高廣旭

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210096)

哲學(xué)是時代精神的精華,是思想中所把握到的時代。中共十八大以來,習(xí)近平總書記在一系列重要講話中提出了治國理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略。這些新理念、新思想和新戰(zhàn)略蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)智慧,以辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)思維,深刻反思、總結(jié)和提煉當(dāng)今中國的時代精神,把中國特色社會主義的時代主題提升到新的思想高度。習(xí)近平治國理政思想是馬克思主義中國化的最新理論成果,充分彰顯了馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華的理論價值和思想魅力。立足馬克思主義哲學(xué)的基本觀點,從哲學(xué)視野深入闡釋習(xí)近平治國理政思想所蘊(yùn)含的精神品格、精神內(nèi)涵和精神意義,對于廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者掌握馬克思主義哲學(xué)的“看家本領(lǐng)”,準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的精神大勢,對于全黨全社會立足馬克思主義哲學(xué)的思想高度,深刻領(lǐng)會中國特色社會主義的精神主題,具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、習(xí)近平治國理政思想的精神品格

馬克思指出，“真正的哲學(xué)是時代精神的精華”,德國哲學(xué)家黑格爾也提出，“哲學(xué)是思想中所把握到的時代”。哲學(xué)作為人類把握世界的基本方式,總是和人類自身所處的時代緊密相關(guān)。哲學(xué)家的哲學(xué)思想既是對特定歷史時代問題的精神升華,同時也引領(lǐng)和塑造了不同歷史時代新的時代精神。在這個意義上,哲學(xué)既是哲學(xué)家個體性的自我意識,也是不同時代人類性的自我意識,所以必將影響時代的精神狀況。

哲學(xué)的時代性特點決定了哲學(xué)與其他把握世界的基本方式相比,總是以反思和批判的思維方式塑造和引導(dǎo)時代精神,從而實現(xiàn)作為時代精神的精華的使命。在這個意義上,習(xí)近平治國理政思想(以下簡稱“治國理政思想”)是以習(xí)近平同志為核心的黨中央高屋建瓴、審時度勢地真實切中了當(dāng)今中國的時代問題,引導(dǎo)和塑造了當(dāng)今中國新的時代精神,因而具有崇高的哲學(xué)品格和精神魅力。

正如近年來學(xué)界所廣泛探討的,治國理政思想具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn),是對馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的自覺運(yùn)用,是馬克思主義中國化的最新理論成果。然而,從馬克思主義哲學(xué)的基本原理出發(fā),就治國理政思想蘊(yùn)含了哪些馬克思主義哲學(xué)基本原理加以說明固然重要,但在“說明”治國理政思想的哲學(xué)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步“闡釋”治國理政思想作為時代精神的精華的哲學(xué)精神則更為重要。同樣,“說明”治國理政思想是馬克思主義中國化的最新理論成果固然重要,但進(jìn)一步“闡釋”治國理政思想以怎樣的哲學(xué)精神塑造和引導(dǎo)了當(dāng)今中國的時代精神則更為重要。因為治國理政思想不僅僅是簡單“運(yùn)用”了馬克思主義哲學(xué)的基本原理,而且在哲學(xué)作為時代精神精華的意義上,更是以馬克思主義哲學(xué)“建構(gòu)”當(dāng)代中國的時代精神。我們只有在這個層面上重新理解治國理政思想的哲學(xué)精神,才能真正把握治國理政思想的理論高度和重大意義。

首先,治國理政思想注重理想信念在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中的重要作用,強(qiáng)調(diào)理想信念就是中國共產(chǎn)黨人的精神支撐,實現(xiàn)對哲學(xué)的理想主義精神品格的當(dāng)代詮釋。

習(xí)近平指出:“堅定理想信念,堅守共產(chǎn)黨人精神追求,始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。形象地說,理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的 ‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅定,精神上就會‘缺鈣’， 就會得‘軟骨病’?，F(xiàn)實生活中,一些黨員、干部出這樣那樣的問題,說到底是信仰迷茫、精神迷失。全黨要按照黨的十八大部署,深入學(xué)習(xí)實踐中國特色社會主義理論體系特別是科學(xué)發(fā)展觀,講黨性、重品行、作表率,矢志不渝為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗?！盵1]15在這里,習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)了對共產(chǎn)主義的理想信念的重要精神價值,強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義的偉大實踐需要堅定的共產(chǎn)主義理想信念作為引領(lǐng)和支撐,這其中蘊(yùn)含著深刻的馬克思主義哲學(xué)智慧。

