孫作東，徐敦廣

(1.東北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，吉林 長春 130024；2.通化師范學(xué)院 音樂學(xué)院，吉林 通化 134001)

滿族與大多數(shù)中國少數(shù)民族相比，滿族文化的發(fā)展程度較高[1]126。幾百年來滿族文化與漢文化高度融合，在漢文化對滿族文化的沖擊下，滿族文化中的滿族民歌被記錄下來的較少，在許多譜例中又存在著難以分辨是否為真正意義上的傳統(tǒng)滿族民歌的因素。在這樣滿族民歌現(xiàn)存的背景下，本人開啟了對傳統(tǒng)滿族民歌的田野調(diào)查。

一、滿族婚禮田野尋蹤概述

得知吉林市石克特里家族第十二代大薩滿石光華的婚禮，婚禮全程由石氏家族神授大薩滿石宗多主持，在滿族傳統(tǒng)婚禮的儀式會伴有滿族民歌，這對我們所研究的滿族音樂有著很大的幫助。帶著對滿族傳統(tǒng)婚禮的好奇與根據(jù)研究內(nèi)容的需要，開啟對吉林市石姓家族的調(diào)查之路。儀式有：薩滿凈房、薩滿祭天、薩滿祭祖、薩滿誦唱阿查布密歌。婚禮流程：10月1日晚凈房儀式，10月2日早開始進(jìn)行祭天、祭祖儀式，接親(認(rèn)親、憋性氣、吃上車面、抱轎儀式)，喜慶表演(祥獅獻(xiàn)瑞、滿族秧歌)，坐帳，婚禮儀式。在本次的婚禮中由石氏家族神授大薩滿石宗多共演唱了三次，第一次是在婚禮前的晚上，敬房儀式中的演唱，第二次的演唱是在婚禮中誦唱阿查布密歌，第三次的演唱是在婚禮結(jié)束后，三段演唱都是由滿語進(jìn)行的，每一段的演唱都有著不同的含義。除石氏家族神授大薩滿石宗多在婚禮中有所演唱以外，滿族歌手八音赫赫也進(jìn)行了演唱，演唱曲目是經(jīng)過改編后的滿族歌曲《喜歌》，《喜歌》分為兩段，前半段是滿語演唱，后半段是漢語演唱，在《喜歌》的歌聲中為婚禮增添了喜慶的色彩。

二、石氏家族簡況

石光華，男，1987年出生，滿族，正黃旗，出生于佛滿洲正黃旗滿族世家，其祖父歷任石克特里家族總理穆昆達(dá)。石氏家族第十二代薩滿傳人，在家庭的熏陶下，自幼便喜愛滿族文化和薩滿文化，現(xiàn)為吉林市滿族博物館館員，吉林市滿族博物館石克特里薩滿祭祀神堂主祭大薩滿。吉林省松花江研究會會員，中國旗袍協(xié)會吉林分會會員，長春滿族文化促進(jìn)會會員。

石宗多，男，1989年出生，滿族，正黃旗，石克特盟氏家族(石姓)第十一代薩滿，在2004年學(xué)烏云，落烏云，石氏家族接續(xù)薩滿，并在同年參加第七屆國際薩滿文化學(xué)術(shù)研討會，在2005—2009年參加家族活動二十余次，接待來自美國、匈牙利、韓國、日本、俄羅斯的訪客七十余人。

三、婚禮中的儀式

(一)凈房儀式

凈房儀式在石老師的家中進(jìn)行。薩滿身著薩滿服飾，手持依姆欽，腰系腰鈴。滿族跳神所用的樂器是專用的，從不在其它場合使用，其主要的樂器是神鼓和腰鈴[2]67?？梢妰舴績x式的嚴(yán)肅性。

兩位載力子(薩滿的助手)，一位身著便裝，一位穿著類似于宮廷侍衛(wèi)的服裝，年齡大概在45歲左右，兩位載力子手持依姆欽，但比薩滿手中的依姆欽要小一號，石老師手持叉刀。薩滿在客廳中間，他的左邊是身著侍衛(wèi)服裝的載力子，而右邊是石老師，石老師的右面是身著便裝的載力子。

