羅玲玲, 魏春艷

(東北大學(xué) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心, 遼寧 沈陽 110169)

技術(shù)人工物就是人創(chuàng)造出來的自然界原本沒有的物品。自然界原有的有機(jī)物,如農(nóng)作物和家畜,即使人的力量介入了,但它們?nèi)匀皇强孔匀坏牧α可伞⒊砷L,只不過人類遵循目的性對其過程有所干預(yù),這類物,不被納入純?nèi)斯の铩Ｒ虼?本文所定義的狹義的技術(shù)人工物與人工自然不是劃等號(hào)的。人工自然包括人工物,也包括人改造過的自然物。與人工物相近的概念還有人工性。人工性是指人為性,即通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)人的目的性,而不是靠自然的力量實(shí)現(xiàn)。到目前為止,人還沒有達(dá)到自然(在某些人心里是上帝)的能耐,創(chuàng)造出具有生態(tài)自我*生態(tài)自我原本是奈斯(U.Neisser)在深層生態(tài)學(xué)中提出的概念,指在自然生態(tài)層面研究自我。生態(tài)自我將自我的意義擴(kuò)展到了生態(tài),是自我向自然的延伸,自然成為自我的一部分。本文根據(jù)吉布森建立的有機(jī)體知覺行為與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系,重新定義了生態(tài)自我。所謂生態(tài)自我,即可以主動(dòng)知覺到與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系的有機(jī)體,自動(dòng)利用可供性的價(jià)值,與環(huán)境協(xié)調(diào)相處的自我。的人工物。在人工智能技術(shù)大熱的當(dāng)下,技術(shù)人工物的發(fā)展趨勢是什么?本文根據(jù)可供性理論分析,認(rèn)為技術(shù)人工物的發(fā)展是從生態(tài)的身體與工具的融合,向非生態(tài)的技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展,再向生態(tài)的人類智能逐漸逼近,其中的邏輯是生態(tài)與非生態(tài)的不斷轉(zhuǎn)換。生態(tài)(eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。通常理解的生態(tài)就是指生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。其實(shí)生態(tài)的本質(zhì)是指生物鮮活的生活狀態(tài)。鮮活意即自然生長的生命,生物能夠保持生命離不開其生活的環(huán)境。人工物是靠人為力量創(chuàng)造出來的的無生命物體,所以本文定義的生態(tài),更強(qiáng)調(diào)其生命性,即靠自然力量的生長性。

一、 以工具為核心的技術(shù)人工物——生態(tài)的有機(jī)體與非生態(tài)的無機(jī)物融合

工具是最古老形態(tài)的技術(shù)人工物。工具的具身性很強(qiáng),工具的發(fā)明、使用都可發(fā)現(xiàn)可供性機(jī)制。以工具為核心,并非排斥器具類技術(shù)人工物,后者的形成在人類文明史上發(fā)揮著重要作用。工具的無機(jī)性決定了它是非生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)的萌芽。這個(gè)時(shí)期,人與人工物的關(guān)系是生態(tài)與非生態(tài)均勢結(jié)合的產(chǎn)物。

1. 以工具為核心的人工物的強(qiáng)具身性

可供性“affordence”是美國生態(tài)心理學(xué)家吉布森(James J. Gibson)創(chuàng)造的詞,“意味著動(dòng)物和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)性(complementarity)”[1],指有機(jī)體在環(huán)境中直接知覺到的利用環(huán)境的可能性。在吉布森看來,人天生就具有直接提取環(huán)境信息、預(yù)測行動(dòng)的知覺。affordance是在某種狀況下對有機(jī)體來說的價(jià)值,人幾乎是毫不自覺地從環(huán)境中擷取(pick-up)出來,為我所用。人每天都在知覺到可供性,并自然做的事,卻全然沒有意識(shí)到,因?yàn)檫@是人與環(huán)境的協(xié)調(diào),是幾百萬年來進(jìn)化的結(jié)果?？晒┬灾X離不開動(dòng)作,知覺與整個(gè)身體的動(dòng)作相聯(lián)。可供性是環(huán)境潛在的“行動(dòng)的可能性”,與有機(jī)體的能力有關(guān)。因此,可供性理論為具身性認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。以工具為核心的技術(shù)人工物是最具有具身性特質(zhì)的人工物。

