霍 紅，張緒忠

(吉林大學(xué) 公共外語教育學(xué)院，吉林 長春 130012)

語言的起源問題一直困擾著人類。幾千年來，哲學(xué)家、語言學(xué)家、社會學(xué)家、生物學(xué)家等從各自研究的視角出發(fā)，提出了種種不同的假說，如神授說、擬聲說、手語說、激情說、感覺經(jīng)驗說等。但是由于缺乏考古學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)等方面的實據(jù)，上述假說都只能停留在思辨領(lǐng)域。有鑒于此，1866年成立的巴黎語言學(xué)會明令禁止討論語言起源問題，它規(guī)定：“不接受任何有關(guān)語言起源或發(fā)明的普通語言學(xué)文章”[1]142。索緒爾也說：“語言起源問題并不像人們一般認為的那么重要。它甚至不是一個值得提出的問題。”[2]108然而，隨著語言研究重要性的凸顯，語言起源問題在眾多學(xué)者的理論探索過程中成為一個繞不過去的話題。法國著名的精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康另辟蹊徑，從符號學(xué)的視角出發(fā)，通過邏輯性回溯的方式提出了實在界是符號界源頭的思想。

拉康認為，符號界自誕生后就像一架自動機器，它以不為主體所知的方式主宰著主體的形成與行動，符號秩序既塑造著主體，也束縛著主體，當(dāng)束縛達到一定程度時，主體就要奮起顛覆當(dāng)前的符號秩序，建立新的秩序。那么如何才能重建符號秩序呢？是采用新的文體借用文字進行反擊，還是采取公投的方式建立新的社會制度？在齊澤克看來，以上行為都未跳出文化和意識形態(tài)這些象征體系的窠臼，其結(jié)果只能是“陷入無意義的自我重復(fù)或演變成由大他者掌控的另一種實踐”[3]91。受列寧的啟發(fā)，齊澤克提出只有來自實在界的決斷式行動才能打斷符號界的聯(lián)系方式，使另一種聯(lián)系結(jié)構(gòu)成為可能，從而最終達到摧毀和重建符號秩序的目的。

可以說，拉康-齊澤克有關(guān)實在界的理論從一個嶄新的視角很好地解答了語言符號的誕生與符號秩序重建的問題，由此也解釋了眾多活躍的社會語言文化現(xiàn)象的源頭所在。

一、實在界與語言符號的誕生

拉康于1953年發(fā)表了著名的《精神分析學(xué)中言語和語言的作用和領(lǐng)域》一文，首次提出人所生活的世界是由實在界、符號界和想象界這三大界域扭結(jié)而成的，這三大界域的運作既是人之主體建構(gòu)的機制，也是人類文化創(chuàng)作的基本機制。其中，符號界處于支配地位，是第一因素；其次是實在界，它是符號界的源頭；想象界則是前語言階段的構(gòu)作領(lǐng)域。在拉康研究的前期階段，其重點是想象界與符號界的分界線，而實在界與符號界的分野則是其后期理論研究的重心。拉康認為，真正的社會化主體就是在符號界中形成的，他說：“象征符號以一個如此周全的網(wǎng)絡(luò)包圍了人的一生，在那些‘以骨肉’生育出他的人來到這個世界之前，象征符號早就結(jié)合成一體了；在他出生時，它們給他帶來星座的稟賦，或者仙女的禮物，或者命運的概略；它們給出話來使他忠誠或叛逆；它們給出行動之法則讓他遵循以至他還未到達的將來，以至他死后；依照象征符號，他的終結(jié)在最后的審判中獲得意義，在那詞語寬宥或懲治他的存在?！盵4]290

那么符號界又誕生于何處呢？拉康所從事的精神分析研究給予了他極大的啟示。拉康發(fā)現(xiàn)很多精神病患者都會在語言上有異常表現(xiàn)，但是只要找到導(dǎo)致患者語言異常的事件，那么患者的疾病就會痊愈。受此啟發(fā)，拉康意識到：某些事物或事件的發(fā)生能刺激一個人產(chǎn)生語言變化，只要這些事物或事件還不能達到被符號所表達的程度，那么它就會不斷地刺激著這個人，不斷地引起這個人的語言變化，直到這些事物或事件能夠被語言符號所表達、即進入符號界為止。在這之前，這些事物或事件一直處于符號界之外，拉康將這個在符號界之外刺激符號界的界域稱作為實在界。

