薛英杰

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

僧人色情故事的流行是明清通俗小說(shuō)的重要現(xiàn)象。值得注意的是，小說(shuō)不僅將僧人建構(gòu)為沉迷女色的形象，還將僧人對(duì)男風(fēng)的酷愛作為重要的敘述內(nèi)容。有關(guān)寺院中男風(fēng)盛行的情況，在沈德符(1578-1642)《萬(wàn)歷野獲編》中已經(jīng)有所反映：“宇內(nèi)男色，有出不得已者數(shù)家：按院之身辭閨閣，阇黎之律禁奸通，塾師之客羈館舍，皆系托物比興，見景生情，理勢(shì)所不免?！盵1](PP 2551-2552)可見，由于受到宗教戒律的約束，僧人的確是容易發(fā)生同性性行為的群體。但是，明清通俗小說(shuō)中有關(guān)僧人男風(fēng)的敘述并不能等同于僧人男風(fēng)流行的真實(shí)情況。在明清僧人色情故事大量流行的背景下，僧人男風(fēng)成為通俗小說(shuō)作者所熱衷的題材。文人故意將男風(fēng)故事附加在僧人身上，將僧人男風(fēng)關(guān)系刻畫為破壞社會(huì)秩序的因素，使其粗俗化和色情化。如果我們將僧人男風(fēng)故事視為文人所建構(gòu)的結(jié)果，則會(huì)發(fā)現(xiàn)僧人男風(fēng)敘述隱蔽地展現(xiàn)了文人權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程，為我們研究明清男風(fēng)提供了新的角度。

目前明清男風(fēng)的研究成果主要集中于明清男風(fēng)流行狀況、男性同性性行為的法律和文學(xué)中的男風(fēng)描寫等方面*由于有關(guān)明清男風(fēng)的研究甚多，無(wú)法一一列舉，此處僅列出部分較具代表性的成果。明清社會(huì)的男風(fēng)流行狀況研究，參見Bret Hinsch，Passions of the Cut Sleeve：The Male Homosexual Tradition in China，Berkeley，Los Angeles & Oxford：University of California Press，1990;吳存存：《明清社會(huì)性愛風(fēng)氣》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年；張?jiān)谥郏骸稌崦恋臍v程——中國(guó)古代同性戀史》，鄭州：中州古籍出版社，2001年；Cuncun Wu，Homoerotic Sensibilities in Late Imperial China，London & New York：Routledge Curzon，2004。明清有關(guān)男性同性性行為的法律研究，參見Matthew H.Sommer，Sex，Law，and Society in Late Imperial China，Stanford，California：Stanford University Press，2000。該著關(guān)于明清男性同性性行為案件的討論，涉及了下層社會(huì)的男風(fēng)問(wèn)題。明清小說(shuō)中的男風(fēng)描寫研究，參見施曄：《中國(guó)古代文學(xué)中的同性戀書寫研究》，上海：上海人民出版社，2008年;Giovanni Vitiello，The Libertine’s Friend：Homosexuality and Masculinity in Late Imperial China，Chicago & London：The University of Chicago Press，2011。。鑒于材料和方法的限制，男風(fēng)研究以精英階層為主要對(duì)象，對(duì)下層社會(huì)男風(fēng)的流行情況及文化含義則甚少關(guān)注。作為明清下層社會(huì)男風(fēng)研究的重要課題，明清僧人男風(fēng)的研究以文本內(nèi)容的梳理和師徒男風(fēng)關(guān)系中的權(quán)力分析為主要路徑*對(duì)明清文學(xué)中僧人男風(fēng)描寫的簡(jiǎn)要梳理，參見張?jiān)谥郏骸稌崦恋臍v程——中國(guó)古代同性戀史》，鄭州：中州古籍出版社，2001年，第667-675頁(yè)；施曄：《中國(guó)古代文學(xué)中的同性戀書寫研究》，上海：上海人民出版社，2008年，第195-197頁(yè)、第399頁(yè)。對(duì)清代僧人男色笑話的整理和權(quán)力分析，參見蕭敏如：《戲謔下的規(guī)戒——清代男色笑話中的諧謔、規(guī)戒與性別心態(tài)》，《漢學(xué)研究》2013年第31卷第3期；黃克武：《言不褻不笑：近代中國(guó)男性世界中的諧謔、情欲與身體》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2016年，第135頁(yè)。。雖然該領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了一定成果，但從文人視角對(duì)僧人男風(fēng)敘述所進(jìn)行的考察，仍然是較少涉及的話題。

明清通俗小說(shuō)不僅包含大量有關(guān)僧人參與男風(fēng)關(guān)系的描寫，還經(jīng)常直白地表達(dá)作者關(guān)于僧人男風(fēng)的觀點(diǎn)，為研究文人在僧人男風(fēng)敘述中所發(fā)揮的作用提供了重要材料。根據(jù)魏矚安(Giovanni Vitiello)的研究，晚明對(duì)男風(fēng)的寫作興趣在清初色情小說(shuō)中仍然延續(xù)，直至雍正年間才開始下降[2](P 10)。明清通俗小說(shuō)中僧人男風(fēng)敘述的流變過(guò)程，與魏矚安的觀察基本一致。刊于萬(wàn)歷二十六年(1598年)的短篇公案小說(shuō)集《廉明公案》“威逼類”所收《雷守道辨僧燒人》是較早描寫僧人男風(fēng)的作品。除了這則故事之外，僧人男風(fēng)描寫集中出現(xiàn)在崇禎年間，并且在清初仍然十分流行。因此，本文以明末清初通俗小說(shuō)為對(duì)象，考察小說(shuō)中僧人男風(fēng)敘述的性質(zhì)，并嘗試指出文人利用此類敘述來(lái)證明自身權(quán)力的具體方式。

一、僧人男風(fēng)故事的改編策略與主觀色彩

明末清初明確涉及僧人男風(fēng)描寫的通俗小說(shuō)共有12部，總計(jì)16則故事。具體篇目如下：《拍案驚奇》卷二十六，《龍陽(yáng)逸史》第十四回，《型世言》第九、二十八、二十九、三十和三十五回，《宜春香質(zhì)》風(fēng)集第三回，《別有香》第四回，《禪真后史》第三十一回，《一片情》第三回，《五色石》卷六，《警寤鐘》第一卷第一回，《飛英聲》卷二，《女開科傳》第五至六回，《梧桐影》第六至十二回。

