王尚尚

（山西師范大學(xué)文學(xué)院,山西臨汾 041000）

王爾德的悲劇《莎樂美》創(chuàng)作于1893年，主要取材于《圣經(jīng)·新約》中的《馬太福音》。故事講述莎樂美為了求得圣約翰的頭顱在希律王面前跳舞的故事。在王爾德的改編下莎樂美的形象具有了更為深刻的含義：莎樂美不再是一個單純的小女孩，在王爾德的筆下她是一個從溫順天使走向瘋癲魔女，再走向覺醒的女性。作為邊緣人的莎樂美以其毫不妥協(xié)、無所顧忌的、充滿生命力的女性形象對父權(quán)社會進(jìn)行決絕地反抗，因而成為歷史文壇上女性叛逆形象的典型代表。

一、女性身份的缺失與建構(gòu)

“性別差異問題即使不是我們這個時代唯一炙熱的問題，也是重要的問題之一”[1]這是著名女性主義者露絲·伊里加蕾在鹿特丹伊拉斯謨大學(xué)演講時說的話。其實，在佛洛依德的理論著作中，女性性別特征是被“缺乏”的，這代表了以男性為中心的生存狀態(tài)，女性作為邊緣人是忽視的。因此，一些女性主義者致力于建構(gòu)被弗洛伊德忽視的女性身份?！渡瘶访馈冯m然是王爾德創(chuàng)作于19世紀(jì)，當(dāng)時的女性主義正處在初期階段，但是這部悲劇作品卻有著更深遠(yuǎn)的意義。莎樂美在劇中是一個具有獨立性格的女性，但是她的女性身份也是經(jīng)歷了一個從缺失到建構(gòu)的過程。

莎樂美的女性身份是在男性的凝視中缺失。波伏娃在她的作品《第二性》中曾說：“女性不是天生的，是后天被塑造的”[2]。在悲劇《莎樂美》中莎樂美是一個美艷的女性形象。她作為一個猶太公主在外人看來可謂是無憂無慮?？墒巧瘶访辣旧韰s是一個有著自己獨立意志和行為能力的主體，她不想成為男性的附屬品。莎樂美在劇本中想要被關(guān)注和尊重，因此她向往自由，追求屬于自己的愛情。在劇本中，故事的開始發(fā)生在宮廷的宴會廳，希律王和王后希羅底宴請各國使臣。莎樂美作為王后希羅底的女兒，希律王的繼女也要出席。所以美艷的莎樂美一出現(xiàn)就成為了所有人的焦點，“今晚莎樂美公主多么美麗啊！”“她像風(fēng)中搖曳的水仙……她像銀白美麗的花朵?！盵3]這是年輕敘利亞軍官對莎樂美的評價。所以在宴會廳莎樂美受到了兩道目光的熱烈注視——年輕的敘利亞軍官和希律王。這使得莎樂美感到壓抑，“我再也待不下去。我再也不能忍受。”于是莎樂美遠(yuǎn)離男性的凝視，走向了陽臺。其實這種充滿欲望的凝視是男性權(quán)利的運作，“男性在觀看過程中的性滿足來自于觀看對象化了的他者，即女性，尤其是裸露的女性身體。而女性則是男性投射其幻想的對象，是意義的承受者，而非制造者?！盵4]希律王和敘利亞軍官的凝視是對莎樂美占有和把玩的表現(xiàn)。這使得莎樂美作為被凝視者，在這個過程中她的主體性缺失，僅僅成為男性的附屬品。于是她為了確立自己的主體地位開始尋求自己可以凝視的對象。

莎樂美在室外找到自己的自由，得到了解放?！斑@兒的空氣多么甜美！在這里我能夠自由地呼吸。”“見到月光多么令人舒暢！”在室外她的主體性地位得到了確立，但是圣約翰的出現(xiàn)卻讓莎樂美想要建立屬于自己的凝視與被凝視的狀態(tài)。“她愛上先知約翰，迷戀他的身體，將注視的目光投射到約翰的身體上，以上所說的男性凝視格局在這里顛倒地呈現(xiàn)在莎樂美對約翰這個男性角色的凝視中。這就是女性凝視（female gaze）。”這使得莎樂美在凝視的過程中獲得了快感。她對約翰的身體進(jìn)行了極致的贊美：“約翰，我渴望您的身體！您的身體就像園里從未染塵過的百合?！薄澳念^發(fā)像是串葡萄，就像是以東葡萄園里垂下的穿穿黑色葡萄?！鄙瘶访缹s翰的女性凝視是對男性權(quán)威的挑戰(zhàn)。這使莎樂美強化了她的主體意識。