(二)祭天祭祖儀式

次日的早晨，在鼓聲中祭天祭祖儀式開始，石老師手拿香跪在祖先牌位前，三叩首后進(jìn)前上香，然后石老師與石增多老師一起跪下三叩首，隨即鼓聲也越來越大，然后石增多老師手拿一碗盛有五谷和米之類作物的器皿，走向門外，石老師跟隨在旁，面對門外事先擺好的桌子，桌子上使用饅頭、蘋果、橘子擺成的幾堆的形狀每一堆的底座都是三個食物，然后在上面垂直再放兩個食物，饅頭是五堆，蘋果和橘子分別是兩堆。石增多老師手拿碗向其敬了三次，然后嘴里念了起來，念完后再敬三下，然后抓出一些向天上不同方向揚了三次，隨著鼓聲響起進(jìn)入屋內(nèi)，然后石老師點上香，上到右面的炕上進(jìn)香，進(jìn)香前叩首三次，進(jìn)香后，再叩首三次，每叩首一次磕三下頭，之后點香，上左面的炕進(jìn)香，進(jìn)香前三叩首，進(jìn)香后三叩首，再點香，向屋子的另一方進(jìn)香、叩首，這個方向是在門口正對著的方向，石老師所叩首的應(yīng)該都是他的祖先們。整個進(jìn)香、叩首的過程鼓聲一直伴隨著，儀式結(jié)束鼓聲也隨即落。

(三)接親儀式

新郎官騎著馬在前面走著，奏樂隊和秧歌隊邊走邊吹邊扭地跟在后面，在出門之前先在院內(nèi)的石頭從左至右(面對石頭)環(huán)繞一周后向門口走去接新娘。到達(dá)門口堵門的形式出現(xiàn)，之后是在屋內(nèi)的做帳儀式，儀式結(jié)束后，新人到達(dá)客廳吃面，在吃面的過程中，一旁的親戚朋友用滿語在祝福著，之后新娘接過喜盆，(載力子)給新娘蓋蓋頭，接著新郎抱新娘下樓，前往酒店。到達(dá)酒店時點燃鞭炮，新郎下馬，主持人：“鳳凰三點頭，出水芙蓉，喜娘下轎”，接著新郎拿著弓射箭(沒有箭)，一射天(主持人：“天賜良緣，福喜臨門”)，二射地(主持人：“地設(shè)一雙，新人百年好合”)，三箭定乾坤，向后方上面射(主持人：“天長地久，地久天長”)，然后新娘接過兩只裝有酒的紅色酒瓶抱在懷中，隨著音樂與新郎向前走，跨過火盆和馬鞍向酒店門口走去，在到大門口后新郎用秤桿揭蓋頭，主持人：“新娘露臉嘍”，大家一起歡呼著，新郎新娘和來賓一同欣賞舞獅表演，表演后進(jìn)入酒店內(nèi)，接親儀式在舞獅的亮相中結(jié)束。

(四)婚禮儀式

(五)拜北斗儀式

主持人：“正衣冠(新郎新娘整理衣冠)，一拜天地，一鞠躬(新郎新娘向天地桌鞠躬)，國泰民安；二鞠躬(新郎新娘向天地桌鞠躬)風(fēng)調(diào)雨順；三鞠躬(新郎新娘向天地桌鞠躬)家悅興旺。二拜高堂，父母受禮，正衣冠，一鞠躬，感謝父母養(yǎng)育恩；二鞠躬，孝敬父母是本分；三鞠躬，祝愿父母早日抱上大胖孫。夫妻對拜，一對新人相對而立，一拜，夫妻恩愛；再拜，百年好合；三拜，早得貴子”。“夫妻共飲和親酒，夫妻恩愛永相守。夫妻共飲和親酒，一生恩愛到白頭”。二位新人先各自飲杯中一小口酒，在為對方飲一大口酒，然后新郎將酒杯疊放在一起 然后用繩子將杯子綁在一起，禮成，之后新人在對方的頭上剪下一縷頭發(fā)裝在一起，之后攜手走下舞臺。