(一)實在界、現(xiàn)實世界與物自體

實在界是拉康的理論創(chuàng)新，從字面上看，它極易與我們的“現(xiàn)實世界”相混淆，而實際上二者差異巨大。拉康說：“人類世界的事物是宇宙中的事物，是由語詞所結(jié)構(gòu)的，語言、象征過程主導(dǎo)和主宰著一切。”[5]45在拉康看來，我們所生活的這個現(xiàn)實世界只是人類經(jīng)過想象加工與符號象征之后的產(chǎn)物，而不是像我們慣常所認為的那種由客觀中立的外在因素結(jié)合而成的真實的、客觀的世界。而實在界是還沒有經(jīng)過符號象征的部分，他說：“正是世界在心理中邏輯地和歷時地構(gòu)成之初，Das Ding這個東西孤立自身，表現(xiàn)出陌生的特征，而整個表象活動都圍繞著它進行……而且整個適應(yīng)性的發(fā)展也圍繞著它展開，這一發(fā)展是人類所特有的，因為符號象征過程顯示自身不可避免地要被編織在它里面……Das Ding存在于別的地方?！盵5]45-47這個地方就是尚未經(jīng)過語言符號象征處理的實在界。

拉康對實在界的這種定義令人不禁想起康德的“物自體”，而事實是，二者相似卻不盡相同?？档抡J為：“自在的事物本身雖然就其自己來說是實在的，但對我們卻處于不可知的狀態(tài)。”[6]17康德的物自體超越了人的認識與感知，在這一點上它與拉康的實在界極為相似，但是物自體是實際存在著的實體，康德的邏輯是：人類的認識活動不會憑空出現(xiàn)，它總是要針對一個最初的對象才能產(chǎn)生，所以也一定存在著一個在人類認識之外、引發(fā)人類認識活動的物自體。與康德不同，拉康提出的這個實在界并不是實際存在著的，用海德格爾常常引用的格奧爾格的一句詩來說：“詞語破碎處，無物存在?！盵7]212也就是說，只有得到了符號的表達，物才存在，沒有獲得符號表達的地方就沒有任何物的存在。在拉康看來，這個沒有獲得符號表達的無物存在的地方就是實在界。正如齊澤克所說：“實在界不是先驗的實證的實體，像一個無法接近的硬核一樣，遠遠地超越于符號秩序之外，不是某種康德式的‘物自體’——本質(zhì)上它什么都不是，只是一個空隙，是標(biāo)志著某種核心不可能性的符號結(jié)構(gòu)中的空無?！盵8]236

(二)實在界的特征

既然無法為符號所表達，那么我們就只能像維特根斯坦所說的那樣，“對于不可說的東西我們必須保持沉默”[9]105嗎？事實是，拉康晚期哲學(xué)主要圍繞著實在界這一概念展開，他不斷嘗試著從各個角度對實在界的特征、功能等進行詳細的考察與解讀。在他的研究下，實在界的特征逐漸明晰起來。

首先，實在界是一種缺場的在場。受弗洛伊德的啟發(fā)，拉康發(fā)現(xiàn)缺場與在場的對立中誕生了符號的象征功能，這就意味著符號的產(chǎn)生需要預(yù)設(shè)一個缺場的存在。在拉康看來，這個缺場的存在就是實在界。

