)詩(shī)意的三派解釋

        杜甫《陳拾遺故宅》結(jié)句云:“終古立忠義,感遇有遺篇?!鼻叭私忉屵@兩句詩(shī)意時(shí),均就《感遇》詩(shī)意及陳子昂一生行事立論。解詩(shī)之人對(duì)陳子昂的政治立場(chǎng)及所作《感遇》詩(shī)的評(píng)價(jià)不同,因而對(duì)杜甫這兩句詩(shī)的解釋也存在差異,大致可分為三派。

        第一派認(rèn)為陳子昂忠于李唐,因而解作:陳子昂留下的《感遇》詩(shī),反映出詩(shī)人對(duì)李唐王朝的忠義。如朱鶴齡注云:

        按《感遇》詩(shī)多感嘆武后革命故事,寓旨神仙故事,故以“忠義”稱之。

        陳貽焮先生的《陳子昂的人品與政治傾向》復(fù)指出:陳子昂父陳元敬在高宗逝世時(shí)決心歸隱,堅(jiān)決反對(duì)武后擅權(quán),而陳子昂在《我府君有周居士文林郎陳公墓志文》中給他父親以極高的評(píng)價(jià),碑文稱“大運(yùn)不齊,賢圣罔象”,對(duì)武周有批評(píng);而杜甫認(rèn)為“往者武后朝,引用多寵嬖”,是忠于李唐王室且明確表示不滿武后的,故杜甫評(píng)價(jià)陳子昂必是稱許其忠于李唐。

        第二派認(rèn)為陳子昂忠于武周,《感遇》詩(shī)與其忠義的表現(xiàn)無(wú)關(guān),因而將兩句詩(shī)意分隔開(kāi)來(lái),前句美其盡忠于武周,后句頌其《感遇》詩(shī)之流傳。如王嗣奭《杜臆》云:

        “終古立忠義”,觀《集》中所上書(shū)疏及《本傳》可見(jiàn),非謂《感遇》詩(shī)。若《感遇》詩(shī),當(dāng)世推為文宗,人皆知之。而公復(fù)推本于忠義,特闡其幽,亦見(jiàn)所重自有在也。

        杜曉勤先生的《從家學(xué)淵源看陳子昂的人格精神和詩(shī)歌創(chuàng)作》,復(fù)從家學(xué)淵源的角度解釋陳子昂對(duì)武周政權(quán)的態(tài)度,認(rèn)為陳子昂并無(wú)強(qiáng)烈的封建正統(tǒng)觀念,陳子昂及杜甫等唐代人眼中的忠義,是盡忠于知遇之主,而非忠于一朝一姓,因此杜甫稱許的是陳子昂忠義于武周。其后胡可先、王志清等學(xué)者的看法亦與杜說(shuō)相近。

        第三派認(rèn)為陳子昂諂附武周,《感遇》詩(shī)亦無(wú)忠義之志,同樣將兩句詩(shī)意分開(kāi)理解。不滿意杜甫對(duì)其“忠義”的評(píng)價(jià),認(rèn)為杜甫推許陳子昂只是因?yàn)槠湮牟?。如潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》云:

        吾嘗取籍《詠懷》八十二首,子昂《感遇》三十八首,反覆求之,終歸于黃老無(wú)為而已。其言廓而無(wú)稽,其意奧而不明,蓋本非中正之旨,故不能自達(dá)也。

        子昂之忠義,忠義于武氏者也,其為唐之小人無(wú)疑也。其詩(shī)雖能掃江左之遺習(xí),而諷諫施諸篡逆,烏得與曲江例之?杜、韓之推許,許其才耳。吾不謂其才之劣也。若為千秋詩(shī)教定衡,吾不妨與杜、韓異。

        三派觀點(diǎn),均是將自己對(duì)陳子昂的認(rèn)識(shí)代入到杜甫評(píng)價(jià)陳子昂的詩(shī)句中,很少考慮到杜甫對(duì)陳子昂的實(shí)際評(píng)價(jià)。本文試圖還原杜甫對(duì)陳子昂的理解:杜甫原本視陳子昂為李唐忠臣,受武周迫害而冤死,且認(rèn)為《感遇》詩(shī)作于晚年,抒發(fā)了忠義之志。就“終古立忠義,感遇有遺篇”的說(shuō)解而論,第一派觀點(diǎn)最符合杜甫原意。

