王 佳 （太原師范學(xué)院 030619）

一、南涅水石刻

現(xiàn)今的“南涅水石刻館”位于山西省沁縣城南，主峰海拔1028米的二郎山中部，山上是二郎山生態(tài)公園，山腳環(huán)繞小西湖水庫，引來不少外地游客和本地居民欣賞美景、品味古城文化。筆者考察過程中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今存在一個誤區(qū)，不了解沁縣歷史的人群都會以慣性思維認(rèn)為，這些展出的石刻造像出土地甚至產(chǎn)地就是展館所在之地，而此地即稱之為南涅水的村落。事實上，南涅水村位于現(xiàn)今縣城的東北方向30公里處，而這些珍貴的石刻造像就是從村外的北向，稱為西樓道溝的地方出土的。此地東為高地西為斷崖，埋藏下的窖穴為東西朝向，出土?xí)r經(jīng)測量長8米、寬5米、高8米，大致為矩形長方體塊。1959年經(jīng)村民取土?xí)r發(fā)現(xiàn)，繼而省考古研究所前來挖掘和整理之后，以其出土地及其自成一套體系而命名為“南涅水石刻”。從出土石刻上的題記時間來看，最早為北魏元年（公元477年），最晚至北宋天圣九年（公元1031年）。后1965年被收錄為山西省重點文物保護(hù)單位。

1.地理位置

南涅水村在滿是古建文物的三晉大地上，僅僅是一個不起眼的小村落，以耕地為主要產(chǎn)業(yè)，房屋居住率低、村民年輕人外出打工導(dǎo)致整體老齡化，現(xiàn)存有古城遺址及寺廟、樓閣等但并未進(jìn)行過新型村落的規(guī)劃。與其他村落一樣，同樣面臨著自然村的逐漸消失、留守老人和兒童等等社會問題。

然而，據(jù)古籍記載，南涅水村所處之地在古代相當(dāng)一段時間內(nèi)都是繁華景象，在距今兩千多年前的春秋時期就有記載了，當(dāng)時稱“涅地”，為狄人的一支“赤翟族”居住地。北魏之后一直改稱“陽城縣”，隋開皇楊堅于公元五九八年改為甲水縣，隋煬帝楊廣于公元六零七年將甲水縣并入銅鞮縣。沁州志中有：“甲水城在州北六十里，后周陽城縣，隋改名涅水縣，后廢，今為涅水村?！?/p>

2.歷史因素

北魏時期佛教的大肆盛行和大型石窟的建造，都是第四位皇帝——文成帝拓拔濬在位時期發(fā)生的。當(dāng)時經(jīng)歷了浩浩蕩蕩的滅佛運動，誅殺令也隨即中止之后，文成帝重修佛法，和平元年命沙門統(tǒng)曇曜“于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所...”，從此佛教更加興盛。伴隨一座座高大奇?zhèn)サ姆鹣癯霈F(xiàn)在世人面前，佛教信仰日漸深入人心。從此，北魏人把無限的熱情投入到佛教造像之中。因此，南涅水作為繁華之地，自然順應(yīng)大興建佛熱潮，創(chuàng)建出一批優(yōu)秀的民間藝術(shù)品，對建筑、服飾、器物、裝飾圖案等都提供了大量研究資料。

二、石刻造像塔佛龕中的“百戲”

現(xiàn)今出土的塔體中，雕鑿的故事大概分為三種類型：一為佛本生故事，二為佛本行故事，三為因緣故事，以此來頌揚(yáng)釋迦牟尼的功德。在佛龕的四周，裝飾圖案也頗為豐富，有生動優(yōu)美的飛天形象、簡練概括的多菩薩排列形象等，還有最特別的是“百戲”形象的出現(xiàn)。