二、作為“他者”的莎樂美

莎樂美作為一個矛盾的個體，她的個體意識的覺醒經(jīng)歷了一個痛苦的過程。在19世紀(jì)之前女性一直是處于男性權(quán)利的壓制之下，沒有自我而言，完全是男性眼中的“他者”。“他者”其實就是客體或?qū)ο?，是相對于主體而言的，是主體用以確立自我的客觀參照物。由于女性長期受父權(quán)社會的壓制從而失去主體性，成為男性眼中的“他者”。莎樂美在宴會廳的時候就是被男人們作為“他者”欣賞。在這個過程中她漸漸感到不適，失去自我。所以她想找回自我主體意識。波伏娃在她的作品《第二性》中曾說：“女人越堅持自己是人，他者的不可思議特性就會從她們身上消失。”[5]。莎樂美想要去掉自己身上“絕對他者”的性質(zhì)，恢復(fù)與男性對等的地位。于是她離開宴會，逃向室外。在室外莎樂美是完全自由的，沒有男性目光的注視。她沉浸在這片刻的對等之中。

逃離室內(nèi)走向室外，并沒能改變這種壓制狀態(tài)。“女性作為一個群體長期處于男性主流文化的邊緣，即使在婦女的社會地位有所改變或提高的情況下，這種‘主體’與‘他者’的二元對立關(guān)系的慣性依然存在?！盵6]莎樂美想要在男性中心話語中建構(gòu)屬于自己的女性話語。她先是反抗代表著最高權(quán)威的宗教，也就是圣約翰。莎樂美想要約翰接受并愛上自己，可是約翰作為無畏、圣潔的傳道者是不會對作為女性的莎樂美產(chǎn)生愛情的。建構(gòu)自己女性話語挫敗的莎樂美因此而變得瘋癲。她要不惜一切代價得到約翰的頭顱。于是她向希律王提出了以跳舞換取自己的所得的要求。

女性雖然是男性眼中的“他者”，但是確是他們欲望的載體。伊里加蕾這樣說：“一件商品——女人──分為兩種互相不協(xié)調(diào)的‘身體’：她的‘自然’身體和她那具有社會價值的、可交換的身體，這后一種意義上的身體尤其是男性價值的模仿表現(xiàn)。”[7]莎樂美充分認(rèn)識到了這一點，為了得到約翰的頭顱，她將自己作為商品向希律王提出條件──用自己的舞蹈換取自己想要得到的東西。最終莎樂美用“七重紗之舞”換取了約翰的頭顱，如愿以償?shù)匚堑搅思s翰的唇。莎樂美正是充分利用了自己作為“他者”的價值才使自己的意志得以實現(xiàn)。

莎樂美通過得到約翰的頭使自己的個人意志得以確立，可是這惹惱了代表著男權(quán)權(quán)威的希律王。男權(quán)社會并不允許女性擁有自己的個體意志，他們可以給女性自由，但是必須屈從于男性權(quán)威。約翰代表著宗教，希律王代表著男性的最高權(quán)威。莎樂美卻一次次沖擊象征著男性權(quán)威的權(quán)利，這使得希律王難以忍受莎樂美，派人將這個力圖改變女性從屬地位的女性處死。莎樂美雖然被處死，但是她的女性身份卻在自己的行動中一步步得以建構(gòu)，她從一個失去自我主體性的“他者”變成一個與男性地位對等的女性。

三、內(nèi)與外：女性身份建構(gòu)的抉擇

莎樂美作為被客體化和邊緣化的女性代表，一直想要獲得一個獨立女性的欲望和追求。這種真我的發(fā)展不可能在男性掌權(quán)的社會得以實現(xiàn)，于是莎樂美轉(zhuǎn)向內(nèi)在的心理空間尋找自己的獨立和自由。月亮這個意象一直在劇本中反復(fù)出現(xiàn)，月亮包含女性和母性的含義。下到侍從，上到莎樂美、希律王都有提到月亮，“看那月亮！月色多么怪異??！”侍從眼中的月亮可以預(yù)示了莎樂美對父權(quán)社會反抗。“月亮冷冽貞潔。我確信她是個處女，她有處女的美麗?！鄙瘶访姥壑械脑铝潦羌儩嵉模谠铝辽砩险业搅俗晕?。這其實是拉康鏡像原理的一種延伸。莎樂美將月亮視為鏡子，在這個“鏡子”的幫助下她找到了自己的身份和位置。莎樂美得到約翰的頭顱之后，在月光的沐浴下使自己的內(nèi)心世界得以升華。