第一,工具的強(qiáng)具身性。莫斯認(rèn)為:“一種實(shí)用的技藝有兩個(gè)根源——?jiǎng)幼骰蛘吖ぞ叩陌l(fā)明,以及使用它的傳統(tǒng),確切地說,使用本身——而在這兩方面它本質(zhì)上都是社會(huì)性的物。”[2]51早期技術(shù)依賴于身體動(dòng)作,靠人的機(jī)體完成的技能沒有無機(jī)工具的影子。工具的發(fā)明,是利用可供性的結(jié)果;有了工具之后,工具成為身體的一部分,工具就是身體一部分器官的加強(qiáng)版。工具成熟的標(biāo)志,是合手、合體,在生手那里,工具與身體的契合還需要磨合。工具發(fā)展到頂峰,能工巧匠的身體技藝與工具融為一體,兩者焦不離孟,獨(dú)一無二。

第二,工藝的強(qiáng)具身性。在古代技術(shù)中,人的直覺和體悟起到重要的作用,雖然技術(shù)工具獨(dú)立出來,但是工藝作為人的直覺和經(jīng)驗(yàn),與人合為一體。離開這個(gè)人,技術(shù)系統(tǒng)就無法運(yùn)轉(zhuǎn)。中國傳統(tǒng)文化中,直覺是大道,是對自然的領(lǐng)悟。用吉布森的生態(tài)理論來解讀,即對可供性的知覺。可供性是“身體知道,自己卻不知道”[3]。工藝直覺屬于隱性知識(shí),可供性解開了隱性知識(shí)為何隱性的機(jī)制。我們的身體是我們接收一切外部知識(shí)的最終工具,而不僅是大腦。我們通過身體的運(yùn)動(dòng)感知同外界事物的接觸,身體證實(shí)了我們是有生命的物體,這區(qū)別于一臺(tái)計(jì)算機(jī)與外界的互動(dòng)。所以,工具作為人工物,它的生態(tài)性體現(xiàn)在與人的身體密切關(guān)聯(lián)。

2. 容器的制造、使用與可供性密切相關(guān)

史前的技術(shù)雖然以工具為核心,對材料的領(lǐng)悟也是人類智力發(fā)展的關(guān)鍵,材料屬性的認(rèn)知借以工具為手段,制造了各類器具,所以容器成為另一類工具。容器承載了人類的生產(chǎn)和生活。在史前制造技術(shù)中,芒福德推崇容器(utensil)甚于工具。他認(rèn)為,過去的人類學(xué)家過分關(guān)注進(jìn)攻性的武器和掠取性的工具,而忽視了容器在文明史上的地位[4]。

容器是手工工具的作用對象,也是人類對于環(huán)境要素和材料屬性的認(rèn)知后將兩者結(jié)合做出的用具。如用泥塑造形的能力最早來自于對腳印的知覺。材料形態(tài)認(rèn)知由動(dòng)作引發(fā),相反,制作時(shí),對材料的認(rèn)知又引發(fā)動(dòng)作,靠動(dòng)作實(shí)現(xiàn)目的。因此器具的制造,也離不開可供性知覺。在筆者看來,容器就是另一類工具。里德(Edward S. Reed)根據(jù)一些考古學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為新石器時(shí)代就出現(xiàn)的成套工具至今沒有大的變化,容器是排在第一位的重要工具[5]120。容器是另一類具身性工具,使用它的時(shí)候需要與人的身體融為一體,但它又不直接用于加工和改變材料。海德格爾也認(rèn)為:“世界本身又是由各種器具的總體所構(gòu)成的。我們需要通過器具來應(yīng)對世界?！盵6]海德格爾的器具,即人工物,包括工具和容器。