其次，由于實在界沒有被納入符號系統(tǒng)，所以我們總是無法意識到、捕捉到它。因此拉康提出：“‘偶遇’的功能，或?qū)嵲诮缱鳛橄嘤龅墓δ堋@一相遇很大程度上可能是錯失的，它本質(zhì)上是一種失之交臂的相遇——在精神分析學(xué)的歷史上首先是呈現(xiàn)為一種本身已足以引起我們關(guān)注的形式，即創(chuàng)傷的形式?！盵10]53在我們的意識中，創(chuàng)傷是絕對不愿被提及的，但在無意識的瞬間，創(chuàng)傷又總會反復(fù)地出現(xiàn)，如夢境中、口誤中。創(chuàng)傷的反復(fù)出現(xiàn)就像是對某個界限的回憶，一種心靈要回歸某處的渴望，在拉康看來，這個創(chuàng)傷朝向的界限、這個心靈渴望的地方就是實在界。正是由于這種偶然性的遭遇對我們的現(xiàn)實生活造成了創(chuàng)傷性沖擊，所以這些事件呈現(xiàn)出了創(chuàng)傷性的特征?！八呓饬朔枡C制的自動循環(huán)，毀滅了主體的符號世界的平衡?！盵8]233

所以最后，語言符號的源頭就是實在界。拉康常常用恒星比喻實在界，他說：“恒星的規(guī)則運動使人第一次有機會感到周圍變化著的世界的穩(wěn)定性，第一次有機會去建立‘符號界’與‘實在界’的辯證法。在此辯證法中，‘符號界’看起來是從‘實在界’中涌現(xiàn)的?！盵11]117-118當(dāng)然這只是一種比喻的說法，不是說符號界真地從實在界中流瀉出來，而是來自于實在界的某些刺激導(dǎo)致了某些人語言符號的出現(xiàn)與改變。對于這部分人來說，這一實在界的刺激就是其當(dāng)前語言產(chǎn)生的源頭。而這一事實是經(jīng)過邏輯性回溯得出的。因為，對于未受到刺激的人來說，這些事物或事實并不是他們語言誕生的原因所在；而對于受到刺激的人來說，在這些事物或事實進入到其符號系統(tǒng)之前，它們并不存在，只有刺激到這些人、并進入到這些人的符號系統(tǒng)后，它們才變成為一種存在。換句話說，并不是這些事物或事實的存在必然導(dǎo)致某些語言符號的誕生，而是由于它們的刺激導(dǎo)致某些人的語言符號系統(tǒng)變化后才推導(dǎo)出它們的存在。這就是拉康的邏輯回溯過程。我們可以這樣理解，實在界可以對符號界產(chǎn)生一系列影響，而符號界的存在必須以實在界為邏輯前提。

二、齊澤克對“實在界”的繼承與發(fā)展

拉康那晦澀艱深的巴洛克式語言風(fēng)格以及隨處可見的精神分析術(shù)語使得他的實在界理論長期以來令學(xué)者們望而卻步，真正使該理論得以被學(xué)界接受并被廣泛應(yīng)用的是斯洛文尼亞著名的哲學(xué)家齊澤克。他不僅繼承了拉康有關(guān)實在界的理論，對其特征、功能等進行了詳細的解說，還創(chuàng)造性地發(fā)展了該理論，將其用來解讀當(dāng)今的各種與語言符號相關(guān)的社會文化現(xiàn)象，如影視、文學(xué)、新聞時事等，從而開辟了人文社會科學(xué)研究的新視角。我們關(guān)于實在界的許多理解都源于齊澤克的闡釋，如《意識形態(tài)的崇高客體》《實在界的面龐》《歡迎來到實在界這個大荒漠》等。

齊澤克非常擅長利用笑話、電影、社會熱點新聞等去解說、佐證晦澀枯燥的哲學(xué)命題，對于不可言說的實在界，齊澤克首先使用了大量的比喻，讓我們對其概念有了更加清晰的認識。他說“在‘正?！氖聭B(tài)中，實在界是匱乏，是符號性秩序中間的黑洞(羅斯科畫作中的中央黑塊)；與‘正?！氖聭B(tài)不同，我們得到的是環(huán)繞符號界孤島的實在界‘水族館’。換言之，通過其匱乏驅(qū)使能指增殖、充當(dāng)‘核心黑洞’—— 符指化網(wǎng)絡(luò)就是圍繞著‘核心黑洞’交織起來的?！盵12]207-208“實在界是一塊堅硬的石頭，它絆倒了每一次符號化的企圖，實在界是堅硬的內(nèi)核，它在所有可能的世界(符號宇宙)中都保持不變；……它是符號化失敗的臨界點，但與此同時它從不顯現(xiàn)其實證性——它可以在事后根據(jù)其結(jié)構(gòu)性效果，予以構(gòu)建?！盵8]231據(jù)此，可以看到實在界的悖論性特征，它既存在又不存在。通過邏輯性回溯，我們意識到了實在界的存在，但是只有被符號化了的事物，我們才能說它存在。而實在界抵抗符號化，無法列入符指化網(wǎng)絡(luò)之中，所以實在界又不存在。