莎樂美女性身份建構(gòu)的過程經(jīng)歷了一個室內(nèi)到室外，再到自己內(nèi)在心理空間建立的過程?！笆覂?nèi)空間幫助男性凝視進(jìn)一步剝奪、摧毀莎樂美的“自我”與主體意識，她故意混淆室內(nèi)外空間的嘗試最終徒勞無益，從這徒勞中更誕生了一種無法擺脫的恐怖感，促使莎樂美一步步走向最后的悲劇?！盵8]父權(quán)社會在室內(nèi)通過凝視來剝削莎樂美的自我主體性，因此莎樂美逃向室外尋找自我，建立屬于自己的主體意識，顛覆父權(quán)社會的性別秩序。在室外莎樂美得到了短暫的自由和獨立?？墒窃谒胍眯袆幼C明自己的主體性，尤其是在向約翰索愛失敗時認(rèn)識到：在父權(quán)社會女性的邊緣化是不允許女性有自己的獨立意識的。于是莎樂美便轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)在心理空間的獨立和自由?！霸鹿舛嗝戳钊耸鏁场龔奈聪衿渌呐衲菢游砼c男人。”莎樂美對于月亮的崇拜使她在內(nèi)心堅信自己可以通過自己的行動來建立一種與男性對等的關(guān)系。莎樂美在得到約翰的頭顱時，她明確的意識到自己的愿望得以實現(xiàn)，她得到了自己的所欲。于是“一道月光透射進(jìn)來，莎樂美沐浴在銀色光線之中。”莎樂美在這個時候感覺到自己是作為一個獨立女性在追求自己的欲望，這時的她不僅通過自己的行動建立了自己的外部女性空間，更通過自己的內(nèi)心在內(nèi)部建立了自己的生存空間。

莎樂美的結(jié)局是悲慘的，她被希律王下令處死。莎樂美的一系列行為觸犯了男權(quán)社會的權(quán)威。雖然莎樂美被處死了，但是她通過自己的努力建立了屬于自己的女性身份。這對于生活在男權(quán)社會壓制下的女性來說是一種希望。莎樂美以其毫不妥協(xié)、無所顧忌的充滿生命力的女性形象對父權(quán)社會進(jìn)行決絕地反抗成為歷史文壇上女性叛逆形象的典型代表。

四、小結(jié)

“女性真正的解放，在于恢復(fù)女性長久以來被壓抑、被扭曲的天性，發(fā)揚女性在歷史進(jìn)程中的獨特優(yōu)勢。這表現(xiàn)為：大地崇拜的女性精神，護佑萬物的女性倫理，充滿感性與溫情的女性思維?！盵9]在當(dāng)下社會，經(jīng)過女性主義者長期以來的努力，女性已經(jīng)作為獨立的個體在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域有著自己的一片天地。可是，同時我們也面臨新的女性身份問題：職業(yè)女性對工作的擔(dān)憂，家庭婦女對生活的迷茫，都市女性對生活的態(tài)度等都使她們在生活中或多或少的感到憂慮和不安。所以，女性不要迷失自我，做一個獨立的“我”，才能找準(zhǔn)自己在社會、家庭和愛情中應(yīng)有的主體性地位，獲得自己想要的幸福。王爾德的《莎樂美》雖然創(chuàng)作于19世紀(jì)，但它的超前性對于當(dāng)今女性對于自我身份的思考具有不可磨滅的意義。

[1]劉巖.差異之美：伊里加蕾的女性主義理論研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[2]波伏娃.第二性[M].鄭克魯,譯.上海:譯文出版社，2011.

[3]奧斯卡·王爾德.莎樂美/格林·道雷的畫像[M].孫法理,譯.南京:譯林出版社，1998.

[4]陳光霓.凝視：莎樂美主體性的建構(gòu)與解構(gòu)[J].外國文學(xué)研究，2013（2）.

[5]魏天真.自反性超越：女性小說的非女性主義解讀[M].上海:華中師范大學(xué)出版社，2010.

[6]Peter Widdowson.A Reader’s Guide to Contemporary Liter?ary Theory［M］.Third Edition，Lon-don:Harvester Wheat?sheaf，1993．

[7]劉巖.女性身份研究讀本[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.

[8]姚漪捷，陳麗.內(nèi)與外：王爾德《莎樂美》的空間解讀[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2016（5）.

[9]左金梅，申富英.西方女性主義文學(xué)批評[M].青島:中國海洋大學(xué)出版社，2007.