陶杰　喬麗萍

摘要：1975年，隨著美國(guó)著名哲學(xué)家彼得·辛格《動(dòng)物解放》一書出版后，“動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)”也正式拉開了序幕，然而時(shí)隔多年我再提起這個(gè)理論是為了那些生來就注定作為人類各種工具而生存的動(dòng)物們做自己的一絲微薄之力。如今在所謂的倫理學(xué)中，也就是從未把人類之外的物種考慮在道德范疇作討論和研究的學(xué)科，也派生出來了一個(gè)全新的分支——生態(tài)倫理學(xué)。顧名思義，這個(gè)學(xué)科研究的是生態(tài)環(huán)境的倫理道德，那么也就是除了人類以外，把動(dòng)物、植物以及整個(gè)大自然都劃分在道德考慮的范疇之內(nèi)。也希望通過前人的智慧和思想減少對(duì)這些動(dòng)物殘忍的迫害，警示人類長(zhǎng)久以來的深深扎根在我們思想里的對(duì)待動(dòng)物的偏見和習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物解放；生態(tài)倫理學(xué)

一、現(xiàn)今動(dòng)物的狀況

當(dāng)今社會(huì)中，因?yàn)椤叭祟愔行闹髁x”思想的根深蒂固，人類利用動(dòng)物，導(dǎo)致各種動(dòng)物的大規(guī)模消亡，人類對(duì)動(dòng)物的殘酷虐待、故意傷害、肆虐折磨的報(bào)道層出不窮，不僅如此還有許多沒報(bào)道出來的不法分子偷狗，毒狗的行為及偷獵者為了巨大的利益不顧風(fēng)險(xiǎn)的導(dǎo)致珍惜物種的滅絕。如今因?yàn)橥但C，全世界已經(jīng)只剩下了一只白犀牛。在此次之前的網(wǎng)上還掛出一個(gè)視頻，兩名廣東大學(xué)生用極其血腥變態(tài)的手段虐殺貓咪，還存在著根據(jù)殘殺貓的數(shù)量成立的等級(jí)嚴(yán)密的虐殺群。還有在網(wǎng)上傳播過“深圳男子虐狗”的圖片，該男子自稱為了好玩已經(jīng)虐殺了50余只狗，還有在玉林的狗肉節(jié)。顯而易見，我們與動(dòng)物之間的關(guān)系存在著許許多多重要的倫理問題。再加上目前國(guó)內(nèi)只有保護(hù)珍惜動(dòng)物的法律，而沒有法律法規(guī)嚴(yán)令禁止虐待動(dòng)物這種行為的法律，才導(dǎo)致有些人為了追求刺激或嘩眾取寵，肆無忌憚地做出一些極端的暴力行為。不過隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類理論的擴(kuò)展，從而引發(fā)了人們對(duì)動(dòng)物問題的關(guān)注，反省自己在對(duì)待動(dòng)物態(tài)度上的偏頗。由于動(dòng)物虐殺現(xiàn)象所產(chǎn)生的社會(huì)影響之巨大，說明動(dòng)物虐殺的問題在我國(guó)乃至全球范圍的影響越來越大，人們對(duì)此類問題的關(guān)注范圍和強(qiáng)度也都變的越來越大。因?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，也因此產(chǎn)生了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的辯論大戰(zhàn)。雖然全世界都存在虐待動(dòng)物的現(xiàn)象，但是西方國(guó)家對(duì)動(dòng)物的保護(hù)與法律都比我們國(guó)家的健全和完備。

二、彼得·辛格的動(dòng)物解放理論

彼得·辛格是當(dāng)代著名的應(yīng)用倫理學(xué)家，曾經(jīng)在國(guó)際生命倫理學(xué)學(xué)會(huì)做主席，也是西方生態(tài)倫理學(xué)史上承上啟下的重要人物和世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其著名的《動(dòng)物解放》被翻譯成二十多種文字，在幾十個(gè)國(guó)家出版，還被譽(yù)為“動(dòng)物保護(hù)論的圣經(jīng)”，是把道德關(guān)懷的范圍從人類擴(kuò)展到動(dòng)物的重大嘗試。因?yàn)檫吳吖髁x的興起給辛格的“動(dòng)物解放論”提供了理論支持，“寵物”的興起為辛格做了一個(gè)重要的鋪墊，達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為人類與動(dòng)物沒有絕對(duì)界限的思想對(duì)西方大眾思想的沖擊也對(duì)辛格的解放論提供了科學(xué)和理論上的依據(jù)。由此，這也是辛格做此書的三大背景。