在理論總結(jié)的基礎(chǔ)上，齊澤克又列舉了大量的事例來說明實在界的功能及其表現(xiàn)形式。他最常引用的是來自希區(qū)柯克的一個故事：

兩人坐在同一輛火車上，其中一個問到：“那邊行李架上的包裹裝的是什么？”

“啊，麥格芬?！?/p>

“什么是麥格芬？”

“啊，那是在蘇格蘭高地捕獲獅子的工具?！?/p>

“可蘇格蘭高地沒有獅子呀。”

“啊，所以那也不是麥格芬?！?/p>

齊澤克認為實在界就像這個故事中的麥格芬，它是一個并不存在的事物，但卻是談話、行動，甚至整個故事的核心。通過對希區(qū)柯克電影的分析，齊澤克總結(jié)出了實在界的幾種主要的表現(xiàn)形式。首先，實在界表現(xiàn)為一個空位，一個用來啟動語言符號交流的純粹假托。“在《海外特派員》中表現(xiàn)為海軍條約的秘密條款，……它是純粹的表面：就自身而言它完全是無關(guān)緊要的，在結(jié)構(gòu)上也必然是缺席的。它的意義純粹是反身自指的；它之所以有意義，是因為對其他人、對故事中的主角生命攸關(guān)。”[13]7這則秘密條款并不存在，但它卻是這部電影的實在界，正是圍繞著這個不存在的實在界，全部電影文本才得以展開。其次，實在界表現(xiàn)為在主體間交流的客體，如《美人計》和《電話謀殺案》中的鑰匙，這個鑰匙并沒有什么意義，但是它的流動性卻推動了電影文本的發(fā)展，這種實在界的重要性就在于它的在場，盡管該客體無法被符號化，但它卻在符號界中起著擔(dān)保和抵押的作用，是符號結(jié)構(gòu)得以恢復(fù)的積極條件。最后，實在界表現(xiàn)為巨大的、壓迫性的物質(zhì)在場，如《西北偏北》中拉什莫爾山的總統(tǒng)頭像，它只是一個不可能性的沉默體現(xiàn)，“是實在界冷漠麻木的想象性客體化”[13]10。

三、決斷式行動與符號秩序重建

“決斷式行動”是齊澤克理論中的重要概念之一，它的產(chǎn)生是以拉康的“付諸行動”為基礎(chǔ)的。在拉康看來，付諸行動是精神疾病發(fā)作時，對整個符號性社會連結(jié)的徹底拒斥。齊澤克在拉康的基礎(chǔ)上明確地提出：這種無意識的、瞬間決斷式的行動(即來自實在界的行動)能夠建立新的符號秩序。他說：“一個行動既不是一種對既存秩序的戰(zhàn)略性干涉，也不是它的瘋狂的毀滅性否定；一個行動是一個過剩的、跨戰(zhàn)略的干涉，它重新界定了既存秩序的規(guī)則和大體輪廓?！盵14]49正是由于來自于非符號化的實在界，所以決斷式行動得以跳出現(xiàn)存符號秩序的因果鏈，既無法預(yù)測亦無法解釋，與此同時，它自身產(chǎn)生了新的符號秩序，其合法性可以用邏輯回溯的方法加以證明。以古希臘著名悲劇《安提戈涅》為例，俄狄浦斯的女兒安提戈涅不顧統(tǒng)治者科瑞翁的規(guī)定，掩埋了她反叛城邦的哥哥，她的果斷行動觸犯了法律，也意味著她將自己從城邦共同體的符號秩序之中排除了出去。我們可以將她的果斷行動看作是一種來自實在界的懸置了符號秩序的行動，由此她的行動在事實上瓦解了現(xiàn)存的城邦共同體的符號秩序。齊澤克認為一個完美的政治理想就是安提戈涅式的主體與敢于行動的列寧主義的結(jié)合體。齊澤克認為列寧是一個真正反抗了命運的人，盡管許多人認為列寧在革命前應(yīng)該進行公民公決，但他堅決認為革命應(yīng)是由自己授權(quán)的，所以他采取了沒有被符號界遮蔽的革命行動，這與拉康-齊澤克式的觀點不謀而合。正是由于列寧采取了決斷式的行動，才打破了符號幻象，超越了當(dāng)時的意識形態(tài)框架，產(chǎn)生了后來對整個舊有符號秩序徹底的、基本性的改變。

