高 地

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春 130024)

新形勢(shì)下，要深入探究立德樹人的本質(zhì)意涵與現(xiàn)實(shí)境遇，全面落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，既要從縱向上打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探求和解碼立德樹人的文化基因，也要從橫向上深刻把握中國與世界的雙向互構(gòu)，拓開全球視野，汲取他者經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)持扎根中國與融通中外的結(jié)合過程中自覺建構(gòu)立德樹人的中國道路。

一、立德樹人的文化基因

對(duì)“立德樹人”這一概念基本內(nèi)涵的理解應(yīng)當(dāng)包括特殊性和一般性兩個(gè)主要維度。從特殊性的維度理解，“立德樹人”是一個(gè)典型的中國式概念，蘊(yùn)含著古往今來中國人對(duì)于教育及德性的獨(dú)到理解與深刻把握。從一般性的維度理解，“立德樹人”的實(shí)質(zhì)是道德、教育、人三者之間的內(nèi)在關(guān)系，這是任何文明與社會(huì)始終都要面對(duì)和處理的基本問題。立足世界文明發(fā)展的高度深入把握立德樹人的中華文化基因，需要關(guān)注以下要點(diǎn)。

(一)“立德樹人”的世俗性：“神”的退隱與“人”的彰顯為道德教化預(yù)留了充分空間

受生產(chǎn)力水平低下等客觀因素的制約，東西方古代先民不約而同地將德性的源頭訴諸于“天”“神”等超自然力量，把神性當(dāng)作德性的根本源泉與合法性依據(jù)。正如卡西爾所指出的那樣，與原始的多神教不同，繼荷馬神祗之后出現(xiàn)的一神論宗教“是道德力量的產(chǎn)物，它們?nèi)褙炞⒂谝稽c(diǎn)上——善與惡的問題……原始神話遭到了一種新的力量、一種純粹倫理力量的攻擊并且被戰(zhàn)勝?！盵1]138在一神教中，萬物的唯一主宰不僅全知全能，也是全善的，是真善美的完美化身。也正是這唯一的神把“德”帶到人間，道德戒律以人神信約的形式得以展現(xiàn)和解釋?！妒ソ?jīng)》“十誡”據(jù)傳是由上帝親自用手指寫在石板上的，后被放在約柜內(nèi)，被奉為猶太人最初的道德準(zhǔn)則和法律條文，在一定意義上奠定了現(xiàn)代西方文明的倫理觀念基礎(chǔ)。如何處理個(gè)人與他人、與社會(huì)之間的關(guān)系也是伊斯蘭教兩部經(jīng)典《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)集》中的核心內(nèi)容之一。猶太教、基督教、伊斯蘭教均對(duì)“德”采用了天啟式的理解，把一切倫理道德納入對(duì)上帝或真主的關(guān)系中加以解釋?！暗隆弊鳛樵凇叭恕敝系慕^對(duì)律令，被理解為一種超越性的存在。“德”與“人”之間的關(guān)系體現(xiàn)為一種不平等的“要求—服從”的他律式關(guān)系，根本上是從屬于“神”與“人”關(guān)系的。《圣經(jīng)》中記載的先知亞伯拉罕獻(xiàn)愛子以撒的故事，實(shí)際上就是借上帝的名義強(qiáng)調(diào)“神”“人”關(guān)系是壓倒一切的。

中國古代社會(huì)對(duì)“德—人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)神啟的時(shí)代?！暗隆笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理文化的一個(gè)重要概念，在甲骨文中就已有與“德”類似的文字出現(xiàn)。古之殷人“以德為循”，將“德”理解為對(duì)神意的絕對(duì)依循和服從，篤信天命無常，以占卜的形式來獲得“神意”，乃至無日不占，無事不卜。在這種認(rèn)識(shí)中，“德”被視為神秘之神啟，與人自身的努力修為或社會(huì)教化并無直接關(guān)聯(lián)，自然也無“立德”之說?！叭恕钡奈ㄒ豢勺鳛橹幘驮谟谕ㄟ^占卜及時(shí)獲得神啟并按其行事。因此，“德”的內(nèi)涵近似于“得”。然而自“絕地天通”后，人神溝通也逐漸被統(tǒng)治者所壟斷。

周取代商而得天下，被解釋為周“修德配天”的必然結(jié)果。從“以德為循”到“修德配天”，是中國傳統(tǒng)政治倫理觀念的一次重大躍遷?！暗隆钡闹匦膹耐庠谟谌说纳衩匾蛩丶瓷駟⑥D(zhuǎn)移到了內(nèi)在于人的主觀因素，即人(當(dāng)時(shí)主要指統(tǒng)治者)的品行、才能、政績等，而這些因素是可以通過人自身的主觀努力獲得的。很可能正是基于類似認(rèn)識(shí)的發(fā)展，相較于甲骨文，金文中的“德”字補(bǔ)進(jìn)了“心”字底。更為重要的是，“德”一旦為人所修得，即可承天命，甚至于“永保民”“乃至萬年”。正所謂“皇天無親，惟德是輔”。在此意義上，天命既“無?！?“惟命不于常”，根據(jù)統(tǒng)治者“修德”與否而不斷轉(zhuǎn)移)，也“有?！?“惟德是輔”，有德者恒居之)。天命隨德而遷，德又因人而修。究其實(shí)質(zhì)，天命與“德”終歸掌握在“人”的手中，天命退而成為了對(duì)“有德之人”執(zhí)政的程序性授權(quán)?！靶薜屡涮臁庇^念的提出意義重大，影響深遠(yuǎn)，成為后來諸子百家特別是儒家思想的重要法理依據(jù)。尤其是其中關(guān)于“政德”與“天命”的因果性認(rèn)識(shí)，在很大程度上奠定了中國古代政治倫理思想之基礎(chǔ)。一個(gè)饒有意味的例證是，自西周始，歷代天子及諸侯名號(hào)中均加入了表示后人褒貶評(píng)價(jià)等具有道德意義的字，歷時(shí)兩千余年，直至清末。從殷商“以德為循”的“神德”到西周“修德配天”的“人德”，標(biāo)志著中國古代“德—人”關(guān)系認(rèn)識(shí)從宗教性向世俗性的重大轉(zhuǎn)變?！吧瘛钡耐穗[與“人”自身能動(dòng)性的彰顯突出強(qiáng)調(diào)了教育及環(huán)境在人的塑造中的重要作用，為后世立德樹人思想的提出與發(fā)展提供了廣闊空間。

