張乾元

(東南大學 藝術學院, 江蘇 南京 210096)

“一畫”是《周易》哲學的重要范疇?！耙划嫛痹跐h魏時期的易學、書畫領域已經(jīng)開始應用,至宋明理學成為比較通用的哲學慨念,并在清代廣泛使用在諸多領域。清代畫家石濤將“一畫”用在畫論中闡發(fā),遂成為畫學極為重要的范疇?，F(xiàn)當代美學、書畫論學者對石濤“一畫”的解釋論述較多,究其哲學基礎，有認為是道家的，有認為是儒家的，佛家的，種種。這些解釋,實際上是沒有按照石濤原本的定義來弄清其中的關系,對“一畫”范疇的出處認識不清,更主要的是缺乏對易學的研究,造成理解和詮釋的偏離與混亂。因此,有必要理清脈絡,正本清源。

一、太極為一

“一畫”概念在《周易》的古《經(jīng)》和孔子《易傳》中并沒有出現(xiàn)?？鬃印兑讉鳌分兄唤⒘恕疤珮O”“天一”“貞夫一”的概念?！疤珮O”雖然沒有“一”的字眼,卻實際上被后代易學家用“一畫”來描述?！疤煲弧薄柏懛蛞弧彪m然有“一”字,但與“一畫”的指向并不一致?！兑讉鳌は缔o上》的“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十”是將十進位基數(shù)視奇數(shù)為天數(shù)、為陽數(shù)，偶數(shù)為地數(shù)、為陰數(shù),然后以此類推,至于無窮?！疤煲坏囟笔谴硖斓氐钠媾蓟鶖?shù),天地已經(jīng)從太極生出,此與太極“一畫”的含義完全不同。

《易傳·系辭下》提出：“天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。”這里的“一”并不是指先天地的太極,而是指人類“觀”天地之道、日月之道、天地變動而獲得不偏不倚的整體統(tǒng)一性,是以中正專一(貞)的心態(tài)觀察天地變化,整齊劃一,把握所有變動的復雜性、多樣性。

《易傳》將宇宙原始的形成變化過程統(tǒng)稱為“太極”。“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象, 四象生八卦?！睗h代虞翻(164—233年)注此句曰:“太極,太一也?！盵1]320“太一”即太極，和“一畫”是一致的。太極是天地兩儀生成之前一個無法窮極的混沌體,是一切有形事物的本原。太極生化天地的過程是極為漫長的,變動是極為宏大的,故無極限。太極混沌體散開,天地分離,天、地為二儀,由一生二,由二生四,由四生八,不斷翻倍衍生,以至萬千無窮,這是中國古代宇宙生成論的秩序。唐代孔穎達《周易正義》解釋為:“太極謂天地未分之前元氣混而為一,即是太初、太一也?！盵2]82元氣生清濁二氣,清陽者上升為天,濁陰者下降為地。乾坤升降,兩儀生日月、四時、五行、八類事物自然生成,進而萬物生成。此元氣生天地之說已經(jīng)顯示出漢代宇宙生成論開始向存有論的轉(zhuǎn)向。

二、易學“一畫”三義

《周易》自漢代為文人必修科目,冠居五經(jīng)之首。解釋《周易》一般是在尊重圣人《經(jīng)》前提下來進行,形成專門的學科和流傳歷史,即易學?！耙划嫛痹谧詽h以來的論著、書信、語錄、詩賦等各種文體中均有使用,應根據(jù)上下文來確定其概念所指,其義大體有三種。

第一,“一畫”泛指伏羲始畫八卦這一創(chuàng)舉。例如:

1. 唐朝獨孤郁贊“一畫”之簡。唐朝史學家、散文家獨孤郁(776—815年),反對自六朝至唐的辭藻繁密、華而不實的輕薄之風,主張文章要有古文的簡約之氣,尚理通道。其《辯文》有曰:

故伏羲作八卦以象天地,窮極終始萬化,無有差忒。故《易》與天地準,此圣人之文至也。但合其德,而三才之道盡。后圣有作,不能使之為五或七而九洎曲折者,是其文之至也。文字既生,治亂既形,仲尼作《春秋》以繩萬世,而褒貶在一字,是亦文之至者乎?然則《易》卦之一畫,春秋之一字,豈所謂崇飾之道而尚多之意耶?[3]6989

獨孤郁引用和匯集了《易傳》系辭原句，借以贊頌圣人樸實的文風和簡易之道。伏羲畫卦,以天地變化的規(guī)律和物象為準繩,使天、地、人的德、情、性、理合為一體,無有偏差,這是伏羲圣人的“至文”。后世圣人的爻辭、系辭簡略高遠,也沒有把《河圖》《洛書》最簡單的五、七、九之數(shù)變得繁瑣曲折和難以理解?？鬃幼鳌洞呵铩?能用一字準確作褒貶評價,對歷史事件和人物做出精確裁定。此“一字”之微言大義,見出君子與小人、正義與邪惡,這是孔圣人的“至文”。伏羲畫“八卦”,一畫分出陰陽,高度概括了萬事萬物的本源和類別。這些哪里有六朝以后文學出現(xiàn)的崇尚華麗的外在彩飾和以多為貴的淫巧繁塞現(xiàn)象？這里用“一畫”指代伏羲畫卦,贊頌伏羲所畫陰陽符號至簡而道理深遠。

2.南宋陸游“一畫”開天。唐宋詩詞有很多“讀《易》”的詩篇,“南宋四大家”的劉松年(約1155—1218年)畫有傳世“絕品”《秋窗讀易圖》等,都揭示了宋代文人以探討《易》理為主流和風尚的文化形態(tài)。南宋著名文學家、史學家陸游(1125—1210年)有關“讀《易》”的詩或文則多達幾十種。其一《讀易》詩曰:

揖遜干戈兩不知,巢居穴處各熙熙。無端鑿破乾坤秘,禍始羲皇一畫時。[4]2043

原始人類不懂得揖讓之柔與戰(zhàn)爭之剛,居住在洞穴野處卻能熙熙而樂。伏羲“一畫”開始設立太極之道,定乾坤,立尊卑,文明由此而生。陸游認為伏羲畫卦,道破天機,陰陽并存,禍也由此而生。陸游另有《雜感》詩曰:

羲皇一畫開百圣,學者即今誰造微。文詞害道第一事,子能去之其庶幾。[4]2043

伏羲“一畫”開天,歷代圣賢、文人學者都從中受到教育和啟發(fā),有誰能達到如此的微妙高深的境界？這里,詩人同時感悟和批判南宋寫詩的一種特殊文學現(xiàn)象,第一要批判的是“文詞害道”,一味寫詩抒情卻沒有道學內(nèi)涵,缺乏理性的東西。然而理學家的詩歌又往往是有詩韻的哲學道理,而失去了詩的藝術性、樸素性和現(xiàn)實性,也令人感慨。

第二,“一畫”特指太極。例如:

1.南宋朱熹的“一畫”精論。南宋理學家,儒學集大成者朱熹(1130—1200年)在《周易本義》中解釋“易有太極,是生兩儀”句曰:

一每生二,自然之理也。易者,陰陽之變。太極者,其理也。兩儀者,始為一畫,以分陰陽。四象者,次為二畫以分太少。八卦者,次為三畫,而三才之象始備。[5]314

這里的“一畫”是從象數(shù)上解釋“太極”。太極為一,太極生陰陽。陰陽符號兩段式排列,成為四數(shù),象征四象。三段式排列成八數(shù),象征天地人“三才”,八卦排列而成。二畫、三畫是指陰陽兩段式、三段式排列結(jié)構(gòu),稱爻位。朱熹在《朱子語類·易三·綱領下》中指出:

須是將伏羲畫底卦做一樣看,文王卦做一樣看,文王周公說底《彖》、《象》做一樣看,孔子說底做一樣看,王輔嗣、伊川說底各做一樣看。伏羲是未有卦時畫出來,文王是就那見成底卦邊說?！爱嬊坝幸住?真?zhèn)€是恁地。這個卦是畫不迭底,那許多都在這里了,不是畫了一畫,又思量一畫。才一畫時,畫畫都具。[6]1645

朱熹在此論“三圣易”，強調(diào)圣人畫卦、說卦、解釋卦各有創(chuàng)造,各自的功績貢獻不同,各個時期觀點也各自有別,當統(tǒng)一一體來看待。伏羲畫卦，周文王、周公推演卦,設立彖辭、象辭解釋卦,孔子編輯、整理爻辭詮釋卦,王弼、程頤說卦等,許多道理都在卦里面了。正像邵雍“畫前有易”之說,易道規(guī)律在圣人畫卦之前就存在了,易道不是每位圣賢主觀捏造而出的,它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的大道規(guī)律。伏羲以天地之道、自然之法為依據(jù)畫了“一畫”,太極的理念就都概括出來了。不是“一畫”之外還有其他的“一畫”,也不需要其他人再設立一個另外含義的“一畫”。朱熹明確了三圣易、王弼易、程頤易等易學思想的統(tǒng)一性,明確了“畫前有易”客觀性。朱熹在解釋周敦頤《太極圖》和“無極而太極”時又進一步指出:

太極圖“無極而太極”。上一圈即是太極,但挑出在上。太極一圈,便是一畫,只是撒開了,引教長一畫。太極圖只是一個實理,一以貫之。太極分開只是兩個陰陽,括盡了天下物事。[6]1645

周敦頤(1017—1073年)傳世的《太極圖》最上面圖是一個空的圓圈,下面的是陽動、陰靜變化圓圖，再下面的是五行圖等。周敦頤《太極圖》注:“此所謂無極而太極也?！盵7]朱熹解釋是無形而有理的無窮之極。把這個圓圈撒開就變?yōu)橐粭l直線,也就是“一畫”。這種解釋非常形象,說明“一畫”和空的太極圓圈是一樣的“無極”。太極本無極,散而生萬事。朱熹對“太極圖說”和“一畫”的解釋對后代易學研究影響重大,由此太極“一畫”范疇被推廣開來。朱熹繼承了“二程”的理學思想,用“理”來解釋太極,太極之理成為萬有之本原,這一主張在宋代理學中居主導地位。

2.宋元郝經(jīng)“一畫立太極”。宋元時期的書畫家郝經(jīng)(1223—1275年),生于金末戰(zhàn)亂,又逢蒙古南侵,沒有參加科舉考試。但郝經(jīng)博覽群書,學問品行超群，忽必烈即位,曾兩次遣使召見,官至翰林侍讀學士等，著《續(xù)后漢書》《春秋外傳》《周易外傳》《太極演》等。其書法論《移諸生論書法書》曰:

自包犧氏畫八卦,造書契,皇頡制字,取天地法象之端,人物器皿之狀,鳥獸草木之文,日月星辰之章,煙云雨露之態(tài)而為之,初無工拙之意于其間也。世變?nèi)障?漸趣簡易,故變古文為篆?！?/p>

萬象生筆端,一畫立太極。[8]174-176

郝經(jīng)在文章的開端鋪敘了文字書法產(chǎn)生的歷史,按照傳統(tǒng)的書論把伏羲畫卦列為造字之始。文中強調(diào)學習書法必須以人品為本,心正則筆正,必須先熟讀《六經(jīng)》,積累學問,精窮天下之理,才能在學習書法的過程中脫去凡俗。然后通過觀察自然,明了天下世事之變,才能知書法的自然之意。最后說,書法悠然變化,盡為自然造化之理,在曲與直、剛與柔、難與易、輕與重、拙與巧、緩與疾等一系列陰陽對應的關系中,獲得中正。書家通過由技入道,達到如云、如波的來去自如,達到無我的邈然境界。書家的一筆生萬象,猶如先圣的“一畫立太極”。縱意所如,哲理存乎其中。有形的千筆萬畫顯現(xiàn)了無形“一畫”太極之理。