決斷式行動與普通的日常行動是有本質(zhì)的區(qū)別的。在齊澤克看來，普通的行動仍然是符號性質(zhì)的，為此他以小說《旋花植物時鐘》為例進行了說明。在小說中，特里謝從古玩店里偷走了一個旋花植物時鐘，事后這個時鐘就不斷地激發(fā)她的焦慮感與罪惡，不堪忍受的她做出了種種過激行為，最后她把時鐘拋進河里，但又擔(dān)心人們會在淺淺的河水中看到它，她將時鐘撈出來砸碎后又將零件拋進河中，此時她覺得河里到處都是時鐘的身影，于是她跳入河中，被人撈起后，她像時鐘的指針那樣揮舞著手臂，口中念著“滴答，滴答，旋花植物時鐘”。齊澤克認為，特里謝的行動本質(zhì)在于她要通過認同于時鐘向符號秩序證明自己的清白，這種行動依然充當(dāng)著編碼信息的載體，她仍然無法逃脫當(dāng)前符號秩序的掌控，因此這不是來自于實在界的決斷式行動。相比之下，決斷式行動“需要逃離符號性網(wǎng)絡(luò)、消解社會聯(lián)系。”[12]215對侮辱性話語采取暴力性行動就是一個現(xiàn)實的例子。比如當(dāng)一個人受到侮辱性話語攻擊時，如果他反駁，那就可能陷進一個荒謬可笑的境地，因為侮辱性話語缺乏語境，“它作為回應(yīng)的實在界突然出現(xiàn)了，該回應(yīng)被剝奪了描述其符號性語境的可能”[12]151。受辱者不知該如何回答，所以只有訴諸決斷式的暴力行動才能打破這個困窘的符號性僵局。又如托妮·莫里森的小說《寵兒》，書中的女主角塞絲為了女兒不再重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運，割斷了女兒的喉嚨，為了維護女兒做人的尊嚴，她只有殺死女兒才能拒斥當(dāng)時符號秩序發(fā)出的命令，從而真正脫離奴隸制這一舊有符號秩序的束縛。雖然決斷式行動是某種消滅的行動，或者是一個清除的行動，但它并不是盲目的或是任意的，它雖然無法被當(dāng)前的符號秩序合理解釋，但作為來自實在界的成分，決斷式行動的正當(dāng)性與合理性可以通過邏輯性回溯的方式得以確立。仍以安提戈涅為例，她的行為在城邦法律體系內(nèi)是不可解釋的，是對當(dāng)時符號秩序的僭越，但當(dāng)她沖破現(xiàn)有的符號秩序，以決斷式的行動建立了新的符號秩序后，她的行動就在新秩序中獲得了合理性，因此決斷式行動既是建立新的符號秩序的行為，也是反身性地確立自身存在之正當(dāng)性的行為。

四、實在界理論對社會文化現(xiàn)象的闡釋

拉康-齊澤克的理論創(chuàng)新價值在于將實在界理論應(yīng)用于對各種社會符號現(xiàn)象的解釋之中，因此，受拉康與齊澤克實在界理論研究的啟發(fā)，我們可以這樣認為，每一次不可表達事件的發(fā)生都刺激了人們產(chǎn)生用語言符號表達的愿望，特別是當(dāng)這類事件大量涌現(xiàn)時，就會引起全社會的討論與關(guān)注，從而導(dǎo)致新思想、新文本的誕生，比如社會動蕩的魏晉南北朝時期宗教的流行，西歐向近代社會轉(zhuǎn)型時的文藝復(fù)興等。因此我們可以從實在界的理論視角對當(dāng)下的某些社會語言文化現(xiàn)象進行闡釋與解讀。