在這些故事中，僧人男風(fēng)敘述有時(shí)充當(dāng)小說(shuō)的主體內(nèi)容，有時(shí)是對(duì)故事發(fā)展具有推動(dòng)作用的次要情節(jié)，有時(shí)僅為一帶而過(guò)的片段。其中，7則有其明確的素材來(lái)源。并且，它們的共同點(diǎn)是作者在其本事的基礎(chǔ)上故意增加了僧人男風(fēng)描寫。小說(shuō)所添加的僧人男風(fēng)敘述，主要具有兩種作用。第一種僧人男風(fēng)敘述共包括5則，以介紹人物出身、描寫寺廟生活為主要內(nèi)容，與核心情節(jié)關(guān)系不大?！杜陌阁@奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》正話本自《耳談·林公大合決獄》[3]，講述了僧人大覺和智圓因殺害村婦杜氏而受到林大合嚴(yán)懲的故事?！抖劇ち止蠛蠜Q獄》這樣描述事件的起因，曰：

蜀中一小家婦，自母家獨(dú)行歸，避雨一野寺中。寺僧延入。而婦有姿貌，師徒皆欲淫之。乃婦意常在其徒。師怒，殺婦埋園中[4](P 339)。

《耳談·林公大合決獄》僅敘述了僧人與婦女通奸的過(guò)程，并未提及師徒之間的性關(guān)系?！杜陌阁@奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》則在婦女入寺情節(jié)之前增加了有關(guān)大覺和智圓的男風(fēng)描寫?！斑@個(gè)大覺年有五十七八了，卻是極淫毒的心性，不異少年，夜夜摟著這智圓做一床睡了?！盵5](P 1079)該描寫對(duì)于杜氏被害情節(jié)的發(fā)生并無(wú)推動(dòng)作用，主要是為了刻畫僧人的縱欲形象，充當(dāng)了該故事色情描寫的一部分。

《型世言·避豪惡懦夫遠(yuǎn)竄感夢(mèng)兆孝子逢親》正話所述王原尋父的故事，本自《文安縣志·王孝子傳》[6](P 567)。該故事在明清之際流傳甚廣，在《續(xù)藏書》《國(guó)朝獻(xiàn)徵錄》《名山藏》《西湖二集》《石點(diǎn)頭》中均有記載*有關(guān)王原尋父故事在文獻(xiàn)中流轉(zhuǎn)情況的辨析，參見朱仰東：《“郭孝子尋親”本事再考》，《阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第2期。?！段陌部h志·王孝子傳》中關(guān)于王原初到寺廟尋找父親的描寫，并不涉及任何色情內(nèi)容，曰：

天將曙，一苾芻出，見而駭之，曰：“少年何處人？何以至此？”原噤噤曰：“文安人，尋父而來(lái)。”曰：“識(shí)其面乎？”曰：“不識(shí)也?！币炼U堂，住持哀而食之粥。[7](P 20)

《型世言·避豪惡懦夫遠(yuǎn)竄感夢(mèng)兆孝子逢親》則在此處情節(jié)中添加了大量僧人男風(fēng)的描寫，寫道：

只見一個(gè)和尚摟著一個(gè)小沙彌，兩個(gè)一路笑嘻嘻走將出來(lái)，把小沙彌親了一個(gè)嘴，小沙彌道：“且關(guān)了門著?！闭リP(guān)門，忽回頭見一個(gè)人坐在金剛腳下，也吃了一驚，小沙彌道：“你甚么人，可出去，等我們關(guān)門?！薄@兩個(gè)怪他阻了高興，狠狠趕他[8](P 435)。

與《文安縣志·王孝子傳》相比，小說(shuō)不僅描寫了王原所見僧人的曖昧行為，還敘述了僧人因樂事被擾而對(duì)王原所產(chǎn)生的不滿。王原后來(lái)在住持大慈的幫助下得以留宿，并且與父親團(tuán)聚，與《文安縣志·王孝子傳》的情節(jié)發(fā)展基本一致?？梢?，《型世言·避豪惡懦夫遠(yuǎn)竄感夢(mèng)兆孝子逢親》中僧人男風(fēng)敘述的主要作用是增加故事的波折感和塑造僧人的粗俗形象。

《型世言·張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計(jì)完璧》正話敘述了何知縣利用門子張繼良來(lái)竊取陳代巡關(guān)防的故事。學(xué)界一般認(rèn)為，該正話本自馮夢(mèng)龍《智囊補(bǔ)》卷十六《御史失篆》*參見覃君：《〈型世言〉故事源流》，載于陸人龍著、覃君點(diǎn)校：《型世言》，北京：中華書局，1993年，第569頁(yè)；張安峰：《〈型世言〉素材來(lái)源(三)》，《明清小說(shuō)研究》1998年第3期；顧克勇：《書坊主作家陸云龍兄弟研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第103頁(yè)。。但是，《型世言》成書于崇禎元年(1628)至六年之間，《智囊補(bǔ)》成書于崇禎七年*有關(guān)《型世言》和《智囊補(bǔ)》成書時(shí)間的考辨，參見陳大康：《明代小說(shuō)史》，北京：人民文學(xué)出版社，2007年，第735頁(yè)、第737頁(yè)。。所以，《型世言·張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計(jì)完璧》的情節(jié)素材取自《智囊補(bǔ)·御史失篆》的說(shuō)法難以成立?？谌f(wàn)歷年間的《九籥集》文集卷十《海忠肅公》和成書于萬(wàn)歷四十八年(1620)的《古今譚概》卷二十一《海剛峰》，與《智囊補(bǔ)·御史失篆》在文字上幾乎完全相同，而且成書時(shí)間早于《型世言》。因此，《型世言·張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計(jì)完璧》的本事更有可能是《九籥集·海忠肅公》和《古今譚概·海剛峰》?！毒呕a集·海忠肅公》曰：“有御史怒某縣令，縣令密使嬖兒侍御史，御史邇之甚，遂竊其符?！盵9](P 275)《型世言·張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計(jì)完璧》將幫助縣令竊走官符的嬖兒取名為張繼良，并增加了有關(guān)張繼良出身的介紹。張繼良原是賣菜人家的兒子，因父母雙亡而生計(jì)無(wú)著，不得不到錫山寺當(dāng)和尚，得到僧人月公的寵愛?！斑@張繼良人是個(gè)極會(huì)得的，卻又好溫性兒，密得月公魂都沒，替他做衣服，做海青?！盵8](P 1303)后來(lái)張繼良離開寺廟，憑借何知縣的寵愛在衙門里興風(fēng)作浪，終遭報(bào)應(yīng)。張繼良曾經(jīng)成為僧人孌童的經(jīng)歷，既說(shuō)明了他出身的微賤，也在僧人群體與男風(fēng)關(guān)系之間建立了緊密聯(lián)系。

《型世言·前世怨徐文伏罪兩生冤無(wú)垢復(fù)仇》正話本自《耳談·僧無(wú)垢》[10](P 13)，主要故事是僧人無(wú)垢前往南京印經(jīng)、被徐文夫婦所害后轉(zhuǎn)世復(fù)仇的經(jīng)過(guò)?！缎褪姥浴で笆涝剐煳姆飪缮o(wú)垢復(fù)仇》在沿用《耳談·僧無(wú)垢》情節(jié)的基礎(chǔ)上，增加了有關(guān)無(wú)垢前往南京之前寺廟生活的敘述，特別描寫了師兄無(wú)塵對(duì)師弟無(wú)垢的糾纏。為了勾引無(wú)垢，無(wú)塵還教無(wú)垢念誦一篇以寺院男風(fēng)為主題的《方便經(jīng)》。