3.明代劉宗周“一畫”顯道。明末儒學大師、宋明理學、心學的殿軍劉宗周(1578—1645年)，為明末重臣，官至左都御史。南明失敗，劉宗周絕食23天殉國。其著述宏福，有《周易古文鈔》《語類》《論語學案》《圣學宗要》等專著四十多種，其弟子有黃宗羲、陳確、惲日初(惲壽平之父)等。其《周易古文鈔》《讀易圖說》有曰：

圣人作易,從一畫始,即太極也。因而重之,即陰陽也。陰陽既分,則太極遂隱于無形，而以一奇一偶分陰陽矣。[9]7(《周易古文鈔》)

夫道不可得而名也，圣人姑以一畫顯之。盈天下間,萬有不齊者,數(shù)也；而一以君之,一非數(shù)也。故圣人起數(shù)于二,使人自悟虛體焉。[10]146-147(《讀易圖說》)

劉宗周強調(diào)“心學”是學習易根本,是圣學的至要。故君子之學要以慎獨、誠意為宗旨。圣人用《易》理使人心明,借助象、數(shù)來顯示心對《易》道的理解。太極之道不可得,不可見,不可名,伏羲姑且用“一畫”來顯現(xiàn)它。天下萬有,千變?nèi)f化,無一整齊,只有數(shù)字可以表達。先圣把“一畫”視為君尊,“一”不是形而下的萬有之數(shù),而是形而上的太極之道。不能把無形抽象的“一”與有形具體的“一”數(shù)混為一談。圣人從天地陰陽之“二”開始起數(shù),讓人用心來自悟太極虛體。太極、一畫、易道都是客觀的,需要人心積極主動地去體驗。

4.明代黃道周“一畫”論。黃道周(1585—1646年)，明末儒學大師、書畫家、文學家，精通天文歷法、易理象數(shù)、律呂、詩文等，著有《三易洞璣》《易象正》《孝經(jīng)大傳》諸書。黃道周亦為明朝重臣，唐王朱聿鍵福建監(jiān)國，任命黃道周為吏部尚書兼兵部尚書、武英殿大學士。黃道周親自統(tǒng)帥殘余部隊抵抗清軍，不幸在江西婺源戰(zhàn)敗被俘，絕食拒降，刑場斷首就義。其《三易指歸》有曰：

圣人因而作易,積晨以為歲,積爻以為象,因象而立數(shù),因數(shù)而明卦,凡卦六爻十有八變,始于一畫,究于二十六萬二千一百四十四。隸首不能使之增,成撓不能使之滅,因而開之以為六十四卦。[11]496

圣人畫卦作《易》,將代表天地人三才的三段式八卦兩兩重合,形成64卦,每卦6個爻位。如果將64卦再兩兩排列,形成18個爻位的話, 64×64×64=262144,那就太復雜了。就連皇帝時期精通算數(shù)的隸首、開創(chuàng)歷法的榮成、始作甲子的大撓都無法進行增減運用,還是保留使用六爻位的64卦比較容易推算。不管由一生六十四,還是生萬,都是從太極“一畫”而來?！笆邪俗兌韶浴笔恰兑讉鳌は缔o上》記載的古代占筮的程序。50根蓍草先取出1根不用,象征太極,剩下的49根經(jīng)營18次,才能組成一卦,故稱為“十八變”。其操作程序始終用太極、陰陽、三才、四時等理念來指導策數(shù)的分揲,每一步都不離開太極衍生的易理和數(shù)字,故稱“一卦十八變”。黃道周另有詩《示諸友》贈諸友人曰:

易理在易簡,不從言語入。姬孔系爻象,亦非古所急。龜龍初負圖,舉一遂包十。纔一著文字,頓使鬼神泣。一畫十八變,天地為噓吸。[11]667

《周易》推行簡易之道,周文王姬昌(前1152年—前1056年)之前的先天之《易》,只有畫(爻)、象、數(shù),沒有文字,不從言語,默識其意。姬昌、孔子根據(jù)爻象為各卦、各個爻位撰寫爻辭、卦辭、系辭等,并非一時可以倉促而就,而是圣人費盡心力而求,是先古歷史的經(jīng)驗總結(jié)。龍馬從黃河背負《河圖》而現(xiàn),神龜從洛水背負《洛書》而出,二者僅僅就是從一到十的數(shù)字組合排列,左旋右轉(zhuǎn),奧妙無窮。倉頡依據(jù)伏羲觀物取象之法,變象為字,“天雨粟,鬼夜哭”。這首詩,黃道周把“一畫十八變”比作是天地之一呼一吸,精微簡潔,脈絡清晰。

第三,“一畫”通常指八卦和六十四卦中的“一爻”。

易學中用“畫”表示卦的某一爻位或幾個爻位的還很多。一畫、二畫、三畫就是具體指卦中的一爻、二爻、三爻。如《易緯》有曰:

乾坤相并俱生,物有陰陽,因而重之,故六畫而成卦。三畫已下為地,四畫已上為天,物感以動,類相應也。[12]8

這里是說三段式的八卦兩兩重疊,排列組合,組成六十四卦。六十四卦的每一卦都有兩個八卦組成,上下六個爻位,下面的三畫一卦象征地;上面的三畫一卦象征天。物以陰陽類聚、同類相應,皆如此理。這些“畫”都是指具體的爻位或陰陽爻,不是“一畫”太極的意思。同樣,書畫理論中也有很多“一畫”是指一筆一劃,不含易學思想。如東漢書法家崔瑗(22—142年)的《草書勢》曰:“就而察之,一畫不可移?！盵13]17是說近看精美的草書作品,一筆一畫的布局毫厘不可改變。類似的“一畫”還有許多。

三、石濤“一畫”畫論

石濤(1642?—1708年)作為“清初四僧”之一的畫家和畫論家,他的《苦瓜和尚話語錄》(以下簡稱《話語錄》)在繪畫界影響很大。該《話語錄》18章,以“一畫”為綱領,建立了一個非常嚴謹?shù)奶珮O畫學框架。根據(jù)石濤對“一畫”的定義,大致可概括為以下幾點:

第一,太極本體之“一畫”?！对捳Z錄》開篇曰:

太古無法,太樸不散。太樸一散,而法立矣。法于何立?立于一畫。一畫者,眾有之本,萬象之根。見用于神,藏用于人,而世人不知。所以一畫之法,乃自我立。[14]147(《一畫章第一》)

此論仿效漢代易學《易緯》的《乾鑿度》解釋，“易始于太極”分為太易、太初、有太始、有太素四個發(fā)生過程,該解釋是漢代宇宙演化論的代表,而石濤簡化為二?！疤珮恪币辉~源于《老子》所說的“復歸于無極。 樸散則為器,圣人用之”，是老子解釋先圣“無極”和“樸散”的觀點,老子所指的圣人應是伏羲、文王等。“太樸”在魏晉文獻中已經(jīng)較多常見。石濤說“一畫”乃是“眾有之本,萬象之根”，此為太極本體論的觀點,由太極本體生出天地萬物。這里的“見用于神,藏用于人”是《易傳》“顯諸仁,藏諸用”和“陰陽不測之謂神”的集句。石濤要把“一畫”之理樹立在畫論中,并非說自己創(chuàng)造了“一畫”新概念,其用意是“受之于遠,得之于近”。要給畫家講清楚“一畫”的理學含義,實在太遠，還是深入淺出,從筆墨就近入手,把復雜的《易》理簡化成畫法,這也是奉行《周易》的簡易之道。

第二,乾旋坤轉(zhuǎn)之“一畫”。《話語錄》曰:

是一畫者,非無限而限之也,非有法而限之也。法無障,障無法。法自畫生,障自畫退。法障不參,而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣,畫道彰矣,一畫了矣。(《了法章第二》)