馬克思曾指出:“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的,現(xiàn)實本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵2]11因此,治國理政思想對理想信念的強(qiáng)調(diào),就是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想在塑造和引領(lǐng)時代發(fā)展和社會實踐中的重大作用。也就是說,光是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的理想信念在中國特色社會主義的實踐中成為現(xiàn)實是不夠的,必須使中國特色社會主義實踐趨向共產(chǎn)主義的理想信念。以共產(chǎn)主義的理想信念作為政治實踐的靈魂,在勇于對中國特色社會主義事業(yè)的實踐探索中,使得中國現(xiàn)實趨向中國理想。

其次,治國理政思想以馬克思主義哲學(xué)為底蘊(yùn),秉持馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點,堅持實事求是的實踐哲學(xué)基礎(chǔ),實現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)實踐精神品格的當(dāng)代發(fā)展。

習(xí)近平指出:“千里之行,始于足下。我們國家的前景十分光明,但道路不可能一帆風(fēng)順,藍(lán)圖不可能一蹴而就,夢想不可能一夜成真。人間萬事出艱辛。越是美好的未來,越需要我們付出艱辛努力。 真抓才能攻堅克難,實干才能夢想成真。我們要在全社會大力弘揚(yáng)真抓實干、埋頭苦干的良好風(fēng)尚?！盵1]48這里,習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)了實干、苦干精神在當(dāng)今中國現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義實踐中的重大意義,強(qiáng)調(diào)實干、苦干就是強(qiáng)調(diào)把對理想信念的堅守落到實處,在實踐中做一個真正的唯物主義者。馬克思指出:“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵2]75在這個意義上,治國理政思想對實干、苦干精神的強(qiáng)調(diào),對黨員干部踏實工作作風(fēng)的強(qiáng)調(diào),就是對實踐唯物主義內(nèi)蘊(yùn)的在實踐中改變世界的實踐精神的當(dāng)代發(fā)展。

最后,治國理政思想強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)代中國國情,堅持理論與實踐相結(jié)合,把馬克思主義的基本原理與當(dāng)代中國實際相結(jié)合,堅持走中國特色社會主義道路,體現(xiàn)了馬克思主義實事求是的哲學(xué)智慧。

習(xí)近平指出:“道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題,道路就是黨的生命。中國特色社會主義,是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國大地、反映人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義,是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵1]21由此可見,中國特色社會主義的“特色”就在于以科學(xué)社會主義的基本原理為理論基礎(chǔ),牢牢立足當(dāng)代中國的發(fā)展實際,實事求是地探索社會主義事業(yè)在中國大地上的實踐。因為實事求是的“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的規(guī)律,‘求’就是我們?nèi)パ芯?、探索、把握客觀事物的規(guī)律”[3]81。所以,中國特色社會主義的提出本身就是我們黨堅持實事求是的結(jié)果。如今,治國理政思想強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義的發(fā)展仍然要“根植于中國大地”,更印證了其對于馬克思主義哲學(xué)實事求是的精神品格的當(dāng)代發(fā)展。

綜上所述,治國理政思想以共產(chǎn)主義的理想信念作為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的精神支撐和中國特色社會主義事業(yè)的靈魂所系；以馬克思主義哲學(xué)的實踐精神為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實勞動實踐中改造舊世界,建設(shè)新世界；以實事求是的思想認(rèn)識把馬克思主義的基本原理與中國實際相結(jié)合,堅持走中國特色社會主義道路。這些都表明,治國理政思想不僅“運(yùn)用”了馬克思主義哲學(xué)的基本原理,而且在馬克思主義哲學(xué)的精神品格的意義上,“建構(gòu)”了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國形態(tài)。