無(wú)垢念了一遍道：“我從不曾見此經(jīng)，不解說(shuō)?！睙o(wú)塵道：“不惟可講，還可兼做，師弟只是聰明孔未開?！庇謥?lái)相謔，無(wú)垢道：“師兄何得歪纏，我即持此經(jīng)，送我?guī)煾??！睙o(wú)塵道：“這經(jīng)你師父也熟讀的?！盵8](PP 1518-1519)

與前述故事的改編策略相似，無(wú)垢對(duì)無(wú)塵求歡的拒絕，與后文的印經(jīng)故事關(guān)系不大，主要是為襯托無(wú)垢的清白品行和虔誠(chéng)信仰。

經(jīng)過(guò)筆者查考，清初擬話本小說(shuō)《飛英聲·風(fēng)月禪得得僧參得禪中風(fēng)月回回偈方回巧里姻緣》正話以《留青日札·柳含春》所述竺月華作詩(shī)免罪的故事為本事。《飛英聲·風(fēng)月禪得得僧參得禪中風(fēng)月回回偈方回巧里姻緣》講述了僧人竺月華因作《回回偈》調(diào)戲民女柳含春而獲罪，后憑借詩(shī)才得到了將軍方谷珍的寬宥。竺月華作《回回偈》的故事，較早見于嘉靖年間田藝蘅的《留青日札》，并在《堯山堂外紀(jì)》《僧尼孽?！贰秷?jiān)瓠集》《古今詞統(tǒng)》《詞苑叢談》等明清著述中廣為流傳*有關(guān)竺月華詞事在明清筆記中的流變過(guò)程，參見葉曄：《元僧竺月華詞事的前世今生》，《古典文學(xué)知識(shí)》2014年第2期。?！讹w英聲·風(fēng)月禪得得僧參得禪中風(fēng)月回回偈方回巧里姻緣》與《留青日札·柳含春》的重要區(qū)別之一是前者敘述了竺月華自幼因家貧而出家的過(guò)程，并且虛構(gòu)了其與師父萬(wàn)空之間的男風(fēng)故事?！讹w英聲·風(fēng)月禪得得僧參得禪中風(fēng)月回回偈方回巧里姻緣》這樣描繪竺月華對(duì)于僧人所產(chǎn)生的誘惑，曰：“月華到十五歲上，儒釋皆通，更兼越長(zhǎng)得眉目如畫，一個(gè)面○恰是粉花一般，又嫩又白，眾和尚初時(shí)便厭他蒿惱，到此○○，眼中放火，思量要與他勾搭?！盵11](P 79)有關(guān)竺月華與萬(wàn)空之間男風(fēng)關(guān)系的描寫，對(duì)后文竺月華和柳含春的婚姻故事并無(wú)影響，甚至在一定程度上游離于該故事的主要線索。

以上5則故事的改編方式較為隨意，總體趨勢(shì)是將僧人男風(fēng)敘述添加到故事的背景描寫中，與核心情節(jié)的關(guān)系較為疏離。相較而言，清初才子佳人小說(shuō)《女開科傳》第五至六回和清初色情小說(shuō)《梧桐影》第六至十二回，代表了第二種改編方法，即將所虛構(gòu)的僧人男風(fēng)敘述敷衍為小說(shuō)的重要情節(jié)。這兩則僧人男風(fēng)故事都改編自明末清初名伶王紫稼的傳聞*有關(guān)《女開科傳》第五至六回的本事研究，參見文革紅：《〈女開科傳〉本事、成書時(shí)間及版本考》，《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第5期。有關(guān)《女開科傳》和《梧桐影》中僧人男風(fēng)敘述更為細(xì)致的本事考證和文本分析，參見薛英杰：《文人權(quán)力與男風(fēng)想象：清初小說(shuō)中的王紫稼故事》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。。王紫稼，或作王子嘉、王子玠，與龔鼎孳、錢謙益、吳偉業(yè)等文人交往，是名噪一時(shí)的伶人，順治年間因不法之事被江南御史李森先處死。王家禎《研堂見聞雜記》較為詳細(xì)地記載了王紫稼之死的經(jīng)過(guò)。

優(yōu)人王子玠，善為新聲，人皆愛之；其始不過(guò)供宴劇，而其后則諸豪胥奸吏，席間非子玠不歡，縉紳貴人，皆倒屣迎，出入必肩輿。后棄業(yè)不為，以夤緣關(guān)說(shuō)，刺人機(jī)事，為諸豪胥耳目腹心，遨游當(dāng)世，儼然名公矣。一旦走京師，通輦下諸君。后旋里，揚(yáng)揚(yáng)如舊，其所污良家婦女，所受饋遺，不可勝紀(jì)，坐間譚及子玠，無(wú)不咋舌。李公廉得之，杖數(shù)十，肉潰瀾，乃押赴閶門，立枷，頃刻死。有奸僧者，以吃菜事魔之術(shù)，煽致良民。居天平山中，前后奸淫無(wú)算。公微行至其所，盡得其狀，立收之，亦杖數(shù)十，同子玠相對(duì)枷死[12](P 35)。

王紫稼因勾結(jié)豪強(qiáng)胥吏、奸淫婦女之事，受到了李森先的懲處。天平山奸僧則因邪教惑民和奸淫婦女，與王紫稼同時(shí)被處死。除了《研堂見聞雜記》，《池北偶談》《堅(jiān)瓠集》《茶余客話》《丹午筆記》等文人筆記都記載了男伶王紫稼與奸僧同時(shí)被殺的故事，但均未提及二人存在同性性關(guān)系。

《女開科傳》和《梧桐影》分別對(duì)王紫稼的故事進(jìn)行了不同程度的改編，但其共同點(diǎn)是都增加了關(guān)于男伶成為僧人孌童的描寫?！杜_科傳》將男伶和奸僧分別命名為王子彌和三茁。孌童王子彌本為三茁的情人，但因與梁遠(yuǎn)思和張又張等文人交好，受到三茁的羞辱。王子彌向官府告狀時(shí)，反而因不敬官府之罪而被處死；三茁也因奸騙婦女而被殺。《梧桐影》中男伶和奸僧的名字分別為王子嘉與三拙。王子嘉不僅引導(dǎo)三拙與自己交好的婦女相往來(lái)，還充當(dāng)了三拙的性欲對(duì)象，以達(dá)到向三拙學(xué)習(xí)房中術(shù)的目的。后來(lái)，二人因奸淫婦女的罪行而被李御史處死?？梢?，《女開科傳》和《梧桐影》所虛構(gòu)的僧人男風(fēng)敘述，都將男伶和僧人塑造為破壞社會(huì)秩序的力量，并在故事中發(fā)揮了重要作用。