“天旋地轉(zhuǎn)”在《易緯》中有具體的介紹,其中《乾鑿度》說:“故陽唱而陰和,男行而女隨,天道左旋,地道右遷,二卦十二爻，而期一歲?！盵12]24乾、坤兩卦共十二爻,統(tǒng)帥陰陽在每一爻位上的變化,成64卦×6爻=384爻,排列成一圓周,象征一歲的氣候變化。這是漢代將384爻與一年的節(jié)氣變化和星辰方位變化相統(tǒng)一的“爻辰說”。 另外,“天旋地動”說也是易學解釋《河圖》、《洛書》、先天八卦圖、后天八卦圖、星辰運轉(zhuǎn)規(guī)律、歷法、音律、煉丹術等的最基本的綱領。

第三,先天之本后天之用之“一畫”。

邵雍繼承陳摶道人的易學思想,提出伏羲八卦為先天之學,文王八卦為后天之學。先天八卦以乾坤天地為本,后天八卦以坎離水火為用。乾坤為形而上之理,坎離為形而下之用。邵雍《觀物篇》說:“先天學,心法也?！薄跋忍熘畬W,心也;后天之學,跡也?！毙味系睦?沒有具體的規(guī)定性,無形跡,較為抽象,只能用心去理解和貫通;形而下的用,有器物的形跡、聲音、溫度等規(guī)定性,可以去權(quán)稱、度量、制作等。道和器、體和用不可分離,后天效法先天。《觀物篇》又言:

漢儒以反經(jīng)合道為權(quán),得一端者也。權(quán)所以平物之輕重。圣人行權(quán),酌其輕重而行之,合其宜而已。[15]52

“經(jīng)”和“權(quán)”如同道和器,“經(jīng)”類似于理,是常規(guī)的原則;“權(quán)”是衡器,是有規(guī)定性的器物。孤立地討論經(jīng)和道,離開實際的存有,只是偏頗的一端。圣人重視實踐中的“權(quán)”,合乎時代變化規(guī)律。如果停滯于一端、一方,不能變化,則非圣人作《易》的目的。石濤《話語錄》曰:

一畫者,字畫先有之根本也。字畫者,一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者,是由子孫而失其宗支也。(《兼字章第十七》)[16]138

“一畫”是先天之本;“字畫”為“一畫”之理的后天之用,由常規(guī)的道(“經(jīng)”)演變(“權(quán)”)而來。畫家如果只知道技法中的變化,而忘了“一畫”之理的由來與根本,則是子孫失去祖宗、丟棄根本的作為。

第四,畫者尊受之“一畫”?！对捳Z錄》說:

夫一畫含萬物于中。畫受墨,墨受筆,筆受腕,腕受心。如天之造生,地之造成,此其所以受也。然貴乎人能尊得其受,而不尊自棄也,得其畫而不化自縛也。夫受畫者,必尊而守之,強而用之,無間于外,無息于內(nèi)。易曰:“天行健,君子以自強不息?！贝四怂宰鹗苤病16]138(《尊受章第四》)

“一畫”不是一筆一畫,是包含在萬物中的理。“一畫”之理在萬物中是抽象的,畫家從筆墨到手腕,最后要用心來去體會一個道的準則。“天之造生,地之造成”這是《易傳》“乾知大始,坤作成物”思想的體現(xiàn)。乾天為資生萬物的大始,坤地是生養(yǎng)萬物的大成。天地之道人類必須尊而受之,畫家不僅要尊而受之,更要堅守不放,強而用之。石濤把《周易》乾卦的“自強不息”句直接引用過來,并強調(diào)說“此乃所以尊受之也”。這是為什么要堅守此理的原因,也是其在畫學中確立“一畫”的目的。不變化則死,不創(chuàng)生則亡。剛健為尊,陰柔能受。畫家貴在遵守《周易》的乾坤造生的變化之道,故能不僵化、不自棄、不自縛,觀點非常鮮明。