        二、杜甫對(duì)趙彥昭、郭震的評(píng)價(jià)

        《陳拾遺故宅》全詩(shī)為:

        拾遺平昔居,大屋尚修椽。悠揚(yáng)荒山日,慘澹故園煙。位下曷足傷,所貴者圣賢。有才繼騷雅,哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后,名與日月懸。同游英俊人,多秉輔佐權(quán)。彥昭超玉價(jià),郭震起通泉。到今素壁滑,灑翰銀鉤連。盛事會(huì)一時(shí),此堂豈千年。終古立忠義,感遇有遺篇。

        據(jù)黃鶴注,此詩(shī)與《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂遺跡》均為寶應(yīng)元年“十一月往射洪”時(shí)作。杜甫詩(shī)中稱許陳子昂以“忠義”之前,還提到了與陳子昂在射洪同游的趙彥昭和郭震,即“同游英俊人,多秉輔佐權(quán)。彥昭超玉價(jià),郭震起通泉”四句。陳子昂仕途失意,而趙、郭二人,后皆入相,與詩(shī)前半“位下曷足傷”句相應(yīng)。

        另一方面,杜甫稱趙、郭為“英俊人”,且稱趙彥昭“超玉價(jià)”,從杜甫對(duì)趙、郭的高度評(píng)價(jià)看,這首詩(shī)的結(jié)句應(yīng)是稱許陳子昂忠于李唐。

        趙彥昭和郭震都參與了平定太平公主叛亂的行動(dòng),是捍衛(wèi)李唐王室的忠臣?!杜f唐書(shū)·郭元振傳》:

        及蕭至忠、竇懷貞等附太平公主潛謀不順,玄宗發(fā)羽林兵誅之,睿宗登承天門(mén),元振躬率兵侍衛(wèi)之。事定論功,進(jìn)封代國(guó)公,食實(shí)封四百戶,賜物一千段。

        《舊唐書(shū)·趙彥昭傳》:

        “定策神龍后”指定策誅太平公主。杜甫認(rèn)為此事使郭震“迥出名臣上”,極可稱道。“壯公臨事斷”一句,再次稱頌郭震平叛中“俄頃辯尊親,指揮存顧托”的杰出表現(xiàn),說(shuō)明杜甫游郭震故宅時(shí),最稱許的是郭震平叛的壯舉。

        杜甫在作《過(guò)郭代公故宅》前不久稱趙彥昭和郭震為“英俊人”,應(yīng)同樣是想到二人均為參與平定太平公主叛亂的功勛?!蛾愂斑z故宅》詩(shī)稱“盛事會(huì)一時(shí),此堂豈千年”,正是感嘆當(dāng)年陳子昂與后來(lái)捍衛(wèi)李唐王室的功臣同游的盛事。則稱陳子昂“終古立忠義”,必非指陳子昂盡忠于武周,而是稱贊陳子昂忠于李唐王室。

        三、杜甫對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的認(rèn)識(shí)

        《感遇》詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間,是判斷詩(shī)中是否存在政治寓意的關(guān)鍵。如宇文所安先生說(shuō):

        《感遇》詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間,歷來(lái)看法亦有不同?!杜f唐書(shū)·陳子昂傳》載:

        問(wèn)題在于,今人對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的種種考訂,杜甫是不知道的;兩《唐書(shū)》對(duì)《陳子昂別傳》有誤解,同樣不代表杜甫已對(duì)《別傳》產(chǎn)生誤解。陳子昂青年時(shí)是積極為武周政權(quán)效力的,如果杜甫認(rèn)為《感遇》詩(shī)是陳子昂青年時(shí)所作,則所謂“終古立忠義,感遇有遺篇”,就很可能是指盡忠于武周了。杜甫對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的認(rèn)識(shí),沒(méi)有直接的確證。從其他唐人的看法推斷,杜甫很可能認(rèn)為《感遇》詩(shī)作于陳子昂晚年,應(yīng)將《感遇》詩(shī)理解為詩(shī)人忠義之志的反映。

        杜甫的祖父杜審言,與陳子昂、盧藏用交好。《新唐書(shū)·陸余慶傳》:

        盧藏用是陳子昂的密友,他對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的認(rèn)識(shí),無(wú)疑是準(zhǔn)確的。就現(xiàn)存文獻(xiàn)看,盧藏用沒(méi)有明確說(shuō)《感遇》詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間,但很可能認(rèn)為《感遇》詩(shī)是陳子昂晚年所作。其《宋主簿鳴皋夢(mèng)趙六予未及報(bào)而陳子云亡今追為此詩(shī)答宋兼貽平昔游舊》云:

        “陳生”指陳子昂?!坝木犹皆本洌苹谩陡杏觥て淙恕分拙洹爸倌崽皆?。又其《右拾遺陳子昂文集序》云:

        盧藏用對(duì)《感遇》詩(shī)的評(píng)價(jià),亦與“幽居探元化,立言見(jiàn)千祀”這一表述十分接近,可證這兩句詩(shī)所指確應(yīng)是《感遇》詩(shī)。則盧藏用認(rèn)為,《感遇》詩(shī)作于陳子昂“負(fù)劍登薊門(mén)”“浩歌去京國(guó)”之后,即作于陳子昂晚年。

        杜審言同樣與陳子昂交好,很可能與盧藏用一樣認(rèn)為《感遇》詩(shī)作于子昂晚年。既有通家之好,杜甫對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的認(rèn)識(shí),亦應(yīng)與其祖父及盧藏用相同;起碼不至于誤解盧藏用的意思,根據(jù)《陳子昂別傳》認(rèn)為《感遇》詩(shī)是陳子昂早年之作。

        盧藏用的表述是模糊的。而稍晚于杜甫的唐人,另有對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的明確表述,將《感遇》詩(shī)系于陳子昂晚年與武周政權(quán)不合之后。趙儋撰有《大唐劍南東川節(jié)度觀察處置等使戶部尚書(shū)兼御史大夫梓州刺史鮮于公為故拾遺陳公建旌德之碑》,碑文歷敘子昂生平,后有頌,與前述生平相應(yīng)。碑文云:

        ……建安愎諫,禮謝絕之。但署以軍曹,掌記而已。公知不合,因登薊北樓,感昔樂(lè)生、燕昭之事,賦詩(shī)而流涕。及軍罷,以父年老,表乞歸侍。

        與這段生平相應(yīng)的頌文為:

        忠言不納,前軍欲覆。遂登薊樓,冀寫(xiě)我憂。大運(yùn)茫茫,天地悠悠。沙麓氣沖,太陰光流。義士食薇,人誰(shuí)造周。表辭右省,來(lái)歸溫清。……

        “人誰(shuí)造周”句下又有小注:

        這段材料,不僅涉及到陳子昂《感遇》詩(shī)的藝術(shù)源流,而且是現(xiàn)存最早的對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的明確記載。頌文“人誰(shuí)造周”句下小注提到陳子昂“道不可合”,“遂放言于《感遇》”,與“道不可合”對(duì)應(yīng)的碑文即“公知不合,因登薊北樓”兩句。按照趙儋《陳公旌德碑》的敘述,《感遇》詩(shī)系作于陳子昂登薊北樓后,此時(shí)詩(shī)人已與武攸宜不合,而尚未表乞歸侍。與盧藏用認(rèn)為《感遇》詩(shī)作于“負(fù)劍登薊門(mén)”后的表述十分接近。

        杜甫《陳拾遺故宅》是寶應(yīng)元年在射洪所作,而據(jù)碑文可知,陳公旌德碑是大歷六年梓州刺史在陳子昂家鄉(xiāng)所建,地點(diǎn)相同,時(shí)間只比《陳拾遺故宅》晚九年。則趙儋《陳公旌德碑》對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的認(rèn)識(shí),理應(yīng)與杜甫的觀點(diǎn)十分接近。起碼在杜甫寫(xiě)下《陳拾遺故宅》的九年之后,身在梓州的趙儋依然沒(méi)有對(duì)《陳子昂別傳》產(chǎn)生誤解。