(二)“立德樹人”的超越性：將“立德”作為“做人”的最高價(jià)值目標(biāo)和終極精神追求

中國古代立德樹人思想的世俗性或去宗教化特征并不意味著其對(duì)超越性的否定。馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)與圣人是“既入世而又出世”的，其中自然蘊(yùn)含著對(duì)超越人世的渴望和對(duì)終極問題的關(guān)懷與思考。這種兼具入世與出世的思維方式和價(jià)值取向體現(xiàn)在對(duì)立德樹人的認(rèn)識(shí)問題上，就是在推動(dòng)立德樹人世俗化的同時(shí)，也賦予其超越性、終極性的意義與價(jià)值。關(guān)于“立德”最早的文字記載見于《左傳·襄公十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”其中，“立德”位列“三不朽”之首，在世俗化的基礎(chǔ)上被賦予了至高無上的地位，而古人極為看重的香火傳襲、“世不絕祀”未被納入不朽之列。此時(shí)雖然尚未直接提出“立德樹人”這一概念，然而“立德”已被賦予某種有別于宗教的超越性價(jià)值。人終有一死，但可以以精神上的存在方式實(shí)現(xiàn)“雖久不廢”“死而不朽”?！傲⒌隆笔聦?shí)上被確立為“做人”的最高價(jià)值目標(biāo)和終極精神追求。

對(duì)于“不朽”的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上反映的是人如何超越死亡的問題，這是古今世界諸文明共同面對(duì)的永恒課題。除“三不朽說”外，另有訴諸宗教一解，如基督教的“靈魂不朽說”。近代學(xué)者對(duì)中西不朽說多有比較與評(píng)述。錢穆認(rèn)為，按照西方宗教觀念，人該活在上帝的心里，依照中國思想，如孫叔穆子所啟示，人該活在其他人的心里。立德、立功、立言，便使其人在后代心里永遠(yuǎn)保存出現(xiàn)，這即是其人之復(fù)活，即是其人之不朽[2]7。胡適指出，靈魂的有無并不可知，也沒有什么實(shí)際的影響。因此與西方的“靈魂不朽說”相比，中國傳統(tǒng)的“三不朽說”更實(shí)在和“靠得住”。然而“三不朽說”也有幾個(gè)缺點(diǎn)：只限于極少數(shù)的人，沒有消極的裁制，“功、德、言”的范圍過于含糊。他進(jìn)而提出了新的“社會(huì)的不朽論”[3]416。面對(duì)東西方兩種截然不同的不朽論，無論學(xué)者如何評(píng)說，一個(gè)不爭的事實(shí)是：中國古人在對(duì)“德”的理解逐漸世俗化的過程中，卻賦予“立德”某種獨(dú)特的終極性價(jià)值。這兩件事可以說既不矛盾，也不是偶然的歷史巧合，而是具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，折射出中國文化入世與出世相統(tǒng)一的思維特質(zhì)?？v觀世界文明史，德者之精神能位列不朽，占據(jù)至尊地位，也是極為罕見的文化現(xiàn)象。隨著“立德”與教育的融合，“立德”也自然地從“做人”的至高境界轉(zhuǎn)化成為育人的終極追求。

(三)“立德樹人”的政治性：將“成德之教”作為治理國家和培養(yǎng)社會(huì)所需人才的高級(jí)手段

“德”源于“政”，“德”“政”不分家，這是中國傳統(tǒng)立德樹人思想的又一重要特征。西周初期“德”所對(duì)應(yīng)的“人”僅限于統(tǒng)治者，“德”主要指的也是“為政之德”。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“德—人”關(guān)系的內(nèi)涵與外延進(jìn)一步拓展，“德”不僅包括“為政之德”，也納入了個(gè)人如何處理日常人際關(guān)系以及自處的“修身之德”，《左傳·文公十八年》中就有“孝敬忠信為吉德，盜賊藏奸為兇德”的表述?！暗隆彼鶎?duì)應(yīng)的“人”也不再局限于少數(shù)統(tǒng)治者。到了戰(zhàn)國時(shí)期，已發(fā)展出上至君王、下至平民百姓人人皆有“德”的思想。例如孟子認(rèn)為，仁義禮智作為善之“四端”人人皆有，區(qū)別只是在于能否通過后天努力“擴(kuò)而充之”。據(jù)此，每個(gè)人都具備成為像堯舜一樣有德之人的潛質(zhì)與可能。從“神德”到“政德”再到“民德”，對(duì)“德—人”關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了一個(gè)世俗化、社會(huì)化、大眾化的發(fā)展歷程。然而，“政”在“德”中的核心地位并沒有動(dòng)搖或改變，集中體現(xiàn)為道德教化被作為治理國家的高級(jí)手段。春秋時(shí)期，“立德”開始具有了教育的內(nèi)涵，教育教化成為“德”之養(yǎng)成的重要途徑。出現(xiàn)了“成德之教”的道德教化思想，強(qiáng)調(diào)“德”的養(yǎng)成除了需要個(gè)人自身的主觀努力，也需要進(jìn)行專門教育培養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)環(huán)境和氛圍?？鬃影训赖陆袒恼喂τ锰嵘搅恕暗轮巍钡母叨?，強(qiáng)調(diào)“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！逼渲小暗乐缘隆本褪菑?qiáng)調(diào)要用德來教化和引導(dǎo)百姓。他認(rèn)為相較于政令與刑罰，德禮教化是一種更高明的國家治理方式，不僅可以規(guī)范人的行為，更能“化人心”，形成一種無形的政治向心力，使“政”達(dá)至理想狀態(tài)：“近者說，遠(yuǎn)者來”。就像《論語·為政》里所講的那樣：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@種德治仁政思想反映出古人對(duì)政治、法律、道德及教育內(nèi)在關(guān)系的深刻把握，蘊(yùn)含著豐富的政治智慧。時(shí)至今日，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，依然是中國特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特色。

世俗性、超越性與政治性，是中國傳統(tǒng)立德樹人思想的基本特征，型塑了中華民族立德樹人文化傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐中，自覺繼承和弘揚(yáng)了立德樹人的文化基因，以此為基礎(chǔ)開辟了一條有別于世界其他文明的認(rèn)識(shí)理路與實(shí)踐范式。

二、立德樹人的世界經(jīng)驗(yàn)

探索立德樹人的“中國道路”，既離不開對(duì)中國傳統(tǒng)文化中立德樹人思想的歷史溯源，同樣也離不開對(duì)當(dāng)代世界各國認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的宏觀考察?？偟膩砜矗瑘?jiān)持國家主導(dǎo)開展頂層設(shè)計(jì)、遵循青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行學(xué)校德育、在全社會(huì)培育良好的道德文化氛圍是國際上立德樹人的主要經(jīng)驗(yàn)。