石濤晚年修訂《苦瓜和尚話語錄》,并更名為《畫譜》。在全文最后增補了一句:

總而言之,一畫也,無極也,天地之道也。[16]138

這句點睛之筆再次明確地指出了“一畫”與“太極”的關系。周敦頤《太極圖》的“此所謂無極而太極也,所以動而陽、靜而陰之本體也?！盵17]4，朱熹《周子之書》解釋該句說：“到說無極處,便不言太極。只言‘無極之真’,真便是太極。”[19]2365無極和太極是一個全等的范疇。《易傳·系辭上》曰:“易與天地準,故能彌綸天地之道?！卑凑者@三句經(jīng)典,最后一句還可以置換為:“一畫也,太極也,陰陽之本也,《周易》之道也?！币虼?石濤“一畫”和《易傳》“太極”吻合無二。石濤在開篇“吾道一以貫之”之后還補加了“豈虛語哉”,前后呼應“無極之真”。由此可見出周敦頤、朱熹的理學思想對石濤畫學的影響。

清代以后的還有很多論及“一畫”的易學家,如刁包、黃宗羲、王夫之、包儀、戴德乾等等,他們的易學思想在清初、中期都有一定的文化影響,特別是黃宗羲、王夫之。

四、結(jié) 語

“一畫”論實際上是太極論。這是漢代易學、宋明理學關于宇宙發(fā)生論、演化論、本體論,道與器、體與用、理與象、理與性、理與心、先天學與后天學等一系列哲學思辨的基本問題。歷代哲學家對這些問題的理解和研究的不同,形成了一個完整的易學體系,體現(xiàn)出中國太極文化的變化特色。石濤把“一畫”復雜的哲學原理運用到畫論中,將哲學的范疇、辭句、原理轉(zhuǎn)換、仿用、重組為畫學的術語、概念、定義,發(fā)揮了“后天為用”的實踐功能。石濤“一畫”畫論把繪畫的筆墨關系、傳承變法、蒙養(yǎng)生活等命題與天地化生、乾旋坤轉(zhuǎn)聯(lián)系一起,將哲學無極、本體的統(tǒng)一性、混沌性與技法的以萬治一、心法的應諸萬方等聯(lián)系在一起,使繪畫的審美觀念充滿變化、辯證、交互、中和、鮮活、貫通、統(tǒng)一的太極哲學精神?！耙划嫛辈辉僦皇钦軐W的范疇,它也成為了美學和畫學的重要范疇,使審美與創(chuàng)造具有與天地共美的境界與智慧。

[1] [漢]虞翻,周易虞氏義箋訂[M].[清]李翊灼，注.北京:九州出版社,2015.

[2] [清]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980.

[3] [清]董誥，等.全唐文[M].北京:中華書局,1983.第7部,卷683.

[4] [宋]陸游,錢仲聯(lián).劍南詩稿校注[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[5] [宋]朱熹.周易本義[M].天津:天津市古籍書店,1986.

[6] [宋]朱熹.朱子語類[M].[宋]黎靖德，編,北京:中華書局,1986.

[7] [宋]周敦頤.太極圖說[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[8] 崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編[M].上海：上海書畫出版社，2004:174-176.

[9] [明]劉宗周,吳光.劉宗周全集(第一冊)[M].杭州：浙江古籍出版社,2007.

[10] [明]劉宗周,吳光.劉宗周全集(第二冊)[M].杭州：浙江古籍出版社,2007.

[11] [明]黃道周.黃漳浦文集[M].[清]陳壽祺,編.悉尼：國際華文出版社，2006.

[12] [漢]鄭玄.易緯[M].常秉義,編.烏魯木齊：新疆人民出版社，2000.

[13] 上海書畫出版社 選編.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[14] 俞劍華.中國歷代畫論類編[M].北京：人民美術出版社，1998.

[15] [宋]邵雍.觀物篇[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[16] 朱繼海.石濤畫譜校注[M].北京：中華書局，2013.

[17] [宋]周敦頤.太極圖說[M].上海：上海古籍出版社，1992.