無論工具的發(fā)明還是容器的發(fā)明,都需要從環(huán)境中提取與人的動(dòng)作契合的可能性,這一可能性,就是吉布森所強(qiáng)調(diào)的可供性?！八?dú)有的最早的能動(dòng)心理特征正是產(chǎn)生在使用工具、制造工具的勞動(dòng)創(chuàng)造人類的過程中,是這一過程所獲得的最早的心理成果,是不同于動(dòng)物的最早的‘理知狀態(tài)’。正是在這一基礎(chǔ)上,勞動(dòng)操作中的因果聯(lián)系(如利用工具去取得食物)才有可能在漫長的歷史過程中,逐漸反映和最終內(nèi)化為主觀的因果觀念。”[7]

3. 非生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)萌芽

技術(shù)源于有機(jī)(身體)技術(shù)向無機(jī)工具過渡。人與工具的關(guān)系是生態(tài)與非生態(tài)均勢結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)是指人身體的自然生長性和智能發(fā)展性,非生態(tài)是指工具的非自然生長性,完全是在人為的作用下修改、完善。在此階段,生態(tài)人與非生態(tài)工具相互影響。這是因?yàn)?第一,工匠的技藝也是生態(tài)與非生態(tài)完美結(jié)合。根據(jù)《說文》的解釋,“支”是“手拿竹枝”之意,表示手的動(dòng)作。如果施于器物的技能不是恰到好處,那么器物就是粗劣的,這就說明技巧同樣是拙劣的[8]107,物與技能是相匹配的。第二,人的身體和智能發(fā)展,都與工具匹配,出現(xiàn)了共同進(jìn)化的趨勢,在此意義上,人的生態(tài)性已經(jīng)受到非生態(tài)的工具的影響。

人與有機(jī)工具(身體)的不可分割性,在無機(jī)工具的出現(xiàn)后,發(fā)生了一些微妙的變化。使用工具時(shí),工具與身體的一體性,動(dòng)物與人無差異,而不使用工具的攜帶性,是人與動(dòng)物在行為特征的巨大差異。占物為奴,人將工具作為有機(jī)工具的外延已經(jīng)擴(kuò)展成為主體的一部分。人在動(dòng)物界脫穎而出,是因?yàn)榧夹g(shù)建立了新的關(guān)系性,新的關(guān)系性建立的過程是對可供性的領(lǐng)悟;其結(jié)果,又蘊(yùn)涵著新的可供性,即人與工具之間的可供性,人與器具之間的可供性。人可以將工具保留下來,于是文明被傳遞,也由此發(fā)展了默會(huì)知識(shí)(身體與工具/對象的協(xié)調(diào)),成為技術(shù)的重要標(biāo)志。工具可以脫離人的動(dòng)作單獨(dú)存放,也可以脫離某個(gè)特定的人而傳遞給別人,標(biāo)志著非生態(tài)系統(tǒng)技術(shù)人工物已經(jīng)萌芽,一方面,它的獨(dú)立性較弱,另一方面,它替代人的身體這一生態(tài)系統(tǒng)還不盡人意。

眾所周知,人類早期大多數(shù)的工具是手動(dòng)工具。柳宗銳曾說:“‘手’直接意味著‘人’?！盵8]102手作為人類有機(jī)工具的典范,任何動(dòng)物的肢體無法與之相比。手的精巧性創(chuàng)造了唯一可與大自然相媲美的物品,“與自然的手相比,再精致的機(jī)械還是顯得粗糙”[8]67。在以工具為核心的技術(shù)體系中,工具和工匠的技能決定了效率,最能體現(xiàn)這個(gè)思想的是“能工巧匠”一詞,“能”是“能耐”“本己所能”,工則指使用工具的人,巧則指巧思,省去笨拙的功夫時(shí)間,匠則指那個(gè)能使用工具、有巧思和技能之人。技術(shù)人工物只能替代人手嗎?技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程說明,技術(shù)人工物的進(jìn)化要替代人的身體其他器官,包括人的大腦。這就是以動(dòng)作機(jī)器為核心的非生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)的建立和智能人工物的出現(xiàn)。