有關(guān)以上7則故事改編策略的考察，說(shuō)明了文人創(chuàng)作意圖對(duì)于僧人男風(fēng)敘述所產(chǎn)生的深刻影響。在小說(shuō)本事的基礎(chǔ)上，作者往往將男風(fēng)描寫附會(huì)到僧人身上，使其成為小說(shuō)敘述的興趣點(diǎn)。不過(guò)，在16則僧人男風(fēng)故事中，還有9則未能找到其素材來(lái)源。從文學(xué)體裁來(lái)看，這9則故事基本都屬于色情小說(shuō)或才子佳人小說(shuō)，具有較為濃厚的商業(yè)色彩。例如，《龍陽(yáng)逸史·白打白終須到手光做光落得抽頭》《宜春香質(zhì)·孫宜之才名卓犖虢里蛆巧計(jì)迷心》《別有香·潑禿子肥戰(zhàn)淫孀》和《一片情·憨和尚調(diào)情甘系頸》都是色情小說(shuō)的內(nèi)容。其所包含的僧人男風(fēng)敘述均為色情描寫，可以被視為這些小說(shuō)用以吸引讀者的噱頭。清初才子佳人小說(shuō)《五色石·選琴瑟》和《警寤鐘·遇媒根虔婆吃虧》中的僧人男風(fēng)描寫比較簡(jiǎn)短，都充當(dāng)了才子佳人婚姻故事的前奏。前者提及僧官與假才子宗坦之間存在同性性關(guān)系，后者則敘述了文人石堅(jiān)節(jié)出家后被僧人調(diào)戲的故事?？紤]到色情小說(shuō)和才子佳人小說(shuō)本身的商業(yè)品格，此類小說(shuō)有關(guān)僧人男風(fēng)的敘述在很大程度上是為了迎合讀者的需要，很難將其與當(dāng)時(shí)寺院男風(fēng)的真實(shí)流行狀況相等同。

從改編策略及小說(shuō)性質(zhì)的考察來(lái)看，明末清初通俗小說(shuō)中的僧人男風(fēng)敘述具有強(qiáng)烈的主觀色彩。多篇小說(shuō)中的僧人男風(fēng)敘述是文人故意添加的結(jié)果，帶有明顯的幻想成分。同時(shí)，此類敘述多在色情小說(shuō)與才子佳人小說(shuō)中出現(xiàn)的現(xiàn)象說(shuō)明，明末清初文人之所以對(duì)于僧人男風(fēng)產(chǎn)生濃厚的敘述興趣，與小說(shuō)本身的商業(yè)性質(zhì)密切相關(guān)。如果我們充分重視文人在僧人男風(fēng)敘述建構(gòu)過(guò)程中所扮演的角色，則會(huì)發(fā)現(xiàn)文人對(duì)于文人男風(fēng)和僧人男風(fēng)的描寫進(jìn)行了明確的區(qū)分，并且刻意對(duì)后者進(jìn)行污名化的處理。

二、文人男風(fēng)與僧人男風(fēng)的區(qū)分性描寫

從情感聯(lián)系、道德意識(shí)和敘述趣味的角度對(duì)僧人男風(fēng)與文人男風(fēng)進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，是明清通俗小說(shuō)中男風(fēng)敘述的重要特點(diǎn)。魏矚安指出，男風(fēng)在明清小說(shuō)中“既被呈現(xiàn)為性欲，也被表現(xiàn)為浪漫關(guān)系”[2](P 6)。應(yīng)該指出的是，男風(fēng)敘述方式的強(qiáng)烈反差與其所涉及的階層密切相關(guān)。由于上層社會(huì)男性從來(lái)都不缺乏占有女色的機(jī)會(huì)[13](PP 31-33)，就上層社會(huì)而言，孌童并不是對(duì)妓女的替代，而是另一種有別于女色的審美對(duì)象。因此，文人男風(fēng)敘述大多注重描寫其中的浪漫意味和道德訴求。相較而言，僧人男風(fēng)敘述則將僧人男風(fēng)的盛行歸因?yàn)榕缘娜毕?，基本不包含浪漫關(guān)系的描寫，而是被簡(jiǎn)化為性欲的滿足。

針對(duì)僧人男風(fēng)和文人男風(fēng)所進(jìn)行的區(qū)分性敘述，在明末清初多部小說(shuō)中都有體現(xiàn)。

首先，不同于文人男風(fēng)描寫重視情感聯(lián)系的特點(diǎn)，小說(shuō)一般將僧人男風(fēng)刻畫為滿足僧人性欲、破壞社會(huì)秩序的因素。小說(shuō)經(jīng)常借僧人之口指出，遠(yuǎn)離女色的禁欲規(guī)定導(dǎo)致僧人不得不將徒弟作為自己的泄欲對(duì)象。在《飛英聲·風(fēng)月禪得得僧參得禪中風(fēng)月回回偈方回巧里姻緣》中，萬(wàn)空勸說(shuō)徒弟竺月華屈從自己的淫欲時(shí)，這樣解釋寺廟男風(fēng)盛行的原因：

做和尚的一般五官皆○○，不過(guò)剃了這幾莖頭發(fā)，怎的一生不○親近婦女，終夜孤眠獨(dú)宿，如何打熬得過(guò)。少不得要尋徒弟來(lái)救急了，切不能勾年紀(jì)恰好的，所以幼小的，也只得覓來(lái)等他長(zhǎng)大，可不是與俗家娶養(yǎng)媳一般道理。你若不信，只看討徒弟的銀兩，為甚喚做財(cái)禮，彼此來(lái)往，為甚稱做親家[11](PP 86-87)。

竺月華本為良家子弟，因家道中落被迫送至寺廟出家。萬(wàn)空送給竺月華父母五兩銀子作為財(cái)禮，并且養(yǎng)育月華長(zhǎng)大，以供自己狎玩。萬(wàn)空將討徒弟比喻為娶養(yǎng)媳的說(shuō)法，說(shuō)明僧人在其與徒弟的男風(fēng)關(guān)系中寄托了自己對(duì)女性的欲望。類似的論調(diào)在明清通俗小說(shuō)中十分流行。例如，《拍案驚奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》中僧人大覺和徒弟智圓淫戲時(shí)，“兩個(gè)說(shuō)著婦人家滋味，好生動(dòng)興”[5](P 1079)?！缎褪姥浴で笆涝剐煳姆飪缮o(wú)垢復(fù)仇》中無(wú)塵說(shuō)：“我們和尚沒個(gè)婦人，不過(guò)老的尋徒弟，小的尋師弟?！盵8](P 1516)在這兩個(gè)故事中，徒弟或師弟都被當(dāng)作女性的替代品，來(lái)滿足師父或師兄的欲望。