(一)國家主導(dǎo)，積極開展頂層設(shè)計(jì)與推進(jìn)

立德樹人直接關(guān)系到能否為國家培養(yǎng)出合格公民，事關(guān)國家前途與命運(yùn)，因而得到當(dāng)代世界各國的高度重視。國家主要通過有關(guān)立法、戰(zhàn)略規(guī)劃、資源保障等手段掌握立德樹人的主導(dǎo)權(quán)。

其一，以憲法和教育法對(duì)“立何德”“樹何人”等基本問題做出明確規(guī)定。憲法是現(xiàn)代國家的根本法，是治國安邦的總章程。一個(gè)國家的憲法既規(guī)定著國家性質(zhì)、政權(quán)組織形式與公民的基本權(quán)利義務(wù)，也體現(xiàn)著該國及其國民的核心價(jià)值追求，回答了“以何德立國立民”的根本問題。例如，《美利堅(jiān)合眾國憲法》在序言中強(qiáng)調(diào)，“樹立正義，保障國內(nèi)的安寧，建立共同的國防，增進(jìn)全民福利和確保我們自己及我們后代能安享自由帶來的幸福”?！抖砹_斯聯(lián)邦憲法》中明確指出，要“確認(rèn)人的權(quán)利、自由，公民和睦與和諧，維護(hù)歷史形成的國家統(tǒng)一，依循普遍公認(rèn)的各民族平等和自決的原則”。“確認(rèn)人的權(quán)利與自由、公民的和睦與團(tuán)結(jié)，維護(hù)歷史形成的國家統(tǒng)一，根據(jù)公認(rèn)的民族平等和民族自決準(zhǔn)則，緬懷先輩并表達(dá)對(duì)祖國的熱愛與尊重，確信善良與正義?！盵4]211

各國憲法中所規(guī)定的核心價(jià)值，一方面反映著當(dāng)代世界各國人民的共同價(jià)值追求，如自由、平等、民主等，具有鮮明的時(shí)代性特征；另一方面，也與本國獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)和基本國情密切關(guān)聯(lián)，具有鮮明的民族性特征。如第二次世界大戰(zhàn)后，德國和日本為了走出法西斯主義、納粹主義和軍國主義的陰霾，培養(yǎng)出能夠貢獻(xiàn)于世界和平和人類發(fā)展的新國民，分別頒布了以“和平”為核心價(jià)值觀的《德意志聯(lián)邦共和國基本法》和《日本國憲法》。德國憲法在開篇便描繪了德國人應(yīng)該具備“和平”的基本精神：“我德意志人民，認(rèn)識(shí)到對(duì)上帝與人類所負(fù)之責(zé)任，愿以聯(lián)合歐洲中一平等分子之地位貢獻(xiàn)世界和平，茲本制憲權(quán)力制定此基本法。”“我德意志人民意識(shí)到自己對(duì)上帝與人類所負(fù)的責(zé)任，以及作為聯(lián)合歐洲當(dāng)中平等的一員，決心促進(jìn)世界和平的鼓舞，特行使制憲權(quán)制定本基本法?！盵4]185隨后在第一條到第三條又分別強(qiáng)調(diào)了“人的尊嚴(yán)”“自由”“平等”的重要價(jià)值。同樣旨在重塑國民品德的戰(zhàn)后重新制定的日本憲法中有類似的描述：“日本國民崇尚永久的和平，以處理好人類間的關(guān)系為崇高理想，信賴由熱愛和平的國民所秉持的公正和信義，決心保衛(wèi)安全和生存，維持和平，去除專制?！盵4]478這些表述往往出現(xiàn)在各國憲法開篇的序言部分，發(fā)揮著統(tǒng)領(lǐng)性作用，是一個(gè)國家核心價(jià)值觀和民族精神的集中反映，從根本上規(guī)定了國家及其國民應(yīng)該“立何德”，為立德樹人提供價(jià)值指向與根本依據(jù)。

根據(jù)憲法的基本精神和要求，各國教育法對(duì)于“樹何人”的問題作了進(jìn)一步規(guī)定。日本現(xiàn)行的《教育基本法》明確規(guī)定，教育目的是要“培養(yǎng)作為和平民主國家和社會(huì)的建設(shè)者而具備必要素質(zhì)的身心健康的國民”。在教育目標(biāo)部分，則分別從人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然以及人與世界等多個(gè)維度，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)教育目的——即何為日本國民所應(yīng)具備的必要素質(zhì)進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，包括“豐富的情操和道德情感”“尊重個(gè)人的價(jià)值”“尊重正義與責(zé)任”“尊重生命、愛護(hù)自然”“為國際社會(huì)的和平與發(fā)展做貢獻(xiàn)的態(tài)度”等?！抖砹_斯聯(lián)邦教育法》中指出，要以“教育的人道主義性質(zhì)、全人類共有價(jià)值、人的生命與健康、個(gè)性自由發(fā)展的有限性、培養(yǎng)公民覺悟及對(duì)祖國的熱愛”為基本原則制定教育政策并開展教育活動(dòng)。法國在《關(guān)于教育指導(dǎo)法的附加報(bào)告草案》中提出：“學(xué)校的目的在于培養(yǎng)適用于未來的人，使他們能夠在其個(gè)人的、公民的和職業(yè)的生活中全面負(fù)責(zé)，并具有適應(yīng)、創(chuàng)造和團(tuán)結(jié)的能力”。各國教育法中關(guān)于“樹何人”問題的規(guī)定，是一個(gè)國家教育事業(yè)的根本目的與基本依照，與憲法中關(guān)于“立何德”問題的規(guī)定形成了價(jià)值呼應(yīng)與邏輯承接。這些憲法與教育法中的相關(guān)要求，共同明確了立德樹人的目標(biāo)導(dǎo)向與實(shí)踐遵循，是國家通過法律手段主導(dǎo)立德樹人的集中體現(xiàn)。