二、 以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)人工物——非生態(tài)的技術(shù)系統(tǒng)形成

自從工具這種非生態(tài)的無機(jī)物出現(xiàn),并融入人的技能中,就開辟了人工世界的建造歷史,形成了一個(gè)獨(dú)立的技術(shù)人工物世界,又被稱為第二自然。人工自然復(fù)雜多樣,但是最能代表這個(gè)人工世界理念的就是動(dòng)作機(jī)器。所謂動(dòng)作機(jī)器,即以實(shí)現(xiàn)人的動(dòng)作替代為主要目的的機(jī)器。這時(shí)雖然有自動(dòng)控制的智能化技術(shù)出現(xiàn),但以控制動(dòng)作為主要目標(biāo),為了完成動(dòng)作,同樣需要能量的支持。以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)工人物體系與以工具為核心的技術(shù)人工物體系有著不同的特點(diǎn)。工具是與人的機(jī)體技能協(xié)調(diào)的人工物,而動(dòng)作機(jī)器是靠新的能源驅(qū)動(dòng)和控制的系統(tǒng)。以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)人工物系統(tǒng)與可供性有什么關(guān)系?這種技術(shù)體系是不是越來越脫離身體技能?動(dòng)作機(jī)器的效率是不是讓掌握機(jī)器的人開始懷疑人的能力?

動(dòng)作機(jī)器系統(tǒng)是巨大的人工物系統(tǒng),它的特點(diǎn)包括以下幾方面:第一,機(jī)器是獨(dú)立的非生態(tài)系統(tǒng),具有不同于有機(jī)體系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,只服從于物理化學(xué)規(guī)律。功效性與人的身體技能關(guān)系不及與技術(shù)知識(shí)的關(guān)系密切。第二,動(dòng)作機(jī)器的具身性僅限用于通過動(dòng)作或信息與人相互作用的界面?？晒┬詸C(jī)制在界面設(shè)計(jì)和身體技能兩方面發(fā)揮重要作用。第三,動(dòng)作機(jī)器表達(dá)了非生態(tài)系統(tǒng)極強(qiáng)的擴(kuò)張性,靠自然力量的生長性日漸式微,就是這一階段人工自然的狀態(tài)。

1. 動(dòng)作機(jī)器建構(gòu)了獨(dú)立的非生態(tài)系統(tǒng)

以動(dòng)作機(jī)器為核心的人工物建構(gòu)了與人形成映像的非生態(tài)系統(tǒng),它可以獨(dú)立運(yùn)作,完成功能,實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的。

動(dòng)作機(jī)器的一個(gè)特征是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決技術(shù)問題。從工業(yè)革命開始,產(chǎn)品的復(fù)雜性及對效率的追求下,技術(shù)僅靠直覺不夠了,只有手段的復(fù)雜——機(jī)器的出現(xiàn)才能應(yīng)對,科學(xué)用數(shù)學(xué)的、精確的、探究的方式和言傳知識(shí)解讀了部分技術(shù)直覺背后的默會(huì)知識(shí),蘊(yùn)藏于工程師和工人身上的技術(shù)知識(shí)不再只是現(xiàn)場的經(jīng)驗(yàn)積累。機(jī)器可以作為技術(shù)系統(tǒng)中的要素,獨(dú)立存在,并實(shí)現(xiàn)了技術(shù)效率的巨大飛躍。

以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)人工物超越了有機(jī)體潛能所達(dá)到的高效率。工業(yè)流水線是按生產(chǎn)流程組織的機(jī)器系統(tǒng),在人機(jī)界面上,工人的動(dòng)作遵循動(dòng)作經(jīng)濟(jì)原則,流水線的工人成為非生態(tài)——機(jī)器的附屬品,技術(shù)人工物已經(jīng)離生態(tài)的自然越來越遠(yuǎn)了。