不同于僧人男風(fēng)描寫與性欲滿足之間的緊密聯(lián)系，有關(guān)文人男風(fēng)的敘述往往訴諸情的概念，將男風(fēng)關(guān)系視為情的體現(xiàn)。明末擬話本小說(shuō)《弁而釵·情貞記》中當(dāng)書生趙王孫懇求翰林風(fēng)翔為他們的情人關(guān)系保密時(shí)，風(fēng)翔答曰：

且情之所鐘，正在我輩。今日之事，論理自是不該；論情則男可女，女亦可男?？梢贼砩溃嗫梢宰运蓝?，局于女男生死之說(shuō)者，皆非情之至也[16](PP 97-98)。

這種從情的角度來(lái)贊美男男愛戀的觀點(diǎn)，在一定程度上已經(jīng)接近現(xiàn)代的同性戀觀念。但是，正如風(fēng)翔所云“且情之所鐘，正在我輩”，明清有關(guān)男性同性戀情的贊美一般只出現(xiàn)在與文人有關(guān)的故事中。例如，《國(guó)色天香·金蘭四友傳》中誓同生死的李嶠和蘇易道、《石點(diǎn)頭·潘文子契合鴛鴦?！分袨閼偾槎鴴仐壒γ呐苏潞屯踔傧?，都屬于讀書人的階層。如果我們從階層的角度來(lái)考察男風(fēng)敘述的情感維度，則會(huì)發(fā)現(xiàn)下層僧人男風(fēng)不僅被排除于情的話語(yǔ)體系，而且被描寫為威脅社會(huì)秩序的危險(xiǎn)關(guān)系。

其次，與文人男風(fēng)敘述所具有的道德優(yōu)越感不同，小說(shuō)經(jīng)常描寫僧人之間混亂的同性性關(guān)系，將僧人男風(fēng)貶低為無(wú)須承擔(dān)道德責(zé)任的行為。群交、亂交的場(chǎng)面在僧人男風(fēng)描寫中頻頻出現(xiàn)。例如，《龍陽(yáng)逸史·白打白終須到手光做光落得抽頭》中僧人慧通、妙心、妙通和妙悟，都存在同性性關(guān)系。當(dāng)師父慧通撞見徒弟的淫亂場(chǎng)面時(shí)，“倒也將心比心，也沒什么難為的說(shuō)話”[17](P 317)，反而參與其中，一同行樂?！兑舜合阗|(zhì)·孫宜之才名卓犖虢里蛆巧計(jì)迷心》中孫義被送至寺中做代書，被眾和尚“日夜相繼弄了十?dāng)?shù)日，還不曾周遍。大家爭(zhēng)風(fēng)，打了一場(chǎng)”[18](PP 129-130)。僧人之間針對(duì)男色的爭(zhēng)奪，在《型世言·避豪惡懦夫遠(yuǎn)竄感夢(mèng)兆孝子逢親》中被表現(xiàn)得尤為露骨。兩個(gè)和尚爭(zhēng)相邀請(qǐng)少年王原在自己房中留宿。

只見知客陪吃了飯，見他年紀(jì)小，要留他在房中。那關(guān)門的和尚道：“是我引來(lái)的，還是我陪?！蓖踉溃骸靶∩S處可宿，不敢勞陪?！豹?dú)自進(jìn)了客房。這小和尚對(duì)著知客道：“羞！我領(lǐng)得來(lái)，你便來(lái)奪?！敝偷溃骸澳阋剂克?，只怕他翻轉(zhuǎn)來(lái)，要做倒騎驢哩?！盵8](PP 436-437)

知客與小和尚的相互嘲諷，明確將男風(fēng)視為對(duì)自身欲望的滿足，并沒有任何道德上的顧慮。

然而，同樣以三人的同性性行為作為敘述對(duì)象，清初擬話本小說(shuō)《十二樓·萃雅樓》中文人金仲雨、劉敏叔與孌童權(quán)汝修之間的男風(fēng)關(guān)系，則被刻畫為維系文人紐帶的工具和贊頌忠誠(chéng)品德的載體。金仲雨和劉敏叔因舉業(yè)未成，合伙開店。二人都與孌童權(quán)汝修有后庭之好，“各人輪伴一夜”[19](P 325)，并無(wú)爭(zhēng)風(fēng)吃醋之意。

金、劉二君，只以交情為重，略去一切嫌疑，兩個(gè)朋友合著一個(gè)龍陽(yáng)，不但醋念不生，反借他為聯(lián)絡(luò)形骸之具。人只說(shuō)他兩個(gè)增為三個(gè)，卻不知道三人并作一人[19](PP 322-323)。

與僧人以滿足欲望為目的的男風(fēng)關(guān)系不同，文人通過(guò)與孌童的交往，建立了真摯的情感聯(lián)系。并且，當(dāng)嚴(yán)世蕃妄圖霸占權(quán)汝修時(shí)，權(quán)汝修向金、劉二人表達(dá)了自己的忠誠(chéng)：

烈女不更二夫，貞男豈易三主。除你二位之外，決不再去濫交一人，寧可把這些貨物筭在我?guī)だ?，決不去做無(wú)恥之事！[19](P 344)

可見，權(quán)汝修以一身事二男的行為，并不妨礙其對(duì)自身品德的宣稱，甚至可以與“烈女不更二夫”的行為并稱。如果將僧人男風(fēng)描寫與《十二樓·萃雅樓》的文人男風(fēng)故事進(jìn)行對(duì)比，則會(huì)發(fā)現(xiàn)文人刻意美化后者的傾向。僧人的濫交行為被無(wú)限放大，是露骨色情描寫的對(duì)象。而文人即使涉足具有濫交嫌疑的男風(fēng)關(guān)系，仍然可以利用忠誠(chéng)原則使其行為合法化和高尚化，從而與僧人的濫交描寫劃清界限。

再次，與小說(shuō)通常對(duì)于文人男風(fēng)的高雅表現(xiàn)相比，僧人男風(fēng)與粗俗色情描寫之間有著更為密切的關(guān)系。僧人男風(fēng)往往被想象為邊緣男性傳播房中術(shù)、提高性能力的途徑。在《別有香·潑禿子肥戰(zhàn)淫孀》中，雖然了空不滿于師徒間的男風(fēng)關(guān)系，但他得以借機(jī)向師父本如學(xué)習(xí)房中術(shù)的秘訣，在與女性的性關(guān)系中得到了“鐵干和尚”[20](P 42)的外號(hào)，后來(lái)憑借高超的房中術(shù)，與豪門孀婦萬(wàn)氏展開了幾番性戰(zhàn)。《梧桐影》不僅包含三拙利用房中術(shù)來(lái)引誘王子嘉的情節(jié)，還細(xì)致刻畫了二人圍繞男色所展開的交易。