其二，圍繞“如何開展立德樹人”，制定實(shí)施教育發(fā)展戰(zhàn)略。教育發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)國家教育改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，是對(duì)憲法和教育法中立德樹人宏觀目標(biāo)的具體落位。各國教育發(fā)展戰(zhàn)略的名稱、性質(zhì)、時(shí)限雖各有不同，但從內(nèi)容上大致可分為兩個(gè)層次。在認(rèn)識(shí)層次上主要是對(duì)本國教育改革發(fā)展基本形勢(shì)及面臨主要問題的分析研判，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的問題意識(shí)；在操作層次上重點(diǎn)規(guī)劃和提出下一步教育改革發(fā)展的總體思路與戰(zhàn)略舉措，具有鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向。立德樹人作為教育發(fā)展的核心問題，在這兩個(gè)層次上都會(huì)予以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

以日本為例，近年來，由于少子化、高齡化與過度城市化的沖擊，日本社會(huì)中出現(xiàn)了一系列教育問題與青少年發(fā)展問題，以規(guī)范意識(shí)低下、人際關(guān)系淡薄、個(gè)人主義盛行為主的道德問題尤為引人關(guān)注。基于此，文部科學(xué)省于2008年起每五年頒布一部《教育振興基本計(jì)劃》(以下簡稱《計(jì)劃》)，這是日本在國家層面圍繞立德樹人和教育改革等問題制定的教育發(fā)展戰(zhàn)略?！队?jì)劃》第二期(2013—2017)基于《教育基本法》中的育人要求，將“培養(yǎng)豐富的心靈”上升為教育的重點(diǎn)舉措之一，提出這一舉措的目標(biāo)是要培育出“能夠尊重生命，懂得自尊，為他人著想，具備豐富的情操與規(guī)范意識(shí)，人際關(guān)系能力，社會(huì)性，公共精神，自主判斷與行動(dòng)能力的青少年”，進(jìn)而提出九大舉措來作為培育路徑，分別為“推進(jìn)道德教育”“推進(jìn)人權(quán)教育”“完備與充實(shí)學(xué)生指導(dǎo)體制與溝通機(jī)制”“著力解決欺凌與校園暴力”“充實(shí)以學(xué)校為主的體驗(yàn)活動(dòng)與閱讀活動(dòng)”“推進(jìn)傳統(tǒng)與文化相關(guān)的教育”“防止青少年接觸不良信息”“強(qiáng)化新學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)的落實(shí)要求”“推進(jìn)復(fù)興教育戰(zhàn)略”。同時(shí)，推出一系列教育行政措施以保證上述舉措的順利開展。

一些國家還針對(duì)公民德育出臺(tái)專項(xiàng)發(fā)展規(guī)劃，給予專門性的政策支持和資源保障。俄羅斯普京政府高度重視公民愛國精神培養(yǎng)，提出包括“愛國主義”“強(qiáng)國意識(shí)”“國家觀念”“社會(huì)團(tuán)結(jié)”四個(gè)方面的“俄羅斯新思想”，以此填補(bǔ)蘇聯(lián)解體以來形成的國家意識(shí)形態(tài)真空，引領(lǐng)公民道德建設(shè)。自2001年以來，以五年為一個(gè)周期，聯(lián)邦政府相繼頒布了四部《俄羅斯聯(lián)邦公民愛國主義教育綱要》(以下簡稱《綱要》)。四部《綱要》方向一致，前后銜接，均面向全體俄羅斯公民，實(shí)施主體涉及俄羅斯聯(lián)邦青年事務(wù)局、國家軍事歷史文化中心、總統(tǒng)辦公廳下設(shè)的社會(huì)項(xiàng)目管理局、教育和科學(xué)部等多個(gè)國家權(quán)力機(jī)關(guān)和有關(guān)部門，根據(jù)不同時(shí)期形勢(shì)與特征對(duì)愛國主義教育的具體實(shí)施計(jì)劃、資源支持、制度保障與經(jīng)費(fèi)投入等方面予以明確規(guī)劃部署，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建形成了新時(shí)期俄羅斯公民愛國主義教育體系。為落實(shí)最新實(shí)施的《綱要》(2016—2020)，政府將投入近17億盧布。

法國自大革命以來一向有重視公民道德教育的傳統(tǒng)。針對(duì)當(dāng)前法國社會(huì)面臨的道德價(jià)值整合需求以及法國中小學(xué)生中普遍存在的道德問題，2013年，阿蘭·波爾古尼(Alain Bergounioux)等學(xué)者提出了《道德的世俗教育報(bào)告》，指出“世俗道德教育是對(duì)能讓我們?cè)诠埠蛧懈鶕?jù)自由、平等、博愛之共同理念一起生活的規(guī)范和價(jià)值的認(rèn)識(shí)與思考。它也應(yīng)該是讓這些價(jià)值與規(guī)范獲得實(shí)踐的教學(xué)?！敝赋觥白杂伞薄捌降取薄安邸钡葌鹘y(tǒng)價(jià)值理念是法國在當(dāng)前歷史背景下急需重新樹立的道德價(jià)值，法國課程高級(jí)委員會(huì)據(jù)此于2014年制定了“道德與公民教育計(jì)劃”，將上述理念作為下一階段法國公民道德教育的核心理念，并于2015年開始在中小學(xué)大規(guī)模鋪開實(shí)施。

為了清除二戰(zhàn)后納粹思想的殘留影響，培養(yǎng)具備和平民主思想的新一代國民，德國一直致力于建立起由聯(lián)邦政府主導(dǎo)的、自上而下的民主政治教育體制。1951年成立“聯(lián)邦鄉(xiāng)土服務(wù)中心”，后于1963年更名為“聯(lián)邦政治教育中心”。作為公民政治教育的專門機(jī)構(gòu)，聯(lián)邦政治教育中心隸屬聯(lián)邦內(nèi)政部，擔(dān)負(fù)著德國民主政治教育的決策、組織、實(shí)施和管理等職能。工作主要包括制定政策方針來對(duì)民主政治教育進(jìn)行頂層謀劃，采取行政手段對(duì)學(xué)校和全社會(huì)的公民教育進(jìn)行直接的指導(dǎo)，同時(shí)也以自身為主體來舉辦一系列利于推進(jìn)政治社會(huì)化的活動(dòng)。這些由國家主導(dǎo)，旨在凝聚民族精神、重塑民族品格的民主政治教育舉措與活動(dòng)，在德國戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)復(fù)興、國家統(tǒng)一、歐洲一體化等歷史進(jìn)程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