“一旦從事科學(xué),人類就從本質(zhì)上和目的上感知物,而不是單純從物與他自身和他行動(dòng)的關(guān)系上來認(rèn)識(shí)物,也不是用某種‘魔鏡’,以及無用的神話圖式來表征物了?！盵2]55科學(xué)是對自然的認(rèn)識(shí),技術(shù)有了科學(xué)的幫助,人就越來越接近上帝了,與人的天性聯(lián)結(jié)少了會(huì)使通達(dá)宇宙的悟性少了,人只能遠(yuǎn)離“上帝”這個(gè)自然,仰望它,那么,人是離自然更近了,還是更遠(yuǎn)了呢?

2. 動(dòng)作機(jī)器的具身性和界面

在以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)系統(tǒng)中,人仍然與人工物接觸和互動(dòng),但起核心作用的機(jī)械系統(tǒng)都有一個(gè)共同點(diǎn),即通過開動(dòng)其外部影響介質(zhì)就會(huì)引發(fā)其運(yùn)作。“心理學(xué)的核心問題就在于了解人們自身也處于某種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)——這一問題并不能很好地用機(jī)械論語言表述出來。”[5]9這是由于生態(tài)與非生態(tài)的差異性所決定,用非生態(tài)的機(jī)械來描述生態(tài)的人,總是不能盡意。以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)人工物已經(jīng)通過機(jī)械這種非生態(tài)系統(tǒng)的逐漸完善達(dá)到人類動(dòng)作的完全替代,因此必然出現(xiàn)機(jī)器向非具身性逐漸泛化的趨勢。

首先,具有非生態(tài)特征的人工物系統(tǒng)是一個(gè)多層次復(fù)雜的世界,人與人工物的關(guān)系多數(shù)已經(jīng)不再通過具身性技能把握,只需要手腦來間接操縱。這個(gè)復(fù)雜的機(jī)器系統(tǒng)就是芒福德所稱的“巨技術(shù)”。人工物通過遞歸的關(guān)系表達(dá),越來越脫離身體技能。以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)人工物系統(tǒng)是超結(jié)構(gòu)的層級(jí),也表現(xiàn)為身體延伸的持續(xù)重疊,已經(jīng)脫離生態(tài)為支點(diǎn)的世界。

第二,人與動(dòng)作機(jī)器進(jìn)行反復(fù)的互動(dòng),人塑造了技術(shù)結(jié)構(gòu),技術(shù)結(jié)構(gòu)也塑造了人的使用行為。這種互動(dòng),在某種程度上確定了對技術(shù)使用結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)。“世界是有效性或身體行動(dòng)能力的‘鏡像’。‘ 社會(huì)性’和‘物質(zhì)性’出現(xiàn)無可救藥的糾纏。利用這一點(diǎn),我們可能會(huì)辯稱,技術(shù)人工物的‘ 社會(huì)性’和‘物質(zhì)性’之間的關(guān)系是德里達(dá) (1976)所說的一個(gè)相互的決定和補(bǔ)充?！盵9]

第三,技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化脫離身體尺度已成大勢所趨?？蓽y量是工業(yè)化的重要條件,非生態(tài)系統(tǒng)的建立還有一個(gè)標(biāo)志就是脫離身體度量的新標(biāo)準(zhǔn)建立。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化在某種程度上可不以人的身體指標(biāo)而單獨(dú)存在,只在局部的人機(jī)界面參考到人的尺度。脫離人的身體的量化也就限制和壓抑了本能,由此可見非具身性的趨勢。

第四,技術(shù)人工物的使用界面必然遵循可供性的理論。無論怎樣,現(xiàn)代技術(shù)人工物超結(jié)構(gòu)的層級(jí)呈現(xiàn)可遞歸關(guān)系,最終人都要在人機(jī)界面上實(shí)現(xiàn)對機(jī)器的操控。人與人工物的生態(tài)性關(guān)系即使被壓縮到很小的層面,但仍然建立在具身性的基礎(chǔ)之上。人工物的使用建立了新的人與物的可供性:在不同界面中,顯示屏的窗口也可以承載顯示內(nèi)容的行為,滾動(dòng)窗口的知覺可供性依賴于拖拽滾動(dòng)框揭示窗口內(nèi)容的可供性[10]。