二、習(xí)近平治國理政思想的精神內(nèi)涵

治國理政思想之所以“建構(gòu)”了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài),就在于它以中國特色社會主義的話語體系“建構(gòu)”了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國形態(tài)。在這一新的理論形態(tài)中,馬克思主義哲學(xué)的精神品格被賦予了新的精神內(nèi)涵,深入解讀和闡釋這些精神內(nèi)涵,構(gòu)成深入領(lǐng)會治國理政思想所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)精神的重要內(nèi)容。

其一,治國理政思想是對馬克思主義哲學(xué)反思批判精神的當(dāng)代“建構(gòu)”。

眾所周知,反思是哲學(xué)基本的思維方式,哲學(xué)反思的徹底性決定了哲學(xué)思維是最徹底的批判性思維。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?！盵2]9可見,以哲學(xué)的反思和批判精神認(rèn)識和理解人的現(xiàn)實處境,這是馬克思主義哲學(xué)的基本精神。

如果說馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在繼承了哲學(xué)的反思批判精神,并把這一精神貫徹到對人類的自由和解放事業(yè)的不懈追求中，那么治國理政思想則把這種反思批判精神與當(dāng)代中國社會現(xiàn)實相結(jié)合,做出了全面深化改革的重大決定,從而把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。

毫無疑問,三十多年來,中國之所以取得舉世矚目的成就,原因就在于黨的十一屆三中全會提出并實施了改革開放的偉大戰(zhàn)略決策。然而,近些年來,改革的原有紅利效應(yīng)逐漸被改革過程中出現(xiàn)的新問題消化掉,改革需要再出發(fā)。正如習(xí)近平所指出:“中國改革經(jīng)過30多年,已進(jìn)入深水區(qū),可以說,容易的、 皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了,好吃的肉都吃掉了,剩下的都是難啃的硬骨頭。這就要求我們膽子要大、步子要穩(wěn)。膽子要大,就是改革再難也要向前推進(jìn),敢于擔(dān)當(dāng),敢于啃硬骨頭,敢于涉險灘?！盵1]101所以,改革開放雖然是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的“關(guān)鍵一招”,但是這“一招”已經(jīng)到了需要進(jìn)一步反思的階段。改革開放所凸顯的問題能否通過改革開放來解決?未來是否還需要改革?需要什么樣的改革?對此,習(xí)近平明確指出:“改革開放只有進(jìn)行時沒有完成時。沒有改革開放,就沒有中國的今天,也就沒有中國的明天。改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決?！盵1]69

可見,在治國理政思想的視域中,哲學(xué)的反思和批判精神就在于對改革開放的歷史經(jīng)驗的反思和批判,通過這種哲學(xué)層面的反思和批判,改革開放作為事關(guān)民族和國家命運(yùn)的偉大意義獲得了新的詮釋。在這個意義上,黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央做出全面深化改革的重大決定,這不僅是對馬克思主義哲學(xué)反思批判精神的繼承,更是在實踐中對于這一精神的發(fā)展。

其二,治國理政思想是對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在超越精神的當(dāng)代“建構(gòu)”。

哲學(xué)的反思批判精神決定了,哲學(xué)對于現(xiàn)實事物的把握從來不是對于事物的外在否定,而是深入到事物自身的發(fā)展邏輯中,自覺呈現(xiàn)事物自身的發(fā)展規(guī)律。因此,哲學(xué)的反思不是外在反思,而是內(nèi)在反思。內(nèi)在反思強(qiáng)調(diào)懸置關(guān)于事物的先入之見而面向事情本身的自否定性或內(nèi)在超越性。