(二)遵循青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律開展學(xué)校德育

學(xué)校作為教育的主陣地，擔(dān)負(fù)著立德樹人的重要職責(zé)。歷史上，傳統(tǒng)的學(xué)校德育長期以直接灌輸?shù)姆绞介_展，突出強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)中的權(quán)威地位，而較少關(guān)注受教育者的身心發(fā)展和內(nèi)在需求。伴隨著人的主體意識(shí)的覺醒，德育的思維方式與世界觀也發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，思想家和教育家們開始把目光投向了受教育者，立足“人的道德發(fā)展與德育”這一新的基本關(guān)系認(rèn)識(shí)和探討現(xiàn)代德育問題。盧梭認(rèn)為兒童成長是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要針對(duì)不同年齡段的階段性特征來實(shí)施教育。杜威針對(duì)傳統(tǒng)教育的“課堂中心”“教材中心”“教師中心”模式，提出“學(xué)生中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的新教育理念，根本上是在強(qiáng)調(diào)教育要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)其健康發(fā)展。在新理念的指引下，以心理學(xué)家和教育家為代表，對(duì)人的道德發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究探索，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列基于人的發(fā)展規(guī)律的教育理論和實(shí)踐范式。皮亞杰認(rèn)為，兒童道德判斷和道德情感發(fā)展都會(huì)受到認(rèn)知水平的制約，他把兒童的認(rèn)知發(fā)展分為感知運(yùn)算、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算四個(gè)階段，每一個(gè)階段都有不同的能力與特征，而學(xué)校德育的任務(wù)就是遵循兒童的思維發(fā)展和道德認(rèn)知規(guī)律，推動(dòng)其對(duì)道德的理解從“他律”向“自律”躍升?？茽柌裨趯?shí)證研究的基礎(chǔ)上把人的道德認(rèn)知發(fā)展細(xì)化為“三水平六階段”，其中“前習(xí)俗水平”包含“懲罰與服從的定向階段”和“工具性的相對(duì)主義定向階段”，“習(xí)俗水平”包括“人際和諧的道德定向階段”和“維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段”，“后習(xí)俗水平”包括“社會(huì)契約的道德定向階段”和“普遍原則”的道德定向階段?？茽柌竦牡茏影蕴亍ぬ乩餇柕热送ㄟ^實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了不同道德發(fā)展階段與德育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：即為了促進(jìn)學(xué)生向更高的道德水平發(fā)展，在教育中向其出示下一個(gè)較高階段是最合適的[5]76。出示階段過低會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的認(rèn)同問題，出示階段過高則難以為學(xué)生所理解。

現(xiàn)代心理學(xué)家和教育家們對(duì)于道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律與德育互動(dòng)關(guān)系的研究深刻影響了學(xué)校德育的改革發(fā)展。近年來，許多國家開始有意識(shí)地針對(duì)不同年齡段學(xué)生設(shè)計(jì)德育目標(biāo)、內(nèi)容與方法，推動(dòng)德育循序漸進(jìn)科學(xué)開展。新加坡教育部于2007年頒布的《公民與道德教育課程標(biāo)準(zhǔn)(小學(xué))》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)對(duì)小學(xué)公民與道德教育課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與教學(xué)策略等進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定。《標(biāo)準(zhǔn)》基于國際上關(guān)于兒童道德發(fā)展的最新研究成果，設(shè)計(jì)了涵蓋道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三個(gè)維度、“個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)、國家、世界”六個(gè)同心圓的課程標(biāo)準(zhǔn)架構(gòu)。六個(gè)同心圓從“個(gè)人”到“世界”，由小到大，由內(nèi)向外，循序漸進(jìn)，不斷擴(kuò)展，體現(xiàn)了個(gè)人在與周圍環(huán)境交流時(shí)所扮演的各層級(jí)社會(huì)角色?！稑?biāo)準(zhǔn)》依據(jù)新加坡共同價(jià)值觀，設(shè)計(jì)了“尊重”“責(zé)任感”“正直”“關(guān)懷”“應(yīng)變能力”“和諧”六個(gè)核心價(jià)值觀作為主要教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容。每個(gè)核心價(jià)值觀都分為小學(xué)低年級(jí)(一到三年級(jí))與高年級(jí)(四到六年級(jí))兩個(gè)培育階段，由低到高，由淺入深進(jìn)行教育。以“尊重”為例，在小學(xué)低年級(jí)階段，教學(xué)主要圍繞“重視自己”“重視他人”“重視學(xué)校”與“熱愛新加坡”開展；進(jìn)入高年級(jí)階段，關(guān)于“尊重”的教學(xué)則逐漸深化拓展為“建立自尊”“為他人設(shè)想”“為校爭光”和“為國爭光”。

美國公民教育中心制定的《全國公民學(xué)和政府課標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《課標(biāo)》)對(duì)K-12學(xué)段的公民課程教學(xué)也設(shè)定了不同的階段性目標(biāo)和內(nèi)容。以“美國公民責(zé)任”為例，在K-4學(xué)段，對(duì)責(zé)任的理解側(cè)重“個(gè)人責(zé)任”，要求學(xué)生能夠說明某一項(xiàng)責(zé)任對(duì)于他們自身、家庭、社會(huì)、州和國家來說的重要性。為達(dá)到這一目標(biāo)，《課標(biāo)》規(guī)定學(xué)生要理解以下責(zé)任：照顧自己、對(duì)自己的行為負(fù)有責(zé)任、供養(yǎng)家庭、利用機(jī)會(huì)接受教育、服從法律、選舉、納稅、服役等[6]37；在5—8學(xué)段，《課標(biāo)》圍繞“公民責(zé)任”展開：在個(gè)人責(zé)任的具體要求上，繼續(xù)規(guī)定了K-4階段應(yīng)盡的責(zé)任，還加入了“遵循道德原則”“舉止文明”“考慮他人的權(quán)利和利益”。新增加的“公民責(zé)任”包括5條14點(diǎn)具體內(nèi)容，如“尊重他人權(quán)利”“關(guān)注公共事務(wù)”“進(jìn)行公共服務(wù)”“監(jiān)督政治領(lǐng)導(dǎo)人和政府機(jī)構(gòu)”等[6]77-78；在9—12學(xué)段，“個(gè)人責(zé)任”在上一學(xué)段的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更深入的要求，如在“供養(yǎng)家庭”之后新增了“培養(yǎng)教育孩子”，以及“區(qū)別個(gè)人責(zé)任與公民責(zé)任”“個(gè)人責(zé)任與公民責(zé)任之間的張力”。公民責(zé)任也進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整，其中，“區(qū)別個(gè)人責(zé)任與公民責(zé)任”“尊重他人的權(quán)利”等學(xué)生在上一學(xué)段掌握的知識(shí)與能力不再繼續(xù)作為課程標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是更深入的要求，例如“適時(shí)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任”“登記投票”“了解選舉候選人的知識(shí)”[6]131-132。可以看出，根據(jù)各學(xué)段學(xué)生認(rèn)知水平的不同，公民教育中心針對(duì)不同的身心發(fā)展特點(diǎn)與理解能力，分層次制定了統(tǒng)一目標(biāo)不同階段的課程標(biāo)準(zhǔn)。通過逐步的深入與明確，不斷強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于同一概念的理解與認(rèn)識(shí)。