當(dāng)今世界，特別是中國正處于一個飛速發(fā)展變化的時期，由于新科技、新思想的不斷涌現(xiàn)，舊有的生活方式和思維方式都發(fā)生著質(zhì)的巨變。在巨變中，大部分人是茫然失措的，我們所受的教育、所接觸到的社會文化都不能完全解釋究竟發(fā)生了什么，也沒有什么能告訴我們未來將會怎樣。實際上，已沒有人能完全解釋我們心中的所有疑惑，正是在這樣的背景下，心靈雞湯誕生了。它由許許多多獨立的小故事組成，并沒有什么固定的思維模式或完備的理論，但是，這些小故事卻幾乎涵蓋了我們生活的各個領(lǐng)域，如《幸福就是一種感覺》《放棄也是一種美麗》《成功由自己決定》《做事先做人》等系列，總會有某個故事會觸動你，開解你那不可名狀的苦悶。心靈雞湯最為人詬病的就在于它總是用結(jié)果去反推過程，完全經(jīng)不起邏輯的推敲，從而導(dǎo)致許多互相矛盾的故事的誕生。比如，面對手下敗將，你既可以用“得饒人處且饒人”來寬恕他們，也可以用“今天對敵人的仁慈就是明天對自己的殘忍”來對他們趕盡殺絕。其實，故事的真假以及它是否符合邏輯并不重要，重要的是它能否讓人覺得它解釋了此刻人們正遭受的狀況，重點在于它假設(shè)出來的邏輯向人們展示出了一個光明的未來，它將你目前那未名的境遇描述為通向成功的必經(jīng)之路。也就是說，一旦某種實在界的刺激被符號化、被表述出來，人們的不安、沮喪等情緒就得到了開釋，哪怕這種表述并不真實、并不合邏輯。

加拿大滑鐵盧大學(xué)心理學(xué)家戈登·彭尼庫克主導(dǎo)的研究結(jié)果認為，“更愿意相信和接受這些‘心靈雞湯’的人，不僅智商、認知水平和語言能力都相對低下，還傾向于相信陰謀論、超自然現(xiàn)象、反醫(yī)學(xué)以及宗教的觀點，也更加沉迷于補充與替代醫(yī)學(xué)?！盵15]549-563。對于這種現(xiàn)象又該作何解釋呢？實際上，雞湯文只是將你所遭遇之事納入到了符號系統(tǒng)，解釋了種種現(xiàn)象，但要改變現(xiàn)狀、重塑自己的符號形象，我們需要的是拉康-齊澤克式的決斷式行動。因此，什么人癡迷心靈雞湯呢？很明顯，是那些缺乏行動力的人，是以為“明白問題”就是“解決問題”的人。而缺乏行動力則主要源于內(nèi)心的不自信和能力的欠缺，這就與彭尼庫克所得出的結(jié)論不謀而合。實際上，近年來，人們也逐漸意識到心靈雞湯“喝”多了并沒有什么好處，反而會離夢想越來越遠。有人說“雞湯窮三代，勵志毀一生”，網(wǎng)上甚至發(fā)展出一類所謂“反雞湯”文體，如：“只要是石頭，到哪里都不會發(fā)光?！薄盎厥浊啻?，我發(fā)現(xiàn)自己失去了很多寶貴的東西。但我并不難過，因為我知道，以后會失去更多。”紐約大學(xué)心理學(xué)教授和研究員Gabriele Oettigen在《重新思考積極思維》中也指出，“心靈雞湯帶來的積極思維具有著反作用：當(dāng)人們不停在幻想一個積極的未來時，這個未來在我們腦海里仿佛已經(jīng)變成一個現(xiàn)實，而我們也就不再去為之努力奮斗了?！币晕⑿派狭鱾魃鯊V的一篇雞湯文為例，“不得不從被窩里爬起來上班，說明沒有失業(yè)；衣服越來越緊，說明吃得還算營養(yǎng)；聽別人的話有時刺耳，說明還有人注意你……”這就是典型的阿Q精神了，衣服緊了、胖了，最有效的辦法就是少吃多動；無法早起，最好的辦法就是早點入睡。這段雞湯文并未提出什么有用的解決問題的方法，它只是轉(zhuǎn)變了我們看問題的視角而已。所以說，無論什么醍醐灌頂?shù)睦碚撘脖炔簧献约旱囊淮涡⌒〉男袆优c進步。從理論上來看，拉康認為人之主體是在符號界內(nèi)塑造形成的，因此決斷式行動在重塑符號秩序的同時，也重塑了符號界內(nèi)的主體。所以齊澤克說：“在行動中，主體被消滅并在隨后重生(或沒有重生)……通過行動，我把一切東西，包括我自己，我的符號身份，置于緊要關(guān)頭。”[16]59-60“惟有恰當(dāng)?shù)男袆硬拍苤貥?gòu)其行為人所處的符號性坐標(biāo)：在該行動的干預(yù)過程中行為人身份被徹底改變”[17]85。從這個意義上來說，采取了決斷式行動的主體才是一個理想的主體，因為這種主體更具有革命精神和解放精神，是能為社會帶來巨變的主體。換言之，只有采取了決斷式行動的主體才能改變現(xiàn)狀、改變自我。