1.“百戲”形象出現(xiàn)的位置及成因

“百戲”是我國古代對民間音樂技藝發(fā)展而成的多種藝術(shù)和娛樂表演形式的統(tǒng)稱。在南北朝時期，百戲也被用做雜技類表演形式的專指。此稱謂最早源于漢代，據(jù)《漢文帝篡要》中記載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也?！逼渲型痰吨附?jīng)長期訓(xùn)練后，身體后傾將一把刀插入喉嚨的表演，與現(xiàn)今的錯位不同，古代的表演大多是真實的，使得喉嚨胃部呈一條直線從而吞刀；履火指赤腳在燃燒著的熊熊火焰上如履平地地行走；尋橦指一人手持或頭頂長竿，另有數(shù)人順竿而上，進(jìn)行表演。這些傳統(tǒng)的雜技節(jié)目作為民間娛樂生活的重要組成部分，現(xiàn)今也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一顆明珠，源遠(yuǎn)流長，被當(dāng)作裝飾圖案生動的刻畫在了稱為“民間石刻第一館”的南涅水石刻中的石塔體塔四周，是順理成章的。

2.“百戲”形象的雕刻特征

下圖即現(xiàn)今南涅水出土的雕刻百戲圖案的塔體佛龕，石塔開四周佛龕，此為正面龕。此石塔上寬63cm，下寬68cm，高83cm；內(nèi)部佛龕上寬40cm，下寬45cm，高31cm。百戲裝飾圖案就雕刻在佛龕的外緣四周，由于歷史原因，底部的圖案已經(jīng)被磨損風(fēng)化，可以清晰觀察到上部、左部和右部的圖案。龕內(nèi)是一佛二菩薩的造像，龕外的裝飾圖案別致新穎，刻畫出時代的氣息和民間雜技的藝術(shù)造型。畫面的右下角高31cm，小人身著襦裙，裙子下面踩著高蹺。上面有三人高約15cm，手中拿著不同的樂器；三人和一組樂器組合為一支樂隊，為表演者伴奏，旁邊是雜技道具“空竹”。龕上方有三個人，分別高13cm，15cm，12cm在表演著不同的軟功形式，分別是練氣功、翻跟斗、下腰。最為精彩的是左下角有一雜耍者頭頂高桿，桿頂上有四人在做著不同的驚險動作，令人膽顫心驚，望而生畏，這也是漢代雜技里的“頂竹竿”的表演形式，組合而成一幅精彩的民間雜技藝術(shù)行樂敬佛圖。

三、“百戲”在其他美術(shù)形式中的表現(xiàn)

敦煌壁畫第156窟《宋國夫人出行圖》中的竿木雜技，是一位體態(tài)碩壯的力士頭頂一根粗大的長竿，竿上有四人，有的雙腳倒掛，有的單臂懸體，有的只用一只手、一條腿勾住長竿往下滑墜，與南涅水石刻中的“頂竹竿”有異曲同工之妙。同時可以看出唐代的竿木雜技表演技術(shù)已經(jīng)爐火純青嗎，與現(xiàn)代雜技表演相比也毫不遜色。

云岡石窟第38窟北壁，有一組百戲圖雕，共有兩幅場景。其中之一表演者在竿頂做俯臥狀，竿旁雕刻伴奏樂隊，樂隊里的人持橫笛、排簫和琵琶。另一幅圖景中，表演者仰于竿嫩作旋轉(zhuǎn)之姿，竿旁同樣有樂隊伴奏。如此生動的百戲圖雕在云岡石窟顯得格外珍貴，也為南涅水石刻的百戲紋樣研究甚至整個百戲歷史提供了極大參考價值。

四、百戲的文化價值和意義

從南涅水石刻館的百戲藝術(shù)特征探究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時百戲已經(jīng)發(fā)展成熟，滲透進(jìn)老百姓的生活中，為他們帶來極大樂趣。參考其他文獻(xiàn)佐證，了解到百戲種類繁多，除雜技類以外，還有幻術(shù)、格斗和雜舞等。北魏時期，隨著北方各民族交流日益頻繁，中國與西域的文化藝術(shù)得到融合，表演內(nèi)容豐富，形式進(jìn)一步創(chuàng)新，所以不止有單純的雜技表演，南涅水石刻出現(xiàn)的這樣雜技與歌舞戲的同臺出演成了司空見慣的事。百戲從民間走向了宮廷，從雜技走向了戲曲，也為中國傳統(tǒng)的舞樂文化添上了濃墨重彩的一筆。