(三)在全社會(huì)大力營造良好的道德文化氛圍

“道德文化”是一個(gè)倫理學(xué)中的概念，一般指“有確定形態(tài)的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德活動(dòng)，而且包括由此轉(zhuǎn)化形成的人們的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式、社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向、以及它們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度中的影響和積淀”[7]42。根據(jù)形態(tài)的不同，道德文化可以區(qū)分為理論和實(shí)踐兩種基本形態(tài)。作為一種理論現(xiàn)象，道德文化主要指基于一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)所形成的倫理思潮及理論流派。作為實(shí)踐形態(tài)的道德文化是指廣泛存在于社會(huì)中的道德實(shí)踐狀況[8]3。根據(jù)主體的不同，道德文化在現(xiàn)實(shí)中主要體現(xiàn)為國家行為的正當(dāng)性與感召力、社會(huì)道德風(fēng)氣與氛圍，國民道德素養(yǎng)與形象三個(gè)方面。對(duì)道德文化的理解還應(yīng)把握以下要點(diǎn)：第一，一個(gè)社會(huì)的道德文化往往不是自發(fā)形成，而是自覺建構(gòu)的。第二，良好的道德文化是社會(huì)各個(gè)主體協(xié)同運(yùn)行、合力作用的結(jié)果，政府、媒體、學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)、民間組織以及個(gè)人都在道德文化的運(yùn)行體系中發(fā)揮著重要作用。

良好的道德文化氛圍是立德樹人的社會(huì)土壤。道德文化的育人功能主要體現(xiàn)在：其一，提供價(jià)值導(dǎo)向。道德文化作為一種對(duì)于“應(yīng)當(dāng)”的規(guī)定性，具有鮮明的價(jià)值取向，可以在社會(huì)及個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用。其二，促進(jìn)文化認(rèn)同。道德文化往往是一個(gè)民族在長期的歷史實(shí)踐中而形成的對(duì)于人與他人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，是凝聚一個(gè)民族的精神紐帶。其三，規(guī)范思想行為。道德文化不僅以價(jià)值導(dǎo)向的形式為個(gè)體與社會(huì)提供道德追求，也以道德準(zhǔn)則的方式對(duì)人們“想什么”“做什么”以及“如何想”“如何做”做出規(guī)定。

以美國為例，美國在立國之初便帶有濃厚的道德理想主義色彩。第一批踏上美洲大陸的清教徒出于對(duì)英國嚴(yán)酷社會(huì)與舊秩序、舊道德的不滿，致力于構(gòu)建一套以民主和自由為基本價(jià)值的道德體系，希望為人類建立一個(gè)道德的理想國——“山巔之城”。美國人“致力于建立一個(gè)烏托邦式的重視倫理和精神生活的社會(huì)模式。他們崇尚真正的自由——這種真正的自由涵蓋了廣泛的道德的含義”[9]2。這種清教主義傳統(tǒng)造就與規(guī)范了美國自殖民時(shí)代以來道德文化的基本精神，在美國人與社會(huì)性格的塑造中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。托克維爾在19世紀(jì)30年代對(duì)美國民主制度進(jìn)行考察后得出結(jié)論：有助于美國維護(hù)民主制度的三個(gè)主要因素——自然環(huán)境、法制和民情中，“民情”的貢獻(xiàn)最大，是美國民主制度得以鞏固的最重要也是最根本的因素。他認(rèn)為針對(duì)當(dāng)時(shí)墨西哥照搬美國憲法而未能成功的現(xiàn)實(shí)，這一認(rèn)識(shí)提供了一種更為合理的解釋方式。托克維爾把“民情”理解為“一個(gè)民族的整個(gè)道德和精神面貌”，主要包括宗教、教育、習(xí)慣、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等[10]358，其實(shí)主要指的是當(dāng)時(shí)美國社會(huì)的道德文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)狀況。

20世紀(jì)上半葉，伴隨著工業(yè)化、城市化與國家崛起，美國道德文化順利完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新構(gòu)建起來的美國現(xiàn)代道德文化具有以下幾個(gè)主要特征：第一，立國傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的融合。這也催生了新的“美國精神”，主要包括契約為本的誠信精神、尊重個(gè)體的平等精神、追尋獨(dú)立的自由精神、維護(hù)公平的公正精神、講求實(shí)效的實(shí)用精神、求真創(chuàng)新的科學(xué)精神、追求成功的進(jìn)取精神、多元共生的寬容精神、開放共享的普世精神等?，F(xiàn)代“美國精神”形塑了新的美國“文化基因”，在培育新一代美國人、應(yīng)對(duì)移民浪潮等問題中發(fā)揮了重要作用。第二，本土與全球雙向運(yùn)行。美國立國時(shí)形成的傳統(tǒng)道德文化主要是基于并面向美國本土建構(gòu)的。美國現(xiàn)代道德文化的建構(gòu)期正是美國綜合國力在全球不斷提升的時(shí)期。硬實(shí)力的發(fā)展呼喚軟實(shí)力的擴(kuò)張，最終美國建構(gòu)起了與其世界霸主地位相匹配的、本土與全球雙向互動(dòng)的現(xiàn)代道德文化運(yùn)行機(jī)制。這一獨(dú)特機(jī)制提供了一個(gè)不同于以往、完全開放的育人環(huán)境，使得現(xiàn)代美國人成長于世界文化之中，而這一世界文化又以美國文化為主流，極大增強(qiáng)了文化自信與民族自豪感。現(xiàn)代道德文化作為美國軟實(shí)力中的重要組成部分，為培養(yǎng)新一代美國人創(chuàng)造了獨(dú)特且優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境與氛圍。