午牌時(shí)分，王子嘉一乘轎子，果然來(lái)了，帶十兩銀子，一匹機(jī)紗送他，要他教采戰(zhàn)。三拙收了紗，辭了銀子，甜言美語(yǔ)，只說(shuō)須是親試，才易學(xué)會(huì)。王子嘉住了兩三日，騙他做了男風(fēng)，又只把粗淺的教了他，也就不得就泄了。王子嘉怕班里惱，再三告別。三拙道：“已會(huì)了五六分了，入細(xì)工夫，慢慢的再與你講?！盵21](P 89)

三拙是花山范家墳的僧人，曾從憨道人處習(xí)得采戰(zhàn)之術(shù)。王子嘉雖然與大戶人家女子多有來(lái)往，但苦于性能力不足，難以應(yīng)付女性的要求。為了向三拙求教，王子嘉不得不在與三拙的性關(guān)系中充當(dāng)被動(dòng)角色。三拙因貪圖王子嘉的美色，不愿意將房中術(shù)全部傳授給他，所以故意推辭曰“入細(xì)工夫，慢慢的再與你講”。后來(lái)，當(dāng)王子嘉識(shí)破了三拙詭計(jì)、與其疏遠(yuǎn)后，三拙為報(bào)復(fù)王子嘉的冷淡，甚至企圖奸淫他的妻子?！段嗤┯啊窂慕灰缀推垓_的角度出發(fā)對(duì)僧人和男伶的男風(fēng)關(guān)系所進(jìn)行的描寫，充斥著色情小說(shuō)的敘述格調(diào)。

不同于王子嘉與三拙之間低俗的男風(fēng)故事，《梧桐影》第十二回所提及的文人對(duì)王子嘉的緬懷，則充滿了高雅的文人趣味。王子嘉死后，一位名為黃遠(yuǎn)播的詩(shī)人在寺廟墻壁題詩(shī)曰：“一代風(fēng)流客，西陵嘆落霞。賞音空有淚，憶昔更無(wú)家。誰(shuí)共虎丘月，徒悲茂苑花。廣陵散已絕，不復(fù)問(wèn)紅牙?！盵21](P 141)雖然《梧桐影》并沒有提及王子嘉與文人之間存在同性性關(guān)系，但是無(wú)法與王子嘉共賞虎丘月的嘆息和對(duì)欣賞王子嘉唱戲的期待，說(shuō)明了詩(shī)人將王子嘉視為男色審美對(duì)象的意圖?？梢?，社會(huì)階層決定了《梧桐影》中男風(fēng)的敘述趣味。文人對(duì)王子嘉的追思和贊美，說(shuō)明文人與男伶之間的浪漫關(guān)系為社會(huì)所認(rèn)可和贊許，是表達(dá)文人高雅趣味的載體。但是，僧人與男伶的男風(fēng)關(guān)系，則是以傳授房中術(shù)和滿足性欲為目的的男色交易，被排除于男風(fēng)鑒賞的話語(yǔ)體系。

明末清初通俗小說(shuō)對(duì)僧人男風(fēng)與文人男風(fēng)所進(jìn)行的區(qū)分性描寫，在出版于道光年間的《品花寶鑒》中仍然有所延續(xù)。根據(jù)吳存存的研究，“這部小說(shuō)凡是涉及士人的狎伶行為，滿是詩(shī)情畫意和執(zhí)著的愛；而涉及非士人的，則只剩下對(duì)伶旦的丑陋的淫欲”[22](P 101)。在《品花寶鑒》中，同性之間的浪漫愛情是士伶關(guān)系所獨(dú)有的特點(diǎn)，非士人與伶人的關(guān)系則充滿了物質(zhì)和肉欲的成分。狎伶者的社會(huì)階層與其狎伶行為之間的緊密聯(lián)系，正是文人利用文化特權(quán)來(lái)彰顯道德優(yōu)越感的表現(xiàn)。與《品花寶鑒》的敘述策略相似，明清小說(shuō)通過(guò)對(duì)僧人階層男風(fēng)進(jìn)行污名化的描寫，襯托了文人階層男風(fēng)的高尚優(yōu)越，在男風(fēng)領(lǐng)域劃清了文人與僧人之間的身份界限。

三、文人與僧人的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系和權(quán)力表達(dá)

如果說(shuō)有關(guān)文人男風(fēng)與僧人男風(fēng)描寫方式的外部比較，展現(xiàn)了文人故意丑化僧人階層男風(fēng)的企圖，那么對(duì)于僧人男風(fēng)敘述中競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的內(nèi)部分析，則說(shuō)明了文人在男色領(lǐng)域所擁有的優(yōu)勢(shì)地位。在明清小說(shuō)的僧人男風(fēng)敘述中，文人有時(shí)充當(dāng)了重要的故事角色，并且與僧人形成了競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。關(guān)于僧人與文人之間權(quán)力關(guān)系的分析，展示了文人權(quán)力在男風(fēng)敘述中的另一種運(yùn)作方式，即文人通過(guò)剝奪僧人對(duì)于男色的占有權(quán)，宣稱了自身在性機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

文人與僧人以孌童為對(duì)象所展開的競(jìng)爭(zhēng)是《女開科傳》第五至六回的重要情節(jié)。三茁對(duì)舊情人王子彌與文人的交好十分憤恨，認(rèn)為這是文人與自己爭(zhēng)奪性欲對(duì)象的行為，曰：

明放和尚這條生路，故此生出這些美妙男兒，專付僧人，權(quán)為妻小。那曉得這些無(wú)恥的秀才，偏要撇開自己的老婆，又來(lái)與佛門弟子分奇貨，想來(lái)天也難容[23](P 158)。

三茁將僧人與孌童的男風(fēng)關(guān)系，解釋為遠(yuǎn)離女色的結(jié)果和滿足性欲的需要。既然孌童是“專付僧人”的性欲對(duì)象，那么秀才則是“與佛門弟子分奇貨”的群體，剝奪了僧人的性機(jī)會(huì)。

針對(duì)三茁的嫉妒心理和羞辱王子彌的行為，《女開科傳》持以批判和嘲笑的態(tài)度。首先，作者指出狎童是文人重要的性特權(quán)。“這美少年，原是天下的公器，天下之物，當(dāng)與天下共之。況且既不識(shí)羞，做了小官，自然樂與文人，尋花問(wèn)柳，豈肯守著一個(gè)光頭？”[23](P 159)由于文人是小官最重要的服務(wù)對(duì)象，處于社會(huì)邊緣地位的僧人即便有機(jī)會(huì)與小官建立暫時(shí)的性關(guān)系，也不被允許獨(dú)占其美色。因此，三茁對(duì)于王子彌變心的憤恨，實(shí)為對(duì)文人性特權(quán)的覬覦，并不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。其次，作者認(rèn)為孌童在與僧人的同性性關(guān)系中，并不需要履行忠誠(chéng)的義務(wù)，因此三茁要求王子彌守節(jié)的想法是荒謬的。評(píng)曰：