        從盧藏用、趙儋對(duì)《感遇》詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的認(rèn)識(shí)推斷,杜甫亦應(yīng)認(rèn)為《感遇》詩(shī)是陳子昂晚年所作,此時(shí)陳子昂與武周政權(quán)的不合已經(jīng)顯露。前面提到,陳貽焮先生指出杜甫是明確忠于李唐王室的,則在杜甫看來(lái),陳子昂與武周政權(quán)決裂之后寫(xiě)下的《感遇》詩(shī),自然是忠義之作。所以“終古立忠義,感遇有遺篇”兩句,詩(shī)意是連貫的,都與陳子昂晚年行事有關(guān),是對(duì)其忠于李唐王室的稱贊。

        另外,趙儋認(rèn)為《感遇》詩(shī)創(chuàng)作的原因是“道不可合,運(yùn)不可諧”,將陳子昂辭官歸養(yǎng)評(píng)價(jià)為“義士食薇,人誰(shuí)造周”,不食武周之粟,而忠于本朝。即趙儋不僅認(rèn)為《感遇》詩(shī)是陳子昂晚年之作,而且認(rèn)為《感遇》詩(shī)的創(chuàng)作反映了陳子昂反對(duì)武周政權(quán)的政治立場(chǎng)。趙儋在《陳公旌德碑》中對(duì)陳子昂的政治立場(chǎng)及《感遇》詩(shī)的評(píng)價(jià),與杜甫的觀點(diǎn)亦為接近。

        四、杜甫對(duì)陳子昂死因及下獄原因的認(rèn)識(shí)

        關(guān)于陳子昂的死因,唐人已有三種不同說(shuō)法。盧藏用《陳子昂別傳》記為段簡(jiǎn)所害。兩《唐書(shū)》所記略同,而以《別傳》所述為最詳:

        趙儋《陳公旌德碑》則但言哀毀而卒:

        ……文林卒。公至性純孝,遂廬墓側(cè)。杖而后起,柴毀滅性。天下之人,莫不傷嘆。

        沈亞之《上九江鄭使君書(shū)》復(fù)認(rèn)為死于武三思假縣令之手的加害:

        而杜甫亦有對(duì)陳子昂死因的表述,其《送梓州李使君之任》云:

        即杜甫認(rèn)為,陳子昂是“遇害”而殞,根據(jù)其他唐人及兩《唐書(shū)》的記載,陳子昂或死于段簡(jiǎn)貪財(cái),或死于武三思加害,可以肯定的是受到了當(dāng)?shù)乜h令的迫害。而與杜甫所處時(shí)地最為接近的趙儋,在《陳公旌德碑》中卻只說(shuō)是哀毀而卒,與杜甫的表述不同。實(shí)際上趙儋可能也知道陳子昂死于段簡(jiǎn)之手,而旌德碑是由梓州刺史鮮于叔明下令修建,則陳子昂死于梓州領(lǐng)縣射洪縣令加害一事,碑文中不便明言,亦在情理之中。

        因此,杜甫很可能認(rèn)為陳子昂死于武氏加害,故應(yīng)認(rèn)為陳子昂忠于李唐,與武周不合。

        綜上,從杜甫對(duì)陳子昂死因及下獄原因的認(rèn)識(shí)看,“終古立忠義,感遇有遺篇”應(yīng)是稱頌陳子昂忠于李唐。

        注釋

        ③參見(jiàn)四川省射洪縣陳子昂研究聯(lián)絡(luò)組等編:《陳子昂研究論集》,中國(guó)文聯(lián)出版社1989年版,第59-61頁(yè)。

        ④(明)王嗣奭撰:《杜臆》卷五,上海古籍出版社1983年版,第157頁(yè)。

        ⑤參見(jiàn)杜曉勤:《從家學(xué)淵源看陳子昂的人格精神和詩(shī)歌創(chuàng)作》,《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第6期,第54-56頁(yè)。

        ⑥參見(jiàn)胡可先著:《唐代重大歷史事件與文學(xué)研究》“陳子昂的再檢討”節(jié),浙江大學(xué)出版社2007年版,第116-122頁(yè);王志清著:《唐詩(shī)十家精講》“褒貶不一的忠義辯說(shuō)”節(jié),商務(wù)印書(shū)館2013年版,第67-73頁(yè)。

        ⑦潘德輿著,朱德慈輯校:《養(yǎng)一齋詩(shī)話》卷一,中華書(shū)局2010年版,第7-8頁(yè)。

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