然而，現(xiàn)實(shí)中并不存在一個(gè)理想的社會(huì)范型?？疾烀绹?gòu)社會(huì)道德文化方面所取得成就的同時(shí)，我們不應(yīng)忽視其內(nèi)在的深層次矛盾與沖突。美國歷史上的奴隸制、對(duì)印第安人的驅(qū)逐與殺戮，這些都是在歷史教科書中難以啟齒的問題。即便拋開這些歷史上的“原罪”不談，愈演愈烈的種族沖突、自由主義和保守主義之間的對(duì)抗、內(nèi)外政策上的道義差別化，這些都構(gòu)成了美國道德文化的“死角”。尤其自特朗普政府執(zhí)政以來，美國國家戰(zhàn)略逐漸趨于保守和收縮，自由主義和保守主義之間的沖突較為激烈，保守主義出現(xiàn)了復(fù)歸的態(tài)勢(shì)，這些新趨勢(shì)都對(duì)美國道德文化的影響力、吸引力與感召力形成了負(fù)面效應(yīng)，也在客觀上對(duì)立德樹人環(huán)境產(chǎn)生了消極影響。

近年來，日本在多項(xiàng)國民道德素養(yǎng)調(diào)查中均位居前列，日本人素以“遵守規(guī)則”和“重視禮儀”在世界著稱。日本社會(huì)道德文化氛圍的營造主要包括兩個(gè)方面。在“硬手段”方面，將公共倫理問題法治化，1973年修訂施行至今的《日本國輕犯罪法》對(duì)個(gè)人在與他人交往以及參與到公共領(lǐng)域中的行為進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)范，包括“禁止亂丟垃圾”“禁止插隊(duì)”“禁止行乞”等30余項(xiàng)，以強(qiáng)制手段促進(jìn)了日本公民道德素養(yǎng)的提升，在很大程度上推動(dòng)了日本社會(huì)道德文化氛圍的建構(gòu)；在“軟手段”方面，于個(gè)人交往空間和公共生活領(lǐng)域中形成的“他者評(píng)價(jià)及監(jiān)督體系”，促使以“恥感文化”為核心的道德文化范式成為日本文化的基本范式。如本尼迪克特指出，“恥感在日本倫理中的權(quán)威地位與西方倫理中的‘純潔良心’‘篤信上帝’‘回避罪惡’的地位相等”[11]155，這種無處不在的道德文化感染力也與日本社會(huì)道德文化氛圍的形成息息相關(guān)。除此之外，神道宗教傳統(tǒng)與社會(huì)美學(xué)意識(shí)等文化因素也在日本社會(huì)道德文化氛圍的建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。不過，挖掘日本國民良好道德行為習(xí)慣背后的動(dòng)力因素，恥感文化下的自我壓抑與社會(huì)壓迫，道德意識(shí)的慣性化與無意識(shí)化，依靠外在法律與他者評(píng)價(jià)形成的道德約束機(jī)制等也存在較大爭議。

三、立德樹人的中國道路

對(duì)立德樹人問題進(jìn)行歷史和國際考察，根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，走好“中國道路”。這就要求中國不僅要認(rèn)識(shí)到自身處于歷史的連續(xù)之中，人類的整體之內(nèi)，不可能脫離歷史與世界孤立地進(jìn)行探索，也要從當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā)，充分彰顯立德樹人的主體自覺。

(一)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，走特色之路

“立何德”是立德樹人的根本問題。對(duì)這一問題的不同回應(yīng)，是一個(gè)國家或民族在某一時(shí)代整體精神面貌和價(jià)值取向的特色所在。當(dāng)代世界各國都十分重視對(duì)于本國核心價(jià)值觀的探索、思考與提煉，以此凝聚社會(huì)共識(shí)，建設(shè)精神家園。20世紀(jì)90年代，新加坡提出“國家至上、社會(huì)優(yōu)先，家庭為根、社會(huì)為本，關(guān)懷扶持、同舟共濟(jì)，求同存異、協(xié)商共識(shí)，種族和諧、宗教寬容”的“共同價(jià)值觀”，俄羅斯將民權(quán)、自由、愛國等價(jià)值理念寫入憲法，德國和日本以“崇尚和平”來謀求民族新生，美國雖未明確提出核心價(jià)值觀，但平等、自由、民主、人權(quán)等立國價(jià)值早已成為全體國民共識(shí)，深入人心。

黨的十八大以來，國家高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十九大報(bào)告中明確指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含著綿延五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐中形成鞏固的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，孕育著立德樹人的文化根基；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合了國家、社會(huì)和個(gè)人之“德”，集中回答了應(yīng)該建設(shè)什么樣的國家以及培養(yǎng)什么樣的公民等問題，凸顯了立德樹人的價(jià)值追求。

以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障。一是強(qiáng)化教育引導(dǎo)。著力建構(gòu)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的一體化德育體系。既要突出主線，把理想信念教育、時(shí)代精神教育、道德法治教育、文化傳統(tǒng)教育等核心內(nèi)容貫穿始終；也要層層遞進(jìn)，充分考慮青少年兒童的不同年齡段特征，有步驟、分階段地開展教育。二是強(qiáng)化實(shí)踐養(yǎng)成。“立德”是人的道德認(rèn)知、道德情感與道德行為統(tǒng)合發(fā)展的過程。解決道德發(fā)展中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、不充分問題，如智情分離、知行不一等，需要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)生活的“大課堂”，在豐富多彩的實(shí)踐鍛煉中辨別是非，堅(jiān)定信念，養(yǎng)成良習(xí)。三是強(qiáng)化制度保障。制度內(nèi)在地蘊(yùn)含著鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，且直接影響人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同與踐行。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念和要求融入制度建設(shè)之中，形成軟硬結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的培育環(huán)境和氛圍。

(二)扎根中國與融通中外相結(jié)合，走開放之路

歷史昭示人們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后。開放是現(xiàn)代教育的基本特征，也是當(dāng)代世界教育發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。放眼當(dāng)代世界各國，先進(jìn)的教育體系也必定是開放的教育體系。以美英為代表的西方發(fā)達(dá)國家不斷擴(kuò)大教育開放程度，以教育國際化提升國際影響力，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在國際教育市場競爭中提升教育質(zhì)量，保持領(lǐng)先地位。開放式的教育環(huán)境也為立德樹人提供了文化交流的平臺(tái)，學(xué)生更有可能在不同價(jià)值觀念充分交流中形成自己的理解。