抑且要做小官的，守著一個(gè)，萬(wàn)萬(wàn)不能。幾曾見貞節(jié)牌扁輪得著小官身上？就使覃恩特典，如有小官不濫此道者，一概準(zhǔn)給貞節(jié)，也斷不許戀著和尚的小官，濫叨貞節(jié)的札付[23](P 160)。

即使朝廷打算為孌童頒發(fā)貞節(jié)牌匾，忠誠(chéng)于僧人的孌童也無(wú)法獲得這份榮譽(yù)。也就是說(shuō)，王子彌無(wú)須為自己冷落三茁的行為而承擔(dān)道德責(zé)任。

不同于《女開科傳》中孌童為僧人守節(jié)的荒謬，在清初擬話本小說(shuō)《無(wú)聲戲·男孟母教合三遷》中，孌童為文人守節(jié)則是值得贊美的行為。《無(wú)聲戲·男孟母教合三遷》講述了許季芳變賣家產(chǎn)，聘得孌童尤瑞郎。尤瑞郎不僅以自閹來(lái)保證其對(duì)許季芳的忠誠(chéng)，在許季芳死后仍然男扮女裝、守節(jié)終身，撫育許季芳的兒子長(zhǎng)大成人，后被封為誥命夫人。文末評(píng)曰：“若使世上的龍陽(yáng)，個(gè)個(gè)都像尤瑞郎守節(jié)，這南風(fēng)也該好；若使世上的朋友，個(gè)個(gè)都像許季芳多情，這小官也該做?！盵24](P 376)尤瑞郎對(duì)許季芳的忠誠(chéng)在很大程度上可以視作女性貞節(jié)在男風(fēng)中的復(fù)制，構(gòu)成了文人男風(fēng)關(guān)系合法化的基礎(chǔ)。

《女開科傳》對(duì)《無(wú)聲戲·男孟母教合三遷》故事的引用和評(píng)價(jià)，進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)孌童貞節(jié)的贊美建立在階層的基礎(chǔ)上。由于許季芳已經(jīng)入學(xué)補(bǔ)廩，是鄉(xiāng)中名士，《女開科傳》對(duì)于許季芳與尤瑞郎的動(dòng)人故事贊道：“有情如此，安得不要借重庠序相公，動(dòng)張公舉，旌獎(jiǎng)門閭，以垂不朽?！盵23](PP 151-152)然而，針對(duì)三茁與王子彌的男風(fēng)關(guān)系，《女開科傳》的評(píng)語(yǔ)卻是“斷不許戀著和尚的小官，濫叨貞節(jié)的札付”。許季芳的文人身份為尤瑞郎守節(jié)報(bào)恩的行為奠定了贊美的基調(diào)；三茁的僧人身份，則導(dǎo)致其對(duì)王子彌守節(jié)的要求成為小說(shuō)嘲笑的對(duì)象?？梢姡凇杜_科傳》所建構(gòu)的男色競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，文人占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。文人將狎童作為權(quán)力的標(biāo)志，并且可以要求孌童在男風(fēng)關(guān)系中保持貞節(jié)。僧人則多將孌童視為女色的替代，既沒有獨(dú)占孌童的權(quán)力，也不是孌童守節(jié)報(bào)恩的合法對(duì)象。

與《女開科傳》證明文人性特權(quán)的意圖相一致，《拍案驚奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》將僧人男風(fēng)視為懲戒社會(huì)淫風(fēng)、保護(hù)文人利益的工具，以一種暴力的方式將狎童界定為文人的特權(quán)。在該作中，村婦杜氏避雨時(shí)被僧人賺入寺中，因嫌棄師父大覺精力不濟(jì)，只與徒弟智圓交好，而被大覺殺死。杜氏的娘家和夫家為杜氏的失蹤而相互懷疑，告到斷事林大合處。在林大合的安排下，俞門子暗中訪查，利用美色接近大覺、智圓，發(fā)現(xiàn)破綻，終使林大合查明真相。在其本事《耳談·林公大合決獄》中，有關(guān)林大合派遣俞門子查案的描寫十分簡(jiǎn)單。

時(shí)，閩人林公大合為都司，斷事攝邑。不能決，而疑必有故。適有一門子得罪當(dāng)譴，公曰：“汝故以得罪逋出，遍踐村市，但探出此事，當(dāng)宥汝。”[4](P 339)

但是，《拍案驚奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》圍繞福建人林大合和俞門子的關(guān)系進(jìn)行了大膽想象。在男風(fēng)盛行的晚明時(shí)代，福建人和門子都是與男風(fēng)聯(lián)系較為密切的群體*關(guān)于門子和福建人與晚明男風(fēng)的關(guān)系，參見吳存存：《明清社會(huì)性愛風(fēng)氣》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第125-126頁(yè)、第132-134頁(yè)。?！杜陌阁@奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》從這兩個(gè)身份元素出發(fā)，敘述了林大合和俞門子的男風(fēng)關(guān)系?！澳强h里有一門子，姓俞，年方弱冠，姿容嬌媚，心性聰明。元來(lái)這家男風(fēng)，是福建人的性命，林?jǐn)嗍孪矚g他，自不必說(shuō)?！盵5](P 1104)俞門子恃寵而驕，因做不法之事而觸犯眾怒。為了平息這場(chǎng)風(fēng)波，林大合表面上將俞門子革名，實(shí)則派他暗中察訪杜氏一案，待他將功贖罪，再返回衙門。在俞門子被逐之前，林大合吩咐道：“你若訪得出來(lái)，我不但許你復(fù)役，且有重賞。那時(shí)別人就議論我不得了?！盵5](P 1105)俞門子果然在與大覺、智圓行樂的過(guò)程中打聽到曾有婦女在寺中停留的消息，為破案提供了重要線索，得到了林大合的重賞。因此，作者文末贊道：“舍得去后庭俞門子，妝得來(lái)鬼臉林縣君?！盵5](P 1115)