在這個意義上,馬克思主義哲學(xué)對于事物的把握不是外在反思的方法,而是堅持事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)在超越方法。馬克思主義哲學(xué)對于人類社會歷史的考察,始終強(qiáng)調(diào)面向歷史自身的發(fā)展規(guī)律,拒絕對歷史做唯心主義的意識形態(tài)思辨。馬克思指出:“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎(chǔ),就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此,歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵2]93所以,在馬克思看來,人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律從來不在歷史之外,而就在歷史之中,人類社會在自我的發(fā)展過程中實現(xiàn)內(nèi)在的超越和提升。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在超越精神深刻影響了治國理政思想對于當(dāng)代中國主題的把握。正如習(xí)近平所指出的:“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展,不可能一成不變,社會主義從來都是在開拓中前進(jìn)的?！盵1]23因此,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,必須堅持以發(fā)展的觀點去認(rèn)識和理解馬克思主義,認(rèn)識和理解社會主義。中華民族的偉大復(fù)興不是天方夜譚，也不會一蹴而就,我們必須從馬克思主義的自身發(fā)展和社會主義實踐自身發(fā)展的角度,堅持馬克思主義哲學(xué)面向事情本身的內(nèi)在超越精神,深入理解和充分發(fā)展當(dāng)代馬克思主義,深刻吸取社會主義發(fā)展史上的經(jīng)驗教訓(xùn),創(chuàng)新和開拓內(nèi)在發(fā)展的思路。只有如此,才能真實推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)取得新的更大的進(jìn)步。

其三,治國理政思想是對馬克思主義公平正義精神的當(dāng)代“建構(gòu)”。

雖然在對正義的理解問題上,現(xiàn)代政治哲學(xué)與古代政治哲學(xué)有著重大差別,但是正義自古以來就是人類追求的永恒價值理想。正如美國政治哲學(xué)家羅爾斯所言:“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵4]3所以,任何社會制度總蘊(yùn)含著相應(yīng)的正義理解和正義建構(gòu)。在這個意義上,作為以全人類的自由和解放為理論旨趣的馬克思主義哲學(xué)就不可能無視公平正義問題。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思就共產(chǎn)主義的正義問題做出了集中闡述,而在《資本論》及其手稿中,馬克思更深入揭示了在資本主義生產(chǎn)方式下工人實現(xiàn)商品交換價值過程中所獲得形式平等和虛假自由的真實面貌,系統(tǒng)揭示了資本邏輯對社會實質(zhì)公平正義的掩蓋和抹殺。因此,公平正義是馬克思主義哲學(xué)最為重要的理論精神,也是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的價值追求。

縱觀習(xí)近平總書記的系列重要講話,其中充滿了對社會公平正義的關(guān)注?！皩崿F(xiàn)社會公平正義是由多種因素決定的,最主要的還是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平。在不同發(fā)展水平上,在不同歷史時期,不同思想認(rèn)識的人,不同階層的人,對社會公平正義的認(rèn)識和訴求也會不同。我們講促進(jìn)社會公平正義,就要從最廣大人民根本利益出發(fā),多從社會發(fā)展水平、從社會大局、從全體人民的角度看待和處理這個問題?！盵1]96“不論處在什么發(fā)展水平上,制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排,努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象,保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利。要把促進(jìn)社會公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子,審視我們各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定?！盵1]97

從以上重要論述我們看到,治國理政思想把維護(hù)社會的公平正義作為新時期社會治理的核心內(nèi)容。正如馬克思主義所揭示的,公平正義不是抽象的道德法則和法權(quán)教條,它既是現(xiàn)實的也是歷史的。公平正義的實現(xiàn)需要社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)支撐,總是受特定時代的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平所制約。同樣,公平正義的實現(xiàn)也總是有其歷史的階段性和過程性。在這個意義上,治國理政思想對于當(dāng)前中國社會公平正義問題的強(qiáng)調(diào),就是對馬克思主義哲學(xué)公平正義精神的繼承和發(fā)展。治國理政思想視域中的公平正義不存在于哲學(xué)思辨所塑造的形上哲學(xué)理念中,也不存在于西方政治學(xué)理論所推崇的抽象法權(quán)觀念中,它就實實在在地存在于對人民群眾切身利益和根本利益的維護(hù)中。

三、習(xí)近平治國理政思想的精神意義

治國理政思想的提出，既有深厚的理論傳承性,更有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實針對性,它是馬克思主義中國化當(dāng)代發(fā)展的必然產(chǎn)物,更是在當(dāng)代中國社會現(xiàn)實土壤上生長出的思想之花。習(xí)近平指出:“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐,必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵5]在這個意義上,治國理政思想就是當(dāng)今中國時代所需要的理論和思想,它以崇高的精神品格和豐富的精神內(nèi)涵探討了當(dāng)代中國面臨的諸多時代課題,具有影響深遠(yuǎn)的理論價值和實踐意義。