中國的教育開放始于近代。然而在落后的生產(chǎn)力和政治制度這一大的社會(huì)背景中，教育對(duì)外開放的代價(jià)必然是喪失民族教育自身的獨(dú)立性和自主權(quán)，當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校的蔓延就是一個(gè)例證。缺乏文化自信的教育，在立德樹人問題上也難有作為。改革開放以來，中國教育再次打開國門，以一種更加主動(dòng)和自信的姿態(tài)邁向世界舞臺(tái)。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化。2014年，總書記在中央外事工作會(huì)議上的講話中指出，中國與世界的關(guān)系在發(fā)生深刻變化，我國同國際社會(huì)的互聯(lián)互動(dòng)也已變得空前緊密，我國對(duì)世界以及世界對(duì)我國的依靠和影響都在不斷加深。新的時(shí)代背景要求教育必須堅(jiān)定不移地走開放之路，在自信的開放中做好立德樹人工作。首先，要確立開放的德育視野。從“告別傳統(tǒng)”到“文化尋根”，從“價(jià)值對(duì)立”到“文明互鑒”，體現(xiàn)了“封閉”“開放”兩種截然不同的思維方式。開放的德育要求打通而不是割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血脈聯(lián)系，架起而不是拆掉中國與世界的精神橋梁，統(tǒng)籌用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全人類文明成果兩種寶貴資源。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值辨析能力。開放的環(huán)境中必然包含多樣的價(jià)值選擇。要發(fā)揮核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和主導(dǎo)作用，培養(yǎng)關(guān)鍵能力是根本。要通過一以貫之的教育引導(dǎo)，使學(xué)生確立科學(xué)的道德思維和價(jià)值準(zhǔn)則，具備明辨是非善惡好壞的能力，以此為根基培養(yǎng)其維護(hù)正確價(jià)值觀的信念和決心，并外化為持續(xù)、一致的行動(dòng)和習(xí)慣。最后，要統(tǒng)籌發(fā)展和安全。開放并不等于完全放開。以立德樹人為根本任務(wù)的教育活動(dòng)，直接關(guān)系到“培養(yǎng)什么人”“如何培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”的根本問題，與國家意識(shí)形態(tài)安全、文化安全、教育安全、人才安全、信息安全等密切相關(guān)。因此，在實(shí)際工作中要堅(jiān)持國家總體安全觀，處理好開放理念與安全底線的關(guān)系，正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，牢牢把握教育的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。

(三)不斷增強(qiáng)德育工作的親和力和針對(duì)性，走創(chuàng)新之路

創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力。問題要在創(chuàng)新發(fā)展中得以解決，目標(biāo)也要在創(chuàng)新發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新使教育充滿活力。人類社會(huì)步入信息時(shí)代，教育教學(xué)觀念、目標(biāo)內(nèi)容、方式方法、手段載體、組織形式等都發(fā)生了難以想象的變化，德育工作也要做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。首先，創(chuàng)新本身不是目的而是手段。創(chuàng)新的目的在于使德育工作不斷在改進(jìn)中加強(qiáng)，更具實(shí)效，更能體現(xiàn)自身價(jià)值。如果德育形式和內(nèi)容的改變弊大于利，甚至不如從前，創(chuàng)新也就失去了應(yīng)有的意義。因此，在德育工作中要避免“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”的盲目創(chuàng)新思維方式。其次，傳統(tǒng)德育習(xí)慣站在教育者的立場上思考問題，而新形勢(shì)要求我們不僅要能夠站在教育者的立場上，同時(shí)也要能夠站在受教育者的立場上思考問題，即要認(rèn)真研究把握青少年兒童的身心發(fā)展規(guī)律，充分滿足學(xué)生成長發(fā)展的需求和期待。教育者與受教育者的立場并不是矛盾的，從根本上說是辯證統(tǒng)一的。學(xué)會(huì)站在受教育者的立場上思考問題，并不等于一味縱容，要正確處理學(xué)生表面物質(zhì)需求與深層次精神需求的關(guān)系，眼前需求與長遠(yuǎn)需求的關(guān)系。再次，以科技推動(dòng)教育創(chuàng)新發(fā)展?，F(xiàn)代信息技術(shù)深刻改變了現(xiàn)代人的生存方式、生產(chǎn)方式、交往方式與思維方式，不可避免地給德育工作帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。但是不能只見樹木、不見森林，要從宏觀上看到，作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，是推動(dòng)教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力。近年來，發(fā)達(dá)國家以前沿科技變革教育的勢(shì)頭十分迅猛，值得我們持續(xù)關(guān)注和研究。如何推進(jìn)信息技術(shù)與德育深度融合，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，是一個(gè)十分重要的課題。最后，要以德育理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新。有人曾說過，先進(jìn)的民族用理論引領(lǐng)實(shí)踐，落后的民族用理論解釋實(shí)踐。此言不無道理。德育理論與實(shí)踐發(fā)展之間具有一定的正相關(guān)。美國作為當(dāng)代德育的典型國家，同時(shí)也是世界上最大的德育理論產(chǎn)出國，擁有理論與實(shí)踐的雙重話語權(quán)。當(dāng)前推動(dòng)德育創(chuàng)新，需要進(jìn)一步關(guān)注和發(fā)揮理論的現(xiàn)實(shí)作用，努力使德育理論從“問題倒逼”轉(zhuǎn)向“目標(biāo)驅(qū)動(dòng)”，從“解釋時(shí)代”轉(zhuǎn)向“引領(lǐng)時(shí)代”，構(gòu)建起能夠服務(wù)和引領(lǐng)當(dāng)代德育創(chuàng)新發(fā)展、有相當(dāng)國際影響力的中國特色德育理論體系。

[1] [德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海:上海譯文出版社，2004.

[2] 錢穆.中國思想史[M].臺(tái)灣:學(xué)生書局，1988.

[3] 胡適.不朽—我的宗教[A].姜義華主編.胡適學(xué)術(shù)文集·哲學(xué)與文化[C].北京：中華書局，2001.

[4] 朱福惠，胡婧.世界各國憲法文本匯編:歐洲卷[M].廈門:廈門大學(xué)出社，2013.

[5] [美]科爾伯格.道德教育的哲學(xué)[M].魏賢超，譯.杭州：浙江教育出版社，2000.

[6] Center for Civic Education.National Standards for Civic and Government [M].Calabasas，California：U.S.Department Education，2003.

[7] 羅國杰總編，宋希仁主編.中國倫理學(xué)百科全書·倫理學(xué)原卷[M].長春:吉林人民出版社，1993.

[8] [美]阿拉斯代爾·麥金太爾.德性之后[M].龔群，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[9] 朱世達(dá).當(dāng)代美國文化[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[10] [法]阿歷克西·托克維爾.論美國的民主:上卷[M].董果良，譯.北京:商務(wù)印書館，1991.

[11] [美]魯思·本尼迪克特.菊與刀—日本文化的類型[M].呂萬和，熊達(dá)云，王智新，譯.北京:商務(wù)印書館，1996.