《耳談·林公大合決獄》和《拍案驚奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》都將俞門子的美色設(shè)定為破案工具，并以贊美林大合的才干為主題。但是，與前者不同的是，《拍案驚奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》指出林大合派俞門子查案的另一個(gè)目的是為了維持其與俞門子的男風(fēng)關(guān)系，即“那時(shí)別人就議論我不得了”。對(duì)林大合文人身份的強(qiáng)調(diào)是《拍案驚奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》中引人注目的設(shè)定?！斑@個(gè)斷事，姓林，名大合，是個(gè)福建人，雖然太學(xué)出身，卻是吏才敏捷，見事精明。”[5](PP 1101-1102)不難發(fā)現(xiàn)，作者在處理文人男風(fēng)與僧人男風(fēng)的描寫時(shí)仍然使用了雙重標(biāo)準(zhǔn)。卷首所云“若非男色敗，何以警邪淫”[5](P 1077)之語(yǔ)，針對(duì)僧人而發(fā)，與文人無(wú)關(guān)。文人與門子的男風(fēng)關(guān)系可以充當(dāng)整頓社會(huì)秩序的工具；而僧人與門子的男風(fēng)關(guān)系則為揭發(fā)僧人罪行提供了契機(jī)，也間接使文人與門子的關(guān)系得以合法化。所以，在懲治僧人惡行的表面邏輯背后，仍然是文人與僧人對(duì)于性機(jī)會(huì)的爭(zhēng)奪。

另一篇與僧人男風(fēng)相關(guān)的作品《型世言·張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計(jì)完璧》，則直接包含了文人剝奪僧人性機(jī)會(huì)的描寫。在小說(shuō)所添加的僧人男風(fēng)敘述中，張繼良本來(lái)是錫山寺僧人月公的孌童。但是，在何知縣看上張繼良的美色后，月公只能將張繼良送到衙門。當(dāng)何知縣見到張繼良時(shí)，

何知縣道：“不信和尚有這等造化，我老爺一向?qū)げ怀鲆粋€(gè)人?！眴?wèn)他：“有父兄么？”道：“沒有。”那答應(yīng)的聲兒嬌細(xì)，一發(fā)動(dòng)人。就道：“你明日到縣伏侍我罷，我另眼看你?！彼猿跃迫チ恕Ｔ鹿弥跏遣豢旎?，道：“仔么被他看見了。父母官，須抗他不得?！眱蓚€(gè)敘別了一夜，只得送他進(jìn)縣[8](PP 1304-1305)。

何知縣所言“不信和尚有這等造化”，指的是僧人不配占有張繼良這般的美色。雖然何知縣清楚地知道張繼良是僧人的孌童，但當(dāng)他打算將張繼良帶回衙門時(shí)，只是確認(rèn)了張繼良有無(wú)父兄，并不需要獲得僧人的允許?？梢?，何知縣主要顧慮的是以敬重父兄為核心的儒家孝悌文化，而不是僧人與張繼良的男風(fēng)關(guān)系。月公即使有些不悅，還是承認(rèn)“父母官，須抗他不得”，服從了何知縣的安排。張繼良從月公處轉(zhuǎn)移到何知縣處的過(guò)程，正是僧人性機(jī)會(huì)被文人所剝奪的表現(xiàn)。

有關(guān)男風(fēng)故事中文人與僧人角色的考察，從不同角度證明了文人在與僧人的男色競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位?！杜_科傳》通過(guò)批判三茁妄圖獨(dú)占王子彌美色的心理，將男色的性享樂限定為文人階層的特權(quán)?！杜陌阁@奇·奪風(fēng)情村婦捐軀假天語(yǔ)幕僚斷獄》中林大合利用門子的美色來(lái)誘惑僧人，不僅查明了案件真相，而且為維持自己與門子的男風(fēng)關(guān)系提供了借口?！缎褪姥浴埨^良巧竊篆曾司訓(xùn)計(jì)完璧》中何知縣從月公處帶走張繼良的做法，則證明了文人具有剝奪僧人性機(jī)會(huì)的權(quán)力。

四、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)明末清初通俗小說(shuō)中僧人男風(fēng)敘述的分析，對(duì)于明清男性特質(zhì)研究具有一定的參考意義*有關(guān)明清男性特質(zhì)研究的概述，參見薛英杰：《男性特質(zhì)視角在西方明清研究中的運(yùn)用——以方法論的轉(zhuǎn)向?yàn)橹行摹罚秼D女研究論叢》2016年第6期。。首先，作為明清男性特質(zhì)研究的重要內(nèi)容，僧人男風(fēng)的分析框架主要集中在男風(fēng)關(guān)系中主動(dòng)方與被動(dòng)方的區(qū)分。例如，蕭敏如認(rèn)為僧人男風(fēng)笑話的趣味，“在于強(qiáng)調(diào)兩者之間的權(quán)力位階，及沙彌在情欲上為勢(shì)所迫的屈從地位，藉諷刺師父與沙彌間的權(quán)力不對(duì)等以制造諧趣。”[25]這一討論正確地指出了師徒在男風(fēng)關(guān)系中地位的高下之別。但是，較少為學(xué)者所注意到的是，文人權(quán)力在僧人男風(fēng)敘述中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在明末清初通俗小說(shuō)中，多則僧人男風(fēng)故事系作者故意增補(bǔ)和想象的結(jié)果。并且，大多數(shù)故事屬于色情小說(shuō)或才子佳人小說(shuō)的內(nèi)容，具有較為濃厚的商業(yè)色彩。文人對(duì)僧人男風(fēng)故事的刻意建構(gòu)和丑化，說(shuō)明此類敘述并非對(duì)于當(dāng)時(shí)寺院男風(fēng)流行情況的真實(shí)反映，而是經(jīng)過(guò)文人過(guò)濾和加工的產(chǎn)物。

其次，作為明清男性特質(zhì)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，文人男性特質(zhì)研究較少注意到文人男性身份與僧人男風(fēng)敘述之間的密切關(guān)系。文人男性特質(zhì)研究的主要內(nèi)容，是剖析文人如何利用性、權(quán)力、財(cái)富、容貌等特征的區(qū)分來(lái)宣稱男子氣概。明末清初通俗小說(shuō)中的僧人男風(fēng)描寫，正是充當(dāng)了文人劃清身份界限、證明自身特權(quán)的工具。一方面，相較于有關(guān)文人階層男風(fēng)的高雅表現(xiàn)，僧人階層男風(fēng)僅僅被描繪為對(duì)男女關(guān)系的替代，是粗俗色情描寫的對(duì)象。通過(guò)剝離僧人男風(fēng)敘述中的情感維度和道德意識(shí)，小說(shuō)在男風(fēng)領(lǐng)域劃清了文人與僧人之間的身份界限。另一方面，多篇小說(shuō)建構(gòu)了文人與僧人圍繞男色的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并均以文人的勝利而告終。通過(guò)剝奪僧人對(duì)于男色的占有權(quán)，小說(shuō)確認(rèn)了文人階層的狎童特權(quán)和優(yōu)越地位。從文人視角對(duì)明清僧人男風(fēng)敘述所進(jìn)行的考察，說(shuō)明此類敘述是文人根據(jù)僧人的下層社會(huì)地位所建構(gòu)的結(jié)果，以建構(gòu)文人男性身份、宣稱文人特權(quán)為目的，為理解明清性別文化提供了新的路徑。

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