首先,治國理政思想基于歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)方法論,以“中國夢”所具有的精神容涵性,對當(dāng)代中國的時代主題給予了新的解讀。

眾所周知,當(dāng)今中國的時代主題就是中國特色社會主義。然而,究竟如何立足當(dāng)今中國所處的歷史階段賦予中國特色社會主義以新的時代內(nèi)涵?如何在改革開放三十多年的經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確中國特色社會主義的時代使命?這是以習(xí)近平為核心的黨中央需要重新加以認(rèn)識和解決的重大課題。對此,以習(xí)近平為核心的黨中央明確提出,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就是中國特色社會主義在新時期的任務(wù)和使命。

“中國夢”以“兩個一百年”作為基本奮斗目標(biāo),它不僅是對中華民族近代以來民族獨立、國家富強(qiáng)和人民幸福這一夙愿的歷史性承諾,更是對中華民族偉大復(fù)興的美好未來的時代性展望。對此,習(xí)近平深情指出:“我以為,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想,凝聚了幾代中國人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,是每一個中華兒女的共同期盼?！盵1]36

“中國夢”是中華民族為實現(xiàn)民族獨立所進(jìn)行的百年抗?fàn)幍臍v史延續(xù),是中華民族為實現(xiàn)國家富強(qiáng)所進(jìn)行的百年探索的歷史傳承,更是億萬中華兒女為實現(xiàn)人民幸福所進(jìn)行的百年奮斗的歷史使命。在這個意義上,“中國夢”的提出,堅持了歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學(xué)方法,它是對中華民族偉大復(fù)興的過去、現(xiàn)在和未來的總體凝括,更是對民族解放的獨立自主精神和改革開放的實踐創(chuàng)新精神的繼承和發(fā)展。

正如習(xí)近平自信地向世界所宣告的:“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標(biāo)。”[1]50這種自信不僅源自于改革開放三十年來中國發(fā)展所取得的經(jīng)濟(jì)成就,更源自于“中國夢”是對中國民族獨立自主精神、創(chuàng)新發(fā)展精神的繼承和發(fā)展,源自于“中國夢”內(nèi)涵的巨大精神感召力量。

其次,治國理政思想堅持事實與價值相統(tǒng)一的實踐哲學(xué)方法,以“讓老百姓過上好日子”的樸實使命感,對當(dāng)代中國的時代問題給予了新的解決思路。

當(dāng)今中國,既處于前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇期,也處于諸多社會問題和矛盾突顯的歷史特殊期,如物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)之間的矛盾、發(fā)展的效率與發(fā)展的公平之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。這些矛盾是關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)社會是否能夠可持續(xù)發(fā)展的“大”問題,更是關(guān)系到億萬中國人是否能夠過上好日子的“實”問題。習(xí)近平明確指出:“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點?！盵6]213這一論斷的樸實話語表達(dá)方式卻道出了治國理政思想的崇高價值選擇,為新時期解決中國社會發(fā)展的諸多問題和矛盾提供了思想指南。

在物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的矛盾上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,要以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理兩者之間的關(guān)系。一方面,‘倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱’,這是物質(zhì)文明對精神文明的決定性作用,但另一方面,精神文明反過來也會促進(jìn)物質(zhì)文明,這兩者是相輔相成的”[6]187。

在追求發(fā)展效率與維護(hù)社會公平正義的矛盾問題上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“如果發(fā)展不能回應(yīng)人民的期待,不能讓群眾得到實際利益,這樣的發(fā)展就失去意義,也不可能持續(xù)。要在推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)上,通過各種制度安排保障人民群眾各方面權(quán)益,保障勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果,促進(jìn)社會公平正義。”[6]213

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾問題上,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“綠水青山,就是金山銀山”?！耙_處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長?！盵1]209