對機(jī)器的支配曾經(jīng)使人類獲得了巨大的滿足感,從支配他人,轉(zhuǎn)而支配物。然而,隨著有機(jī)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展和成熟,對于機(jī)械的機(jī)器系統(tǒng)的崇拜已經(jīng)弱化了,對智能的崇拜開始強(qiáng)化。

三、 智能人工物的出現(xiàn)是否預(yù)示技術(shù)向生態(tài)系統(tǒng)邁進(jìn)?

人類認(rèn)知革命的出現(xiàn)大致源于7萬年前,認(rèn)知革命使人類具有智能,即有能力談八卦,想象不存在的事物,讓陌生人開始合作、建立組織。這是人類從動(dòng)物界脫穎而出的關(guān)鍵。人類光會(huì)制造工具還不行,如果沒有組織合作和想象預(yù)測能力,人類也不會(huì)在動(dòng)物界中占據(jù)頂峰[11]。智能是人類最具特色的能力。

以計(jì)算機(jī)為代表的智能人工物的出現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了技術(shù)系統(tǒng)邁向第三個(gè)發(fā)展階段:智能替代。在新的發(fā)展階段,動(dòng)作替代與智能替代綜合的智能人工物(機(jī)器人)的出現(xiàn)是否標(biāo)志著技術(shù)正向著生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)的邁進(jìn)呢?

1. 技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化類似于生物界的進(jìn)化

貝爾納·斯蒂格勒認(rèn)為技術(shù)已經(jīng)發(fā)展為一種體系?！鞍鸭夹g(shù)作為體系的條件就是不能把它當(dāng)作手段來認(rèn)識(shí),……和手段范疇格格不入的技術(shù)體系性在現(xiàn)代技術(shù)之前就已經(jīng)存在,它是構(gòu)成一切技術(shù)性的基礎(chǔ)?！盵12]29-30筆者認(rèn)為,以工具為核心的技術(shù)人工物體系,已經(jīng)顯露這些特征,到了以動(dòng)作機(jī)器為核心的技術(shù)人工物,體系性成為一個(gè)重要特征,即技術(shù)不再是存在自然中的個(gè)別手段,技術(shù)已經(jīng)成為嵌入自然的一個(gè)系統(tǒng),它是否也像自然系統(tǒng)一樣進(jìn)化呢?

蘇聯(lián)發(fā)明學(xué)家阿奇舒勒(Genrich Saulovich Altshuller,1926—1998)把技術(shù)系統(tǒng)與生物系統(tǒng)作了類比。他認(rèn)為,技術(shù)世界的發(fā)展從一個(gè)“細(xì)胞”至“系統(tǒng)”。第一階段為技術(shù)系統(tǒng)選擇子系統(tǒng)的階段。第二階段為技術(shù)系統(tǒng)改善階段。第三個(gè)階段為技術(shù)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)化。第四個(gè)階段為技術(shù)系統(tǒng)自我發(fā)展階段,如太空火箭系統(tǒng)可自我操作,擺脫火箭助推器重新組織等以適應(yīng)變化的環(huán)境[13]。技術(shù)系統(tǒng)的自我發(fā)展,是否就具有了自然生長性呢?這是判斷技術(shù)系統(tǒng)進(jìn)化為生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)的關(guān)鍵。