辛格首先以自然科學(xué)在人類與動(dòng)物基因相似性的發(fā)現(xiàn)上，論證人類與動(dòng)物并非是存在不可逾越的距離。在此基礎(chǔ)上使道德關(guān)懷從人類的角度擴(kuò)展到動(dòng)物的角度，在理論的推理上存在可能性。辛格認(rèn)為我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個(gè)體的利益，主張對(duì)與感知能力的所有生命利益都應(yīng)該給與平等的考慮，按照該原則辛格對(duì)動(dòng)物解放進(jìn)行了有利的辯護(hù)，并對(duì)人類將動(dòng)物排除在道德考慮之外的態(tài)度進(jìn)行了否定，并在書中推翻了動(dòng)物所感受的痛苦沒有人的重要的思想，提出任何種族、性別或物種遭受痛苦都應(yīng)當(dāng)防止或減少的觀點(diǎn)。其次，他在功利主義和平等原理的基礎(chǔ)上，提出了動(dòng)物解放理論的兩大原則——混合型功利主義原則和雙因素平等主義原則。簡(jiǎn)單的來說就是不能因?yàn)閯?dòng)物對(duì)我們?nèi)祟愑幸妫陀X得在倫理上就變得合理了。辛格主張人類實(shí)現(xiàn)素食主義，建立人類與自然的新型關(guān)系。在思想上辛格呼吁人們摒棄物種主義的觀念，平等的對(duì)待動(dòng)物。

三、國(guó)內(nèi)動(dòng)物問題研究的狀況

我國(guó)對(duì)于當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)理論的研究發(fā)展的比較晚，之前的大多數(shù)學(xué)者與研究者還僅停留在對(duì)西方動(dòng)物理論的介紹與簡(jiǎn)單分析之上。而如今，雖然現(xiàn)在我國(guó)哲學(xué)與理論學(xué)對(duì)動(dòng)物倫理的研究有所提升，但是由于我們國(guó)家對(duì)動(dòng)物倫理的研究是站在環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，所以對(duì)動(dòng)物和人類與自然的聯(lián)系上的研究頗多，而對(duì)于單單動(dòng)物倫理的研究還在有待提升的階段，還有相比較與西方國(guó)家，我們國(guó)家對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的法律也處于滯后的狀態(tài)，但也是因此，出現(xiàn)了許多關(guān)于以倫理為中心對(duì)動(dòng)物保護(hù)提出的觀點(diǎn)文章。

楊通進(jìn)先生發(fā)表的《動(dòng)物權(quán)利論爭(zhēng)》針對(duì)“動(dòng)物是否擁有權(quán)利？”這一疑問，從同情和理解的角度闡述湯姆·雷根的“強(qiáng)式動(dòng)物權(quán)利論”和瑪麗·沃倫的“弱式動(dòng)物權(quán)利論”，并揭示出其中存在的局限性。楊先生提出了只有認(rèn)真對(duì)待和思考動(dòng)物權(quán)利才能讓我們對(duì)動(dòng)物的倫理觀念變得更加清楚。

王延偉先生概括了西方倫理研究的本質(zhì)并且提出了動(dòng)物倫理學(xué)是關(guān)于人與動(dòng)物的信念、道德態(tài)度和行為規(guī)范的倫理理論，是一門尊重動(dòng)物內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利的新理論，還提出了對(duì)于構(gòu)建動(dòng)物理論學(xué)的相關(guān)見解。

四、結(jié)語

對(duì)于現(xiàn)在的人類而言，沒有比和我們賴以生存的大自然搞好關(guān)系再重要不過了，而在這個(gè)美麗的大自然中，沒有比和我們?nèi)祟愐黄鹕畹膭?dòng)物們搞好關(guān)系再重要不過了。在大自然中，每一個(gè)生命體都是獨(dú)一無二的，全部都是大自然的給與和饋贈(zèng)，就是因?yàn)槿祟悘?qiáng)大的征服力和那無止境的貪欲，常常讓我們看不清與動(dòng)物之間的關(guān)系。我們以具有摧毀一切生物的力量自居把自己當(dāng)成自然的征服者和萬物的主宰者。也因此毀滅了我們?cè)?jīng)與動(dòng)物們友好相處的朋友鄰居關(guān)系。導(dǎo)致現(xiàn)在的動(dòng)物們變成了人類的工具，殘害發(fā)泄虐待的對(duì)象。所以希望我們能保護(hù)動(dòng)物，我所倡導(dǎo)的動(dòng)物保護(hù)，并非是要求我們積極地去幫助動(dòng)物的發(fā)展與生存，而是通過這篇文章來警示或者說是規(guī)范自己的行為來讓動(dòng)物們能“自然地”依據(jù)其本性在自然環(huán)境中生存和消亡?，F(xiàn)在社會(huì)養(yǎng)寵物的越來越多，各種珍奇異獸，他們把這些原本不是在該地區(qū)的生物關(guān)在籠子里養(yǎng)，以顯示自己的地位或者自己的膽量。又有哪些動(dòng)物是像狗貓一樣真心愿意和你在一起的嗎？所以希望我們能像狗和人類的友情這樣和諧的生存在一起。不要把這些問題放入道德范疇之后等我們意識(shí)到或者出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)的問題之后再選擇運(yùn)用法律的約束。