由上可見,治國理政思想在認(rèn)識和解決當(dāng)前中國社會問題過程中,始終把人民福祉作為出發(fā)點和落腳點,堅持在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入提高等事實性維度的福祉的同時,也要實現(xiàn)保障人民群眾在政府權(quán)力監(jiān)督、社會公平正義和生活環(huán)境改善等價值性維度的福祉。在這個意義上,我們對于治國理政思想的理解不能僅局限于其事實的可靠性,更應(yīng)該看到它意蘊(yùn)深厚的價值的崇高性。正是由于這種價值崇高性,治國理政思想為真實還原和求解當(dāng)代中國的發(fā)展之路指明了方向,為實現(xiàn)當(dāng)代中國人的美好生活和全面發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

最后,治國理政思想秉持個體與共同體相統(tǒng)一的哲學(xué)旨趣,以“人類命運(yùn)共同體”的人類性情懷,對當(dāng)代世界各國共同面對的時代課題給予新的探討。

毋庸置疑,和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的時代主題。隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化程度的加深,世界政治格局多極化趨勢的加強(qiáng),世界各國的聯(lián)系越發(fā)緊密,世界越來越成為真正的“地球村”。因此,世界不僅逐步發(fā)展成為一個全人類合作共贏的利益共同體,而且發(fā)展成為一個全人類休戚與共的命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)從來沒有像當(dāng)今時代這樣緊緊地維系在一起。面對世界格局的當(dāng)代發(fā)展變化,習(xí)近平明確指出:“當(dāng)今世界,各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,打造人類命運(yùn)共同體?！盵6]264“打造人類命運(yùn)共同體,要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系,營造公道正義、共建共享的安全格局,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流,構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵6]261-262

“人類命運(yùn)共同體”思想的提出,是黨和國家在新時期處理國家關(guān)系和國際事務(wù)的重要精神指南,它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。其一,“人類命運(yùn)共同體”主張打破國與國之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族等方面的特殊性差別,強(qiáng)調(diào)從命運(yùn)共同體的普遍性角度出發(fā),超越民族國家的特殊差異性,這是對哲學(xué)智慧所強(qiáng)調(diào)的個體理性與普遍理性和解思想的運(yùn)用和發(fā)展。其二,“人類命運(yùn)共同體”所表征的既是人類經(jīng)濟(jì)交往基礎(chǔ)上的利益共同體,也是人類文化交往基礎(chǔ)上的精神共同體,這是對哲學(xué)智慧所強(qiáng)調(diào)的人類存在的現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一思想的運(yùn)用和發(fā)展。其三,“人類命運(yùn)共同體”強(qiáng)調(diào)世界各國創(chuàng)建開放包容的發(fā)展氛圍,強(qiáng)調(diào)平等共贏、和而不同的交往理念,為全球化時代國際關(guān)系格局的發(fā)展指明了新的方向,這是對哲學(xué)智慧的辯證融合和有機(jī)統(tǒng)一思想的運(yùn)用和發(fā)展?；谝陨先c,筆者認(rèn)為,“人類命運(yùn)共同體”以寬廣的格局視野、理性的規(guī)則意識、深沉的人類情懷,充分彰顯了治國理政思想的睿智的哲學(xué)智慧和宏大精神境界。

綜上所述,習(xí)近平治國理政思想不僅“運(yùn)用”了馬克思主義哲學(xué)的基本原理,而且“建構(gòu)”了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國形態(tài)。習(xí)近平治國理政思想以馬克思主義哲學(xué)的崇高精神品格和豐富精神內(nèi)涵,真實切中了當(dāng)代中國的時代課題,引領(lǐng)和塑造了當(dāng)代中國的時代精神,具有深遠(yuǎn)的精神意義。立足馬克思主義哲學(xué)的基本觀點深入解讀習(xí)近平治國理政思想的精神品格、精神內(nèi)涵和精神意義,對于準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國的精神發(fā)展大勢,深入理解當(dāng)代中國的時代精神主題,具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M],北京:外文出版社,2014.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 孫正聿,高超.辯證唯物主義黨員干部讀本[M]北京：人民出版社，2015.

[4] 羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等 譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1988.

[5] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].光明日報,2016-05-19(06).

[6] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.