四、儀式中的滿族音樂

第一段為凈房時演唱。開始時由薩滿與載力子敲鼓進(jìn)行，薩滿腰上系的西沙也通過他晃動聲聲作響。石光華老師手持木棍站在薩滿的右面，隨后薩滿開始吟唱，石老師不時地用木棍敲擊地面，唱到高潮時，石老師將手中的木棍交到薩滿手中，然后接過薩滿手中的依姆欽與鼓鞭，隨之一起與載力子進(jìn)行敲打。薩滿揮舞著木棍由客廳向臥室走過去，到臥室內(nèi)依然揮舞著木棍，從床的右側(cè)到左側(cè)(面對床的方向)，然后又從臥室內(nèi)經(jīng)過客廳走向門口，面對門口，手持木棍將類似于山字形狀的那一頭向門的方向進(jìn)行出擊，從薩滿的動作中看出，此動作有著驅(qū)逐的意思，將屋內(nèi)的一些不好的進(jìn)行驅(qū)趕，在一番出擊后，石老師將依姆欽與鼓鞭歸還于薩滿，將木棍拿回手中，在載力子的鼓聲引導(dǎo)下，薩滿回至儀式前的位置，隨著鼓聲的漸弱，凈房儀式也畫上了句號。

第二段為婚禮儀式中的演唱。這段演唱是對新人的祝福，為《阿查布密歌》，也稱之為《合婚歌》。主持人解釋了這首《合婚歌》的意思，“選擇吉日良辰，迎來新娘，慶賀新婚，請在天諸神保佑，夫妻幸福，共長存，子孫盡孝道，兄弟施仁德，互寬宏，子善良，日步高升，夫妻二人共享富貴一生”。演唱由神授大薩滿石宗多完成，在其兩側(cè)還有兩位載力子，手持依姆欽隨著大薩滿進(jìn)行敲打。

第三段為婚禮結(jié)束時的演唱。這段演唱是為在場的來賓祈福。演唱時前面擺有桌子，桌子上面是由滿語寫的福字的掛墜，演唱過后將祈過福的掛墜送給在場的來賓，表示祝福。

婚禮上除了神授大薩滿石宗多演唱外，滿族歌手八音赫赫也有演唱歌曲。她在婚禮開始之前進(jìn)行演唱，是作為對一對新人的祝福。演唱的是《喜歌》，這首《喜歌》是經(jīng)過改編后的，由滿語和漢語一起演唱的。

五、現(xiàn)代儀式中滿族音樂傳承的幾點思考

通過兩天的田野采風(fēng)，對滿族婚禮的流程有了一定的了解，同時內(nèi)心產(chǎn)生很多疑問?！皞鹘y(tǒng)滿族婚禮的原本樣態(tài)是什么？傳統(tǒng)滿族婚禮如何考證？本次的婚禮儀式中有哪些部分是傳統(tǒng)的儀式，哪些是由現(xiàn)代儀式代替的傳統(tǒng)儀式……”

本次的婚禮是在近些年來少見的傳統(tǒng)的滿族婚禮，而且還是薩滿本身的婚禮，所以引來了全國各地的諸多學(xué)者，大家都是帶有針對性地來對其進(jìn)行采風(fēng)，婚禮也是開放式的，所有的學(xué)者都拿著攝影設(shè)備，不放過任何細(xì)節(jié)地記錄著各種儀式。這個細(xì)節(jié)點上是在我調(diào)查之初沒有預(yù)料到的，婚禮作為開放式是很平常的，但據(jù)了解，在祭祀的儀式中，有些儀式如果不是族內(nèi)的人是不允許參加和觀看的，所以這一點又讓我產(chǎn)生了一些問題：“本次活動中的儀式是為了什么而開展的，為了婚禮，還是為了……”。在經(jīng)過仔細(xì)思量過后，對此次婚禮產(chǎn)生了一些思考：

(一)傳承方式的主導(dǎo)作用是滿族音樂傳統(tǒng)化的前提

滿族音樂之所以流傳至今，大部分原因來自于家庭當(dāng)中，滿族人注重家庭，所以在滿族音樂的傳承過程中大部分以口傳身教的方式傳承本民族的藝術(shù)，家族式的傳承保留了滿族音樂的傳統(tǒng)性。滿族人民喜愛歌唱，在節(jié)日或是一些活動當(dāng)中都會以歌聲為伴，平時的勞作與生活中也會隨口哼唱民歌，所以在家族生活過程中，許多滿族民歌在滿族群眾中廣為流傳，但由于漢族文化的沖擊以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式慢慢被簡化或者被代替，至此滿族民歌原有的樣貌在不斷地被淹沒。在本次的婚禮中采用了滿族的傳統(tǒng)婚禮儀式，這使得我們重溫了傳統(tǒng)滿族婚禮的樣態(tài)，了解滿族習(xí)俗，了解滿族婚禮上的音樂，傳統(tǒng)的藝術(shù)在本族人民的傳承下得到了很好的保護(hù)。家族的傳承是在與祖輩或是父母的生活中，耳濡目染學(xué)習(xí)到的，之后在傳給下一代時會毫無保留的進(jìn)行傳承，這就保持了滿族民歌的傳統(tǒng)性。滿族民歌是滿族人民智慧的結(jié)晶，內(nèi)容都是將關(guān)于滿族的故事、傳說、民俗等等，運用歌唱的方式代代相傳，將滿族的歷史和傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，從而更好地發(fā)揚民族精神，這樣也更好地保護(hù)了滿族民歌的傳統(tǒng)樣態(tài)。