然而,技術(shù)人工物的進(jìn)化畢竟不是生物進(jìn)化,只是類似生物進(jìn)化的一種隱喻?！斑M(jìn)化隱喻通過聚焦于選擇作用而非有意識(shí)的設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)了有利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境在促進(jìn)技術(shù)變化中的重要作用”[14]ⅲ,但是人的主觀能動(dòng)意識(shí)對技術(shù)的介入,總是比沒有自我意識(shí)的其他生物更易張揚(yáng)自己的創(chuàng)意、美感和價(jià)值觀。即便人類把自己的創(chuàng)意融入了人工物,但人工物本身并沒有獲得人的創(chuàng)造性?！吧镞M(jìn)化支持盲目的過程,而人類探索者則可以針對不同的場合以不同的風(fēng)格航行。雖然如此,人類發(fā)明大都缺乏生物進(jìn)化的兩大優(yōu)勢:大規(guī)模并行和地質(zhì)時(shí)標(biāo)?！祟惏l(fā)明扮演了一個(gè)傾向于靈巧的達(dá)爾文過程及靈巧的拉馬克過程。兩者缺一不可?！盵14]187

技術(shù)人工物的進(jìn)化是技術(shù)知識(shí)、技術(shù)物和技術(shù)文化的傳遞。隨環(huán)境的選擇和變異,其生態(tài)性只能從技術(shù)附身于人的角度談?wù)?。智能人工物的出現(xiàn)只不過是賦予機(jī)器某些智能而已,它仍然不具備生物的自然生長性。

2. 智能人工物并未改變其非生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)

技術(shù)的發(fā)展趨勢就是不斷向人與人工物的耦合發(fā)展。柏格森在《創(chuàng)造性進(jìn)化》一書中關(guān)于有機(jī)物與無機(jī)物關(guān)系的分析,進(jìn)一步確證了人和物質(zhì)的耦合為特征的技術(shù)趨勢概念已經(jīng)包含在他的物質(zhì)趨勢的概念之中,勒魯瓦古蘭在他的《人與物質(zhì)》一書中受到柏格森的影響,提出了建立在第一物質(zhì)基礎(chǔ)上的技術(shù)形態(tài)學(xué)?！凹夹g(shù)進(jìn)化是人與物的耦合的結(jié)果,這種耦合尚待澄清。在此技術(shù)的體系性建立在‘動(dòng)物的技術(shù)學(xué)’的決定論之一:由于這種關(guān)系的一方(人)具有動(dòng)物的屬性,所以耦合的現(xiàn)象必須從生命歷史的角度來考察?！盵12]55人物耦合在動(dòng)作機(jī)器階段達(dá)到了動(dòng)物層次,新的智能人工物標(biāo)志著人與物的耦合達(dá)到了新的高度——人類的高度。如今這種耦合關(guān)系已經(jīng)可用可供性理論加以澄清和說明。智能人工物物化了可供性提供的可能性,傳遞著超出本能的經(jīng)驗(yàn)、智慧。

智能人工物的本質(zhì)是人造智能。人造智能是人工物發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。動(dòng)作機(jī)器只是模仿了人的操作行為,部分地實(shí)現(xiàn)智能化,而“人造智能是人造系統(tǒng)所具有的一種模仿、拓展和超越人類智能的能力”[15]。就是說人造智能是模仿人類智能的同時(shí),還會(huì)模仿自然界的一切智能,用以拓展、增強(qiáng)人類甚至(某方面)超越人類智能。這個(gè)定義區(qū)分了人造智能與人類智能的不同,有助于明確智能發(fā)展的方向,找到讓人工物更具有智能的切入點(diǎn);但還是沒有回答 “人類智能是什么”的問題。人類智能是人類有機(jī)體所獨(dú)有的屬性,是與動(dòng)作融為一體的感知、直覺、思維、情感、創(chuàng)造過程,以達(dá)到與外界環(huán)境(自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境)的協(xié)調(diào)。人造智能如能完全模仿人類智能,那就要具有人類的本能、情感和理性,能夠進(jìn)行創(chuàng)造,如果只是模仿了理性思維,那還是“人類智能”嗎?