結(jié) 語

盡管對于語言的起源問題，不同領(lǐng)域的學(xué)者們提出了各自不同的假說，但是由于缺乏考古學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)等方面的實證證據(jù)，所有的假說目前仍停留在主觀推測的階段。法國精神分析學(xué)家、哲學(xué)家拉康以其所從事的精神分析實踐為基礎(chǔ)、從符號學(xué)的視角提出了實在界的概念，利用邏輯回溯的方法，創(chuàng)造性地解答了符號誕生之謎，從而也解決了作為符號的語言的起源問題?！八且粋€實體，盡管它并不存在，但它具有一系列的特征——它具有某種結(jié)構(gòu)上的因果關(guān)系，它可以在主體的符號性現(xiàn)實中創(chuàng)造一系列結(jié)果……那些從未出口的詞語就是拉康所謂的實在界?！盵8] 22“實在界不可能被記錄下來，但我們可以記錄下這種不可能性，我們可以確定這種不可能性的位置：一個引發(fā)了一系列失敗的創(chuàng)傷性位置?！盵8]235哲學(xué)家齊澤克不僅繼承了拉康有關(guān)實在界的理論，而且發(fā)展了拉康的理論。他通過對希區(qū)柯克電影的研究，識別出實在界的三種表現(xiàn)形式，而他最大的創(chuàng)新在于發(fā)現(xiàn)只有來自實在界的決斷式的行動才能對符號界產(chǎn)生沖擊，造成符號秩序的顛覆與重建。拉康-齊澤克的實在界理論為我們解釋當(dāng)前諸多社會文化現(xiàn)象提供了新的視角，如心靈雞湯等新型文體的出現(xiàn)等。無論是電影、時事熱點新聞，還是心靈雞湯等一類的文字，無不向我們證明了語言符號誕生于實在界這一理論發(fā)現(xiàn)。可以說，從符號的視角探索語言的起源擺脫了歷史學(xué)以及考古學(xué)的束縛，而邏輯性回溯的方法則為解決語言起源問題提供了新的視角。另一方面，當(dāng)現(xiàn)有的符號秩序桎梏了主體的發(fā)展時，僅從語言符號的層面進行改變是不足夠的，只有來自實在界的決斷式行動才能徹底摧毀和重建符號秩序。決斷式行動把現(xiàn)有符號秩序中的不可能變?yōu)榭赡埽斑@種能力對于未來的個人和社會變革具有關(guān)鍵意義，可以說希望就蘊含在自由的可能和革命行動之中?！盵3]88