(二)族群呼吁對民族藝術(shù)的保護(hù)意識

每個民族的藝術(shù)都是本民族的人民經(jīng)過長期積累從而形成的智慧結(jié)晶，民族的藝術(shù)是本民族歷史、文明、生活方式、民俗的縮影，滿族音樂文化是滿族特有的思維方式、想象力及精神價值的體現(xiàn)，它是滿族人民智慧的象征，同時也是全人類文明的珍寶[3]28-30。對于本民族的藝術(shù)，作為民族的后代都有著強(qiáng)烈的保護(hù)意識，面對著漢族文化的強(qiáng)勢沖擊以及現(xiàn)代文明的不斷涌入，民族傳承人對傳統(tǒng)藝術(shù)的呼吁與保護(hù)更為艱難。滿族民歌的傳承方式對滿族民歌的傳承存在一定的制約性。在我們的田野調(diào)查過程中，滿族民歌的傳承人目前為止可以運用滿語演唱的人少之又少，且年齡偏大，在這種情況下，滿族民歌的傳承得不到年輕力量的支撐，慢慢就會走向滅絕的道路。在此次的婚禮中，石氏家族的傳承人大多較為年輕，而在參加婚禮的來賓中，年輕人也較多，且大部分都為滿族人，一些人可以熟練的運用滿語，一些人是在邊聽邊學(xué)，在他們的言語中大多都是對婚禮中的流程的講述，通過他們的講述我們從中可以看出滿族人對滿族傳統(tǒng)禮節(jié)的重視，每個儀式都做得特別細(xì)致，每個儀式都有著固定的流程，即使是在當(dāng)今社會的形式下也要將傳統(tǒng)的禮儀完全展現(xiàn)。此次婚禮為前來的學(xué)者展示了傳統(tǒng)的滿族婚禮，這是對本民族婚禮儀式的重視，也是喚起民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同的重要方式。

(三)傳承過程中的社會因素發(fā)揮重要作用

在改革開放后，特別是在90年代以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)運動漸漸興起，呼吁著廣大民族同胞以及學(xué)者對民族藝術(shù)的尋蹤。滿族音樂因其歷史較為久遠(yuǎn)，且地方特色顯著，從而各界人士對滿族音樂的神秘性有著很多探索的欲望，但是大部分是本民族的人和研究滿族音樂的專家和學(xué)者，涉及的范圍較窄，這對滿族民歌的傳承造成了一定的阻礙。在此基礎(chǔ)上，滿族民歌在傳承過程中也有一些制約因素。首先，漢族文化的沖擊使得滿族民歌漸漸失去了傳統(tǒng)的風(fēng)格樣態(tài)。滿族曾經(jīng)是中原統(tǒng)治者，但是由于漢族文化的強(qiáng)勢沖擊，滿族的文化漸漸被漢化，滿族文字漸漸喪失，因而，滿族民歌也被披上了漢族文化的外套，傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)在漢語的作用下逐漸模糊。其次，隨著人們生活環(huán)境的變化使得滿族民歌漸漸退出人們的日常生活當(dāng)中。滿族民歌中有很多都是與生活息息相關(guān)的，隨著時代的變遷與發(fā)展，人民的勞動方式、生活方式發(fā)生了改變，所以在以往生活中傳唱的歌曲慢慢地不再傳唱。第三，傳承人被動適應(yīng)社會現(xiàn)狀從而形成茫然的文化認(rèn)知。滿族民歌現(xiàn)今被傳唱的地區(qū)少之又少，大多在滿族聚集地，能唱的人年齡偏大，年輕人經(jīng)歷學(xué)校教育從而獲得現(xiàn)代知識，在觀念上形成了較為現(xiàn)代化的形態(tài)，為適應(yīng)社會發(fā)展，不與社會脫節(jié)，大多對傳承傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生排斥心理，傳統(tǒng)藝術(shù)無法通過年輕的力量進(jìn)行延續(xù)，傳統(tǒng)藝術(shù)還能持續(xù)多久，這無法預(yù)料。因而，在傳承藝術(shù)的同時，大力地呼吁全民形成非遺保護(hù)意識，才能更好地傳承瀕臨滅絕的藝術(shù)。