機(jī)器人設(shè)計(jì)始終存在一個(gè)元問題:人為什么設(shè)計(jì)機(jī)器人,是因?yàn)閷θ瞬粷M意,還是對人最滿意。所謂不滿意,就要設(shè)計(jì)出比人還要優(yōu)秀的機(jī)器人(如計(jì)算速度和反應(yīng)更快)。所謂最滿意,就是向上帝(自然)挑戰(zhàn),人類也可設(shè)計(jì)出自然界最高級(jí)的事物——人。機(jī)器作為人類創(chuàng)造的無機(jī)物的典范,代表著一種理念:用無機(jī)世界的效率代替有機(jī)世界,以實(shí)現(xiàn)人類成為第二自然主宰的理想。盡管技術(shù)發(fā)展到機(jī)器人時(shí)代,這個(gè)核心的理念并沒有改變。

同樣,人為什么要設(shè)計(jì)人造智能?是對人類智能不滿意,還是最滿意?所謂不滿意,就是能克服人類大腦疲勞和智能出錯(cuò)的障礙,要讓這個(gè)人工物兼具其他生物的智能,從而超越人類智能。所謂最滿意就是:人類制造的人工物可模仿最高級(jí)的人類智能。

歐洲有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,電腦通過了“圖靈測試”等事件帶來了悲觀論盛行:人類終將被自己制造的機(jī)器所代替。然而反對理由也很簡單:工匠的巧思和獨(dú)特的技能也能替代嗎?相對“低下”的身體部分決定相對“高尚”的大腦(如中醫(yī)觀點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的那樣)——手、口、足等身體器官的直覺還遠(yuǎn)未被代替,那么,由于身體其他部分對大腦的決定作用,電腦在可預(yù)見的未來仍然無法完全代替人腦。

目前,計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的認(rèn)知革命不僅產(chǎn)生于人腦中,還發(fā)生于人腦之外。數(shù)字化生存的人類,處于物質(zhì)實(shí)體、人類意識(shí)和數(shù)字虛體中。人類可通過虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在虛擬網(wǎng)絡(luò)中極大地?cái)U(kuò)展認(rèn)知空間,個(gè)體可以獲得世界各個(gè)角落的信息,與各個(gè)層次的物、人互動(dòng)。所以,智能人工物的出現(xiàn)并非只是人工物的革命,而是人類與技術(shù)系統(tǒng)一起進(jìn)化。在一起進(jìn)化的過程中,智能人工物越來越向人類靠攏,人類越來越向技術(shù)人工物靠攏。

智能人工物雖然具有模仿、拓展和部分超越人類智能的功能,卻沒有達(dá)到人類智能的高度。智能人工物動(dòng)作與智能兼?zhèn)?甚至已經(jīng)可以應(yīng)對動(dòng)態(tài)的、不可預(yù)測的環(huán)境,可以滿足一系列隨時(shí)間變化的目標(biāo)或動(dòng)機(jī)的系統(tǒng),能基于已有的經(jīng)驗(yàn)改進(jìn)其能力,并且具有行為的進(jìn)化能力[16]。這說明此類智能人工物是具有部分成長性的人工物,智能人工物正在從非生態(tài)的系統(tǒng)向生態(tài)系統(tǒng)邁進(jìn)。但是智能人工物無限逼近人類智能,卻不可能實(shí)現(xiàn)完全替代人類智能,究其根本原因在于人類的有機(jī)性本原和創(chuàng)造性本質(zhì)。有機(jī)性本原決定了人類的自然生長性,智能人工物或許可以成長,卻不能生長,只有有機(jī)物才能自然生長。至于創(chuàng)造性本質(zhì),則是涉及社會(huì)動(dòng)機(jī)、情感等更復(fù)雜的心理活動(dòng)。所以,技術(shù)人工物今后的發(fā)展瓶頸首先就是如何解決其生態(tài)性存在,即自然生長性?；蛘咦呦蛞粋€(gè)極端,通過生物途徑發(fā)展智能人工物;或者走向另一極端,把非生態(tài)性發(fā)展到極致,用數(shù)字性代替生物性。無論哪個(gè)途徑,都這不僅是一個(gè)科學(xué)問題,還存在著巨大社會(huì)倫理危機(jī),有待科學(xué)家、工程師和哲學(xué)家共同來探討。

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