媒體的宣傳無疑是最為直接、最為快捷的一種傳播途徑。在傳承過程中媒體的宣傳力度較大，在本次的婚禮中，邀請了吉林電視臺對其進(jìn)行全程錄制，同時四面八方的學(xué)者也通過媒體的宣傳前來參加，并運用電子設(shè)備進(jìn)行記錄。而且早在之前吉林電視臺就根據(jù)滿族文化進(jìn)行了一系列的報道，此次吉林電視臺的錄制也是作為滿族文化系列中的節(jié)目板塊進(jìn)行錄制播出，運用媒體的宣傳手段對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行宣傳，這在一定程度上將傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)興，同時也使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而進(jìn)行的現(xiàn)代化的改造。

(四)傳統(tǒng)藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的商業(yè)性

由于時代的變遷，社會在不斷地發(fā)展，在這過程中一些傳統(tǒng)的民間儀式慢慢地被簡化或是被現(xiàn)代儀式所取代，所以保留下來的有多少也很難去考證。民間的儀式大多都是一輩一輩傳下來，過去還沒有形成文字記載的模式，現(xiàn)在的一些地區(qū)也許在一些傳統(tǒng)節(jié)日中會保留其傳統(tǒng)的儀式，但是大部分傳統(tǒng)的形式久已淡出人們的視野了，所以在民間儀式當(dāng)中的音樂也在慢慢消失?，F(xiàn)如今提倡發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)，弘揚中華傳統(tǒng)文化，這使得國家和人民對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識大大增強(qiáng)，但在這其中也會出現(xiàn)許多不良現(xiàn)象。人們對傳統(tǒng)文化保護(hù)的心態(tài)是好的，但是在保護(hù)的方式上可能過于“激烈”。如這次的婚禮，是在借助傳統(tǒng)滿族婚禮的頭銜從而宣傳和發(fā)揚傳統(tǒng)民間文化，這本身對于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)民間文化是有幫助的，但是在本次婚禮中傳統(tǒng)婚禮的儀式和宣傳的力度之間的比重，相對來說后者要重于前者，這樣就削弱了傳統(tǒng)民間文化的形式，而是將其他的成分作為重點進(jìn)行推廣，傳統(tǒng)民間文化只作為一個宣傳的“喇叭”，沒有得到深度的宣揚，這是由于當(dāng)下的一些現(xiàn)實問題從而導(dǎo)致這種較為扭曲的保護(hù)和發(fā)揚的傳承方式。但是，將其作為一種宣傳傳統(tǒng)滿族文化的方式，這樣的宣傳力度對加快呼吁全民非遺保護(hù)意識的形成有著很好的幫助。

通過上述的問題，使得這次田野調(diào)查的內(nèi)容具有了更多的意義。民族音樂是一種文化，作為文化的民族民間音樂具有繼承的價值[4]77。滿族音樂文化的傳承與保護(hù)迫在眉睫，運用田野調(diào)查法對現(xiàn)存的滿族民歌樣態(tài)的調(diào)查和記載，以及對現(xiàn)今所出現(xiàn)的活動、演出等形式的調(diào)查，從而對滿族民歌形成詳細(xì)的記載，使得滿族民歌得到保護(hù)。一些民族的傳統(tǒng)音樂中總是負(fù)載著古老的信息跨入當(dāng)代，成為音樂逆向考察十分重要、最具說服力的參照系[5]45。通過本次的研究，為滿族音樂的研究提供資料，同時使得滿族民歌得到良好的發(fā)揚。用滿族音樂向世界講述傳統(tǒng)文化；用滿族民歌向世界歌頌民族情懷；用滿族傳統(tǒng)藝術(shù)形式喚醒人們對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)意識，從而更好地運用良好的保護(hù)手段來發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)。