宋玉芳

內(nèi)容提要 法蘭西第三共和國(guó)成立于普法戰(zhàn)爭(zhēng)重創(chuàng)的背景之下，共和制度也陷于重重危機(jī)之中。為了重拾民族自豪感和保衛(wèi)議會(huì)制共和國(guó)，共和政府通過世俗化教育和共和主義傳統(tǒng)進(jìn)行共和愛國(guó)主義教育。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初法國(guó)反共和的極端民族主義話語霸權(quán)之下，法國(guó)的愛國(guó)主義思想堅(jiān)守共和主義理念，并持續(xù)影響了日后乃至今日的法蘭西政治。

19世紀(jì)末，在戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷與民族復(fù)興的歷史背景下，法蘭西第三共和國(guó)(1870—1940)政府大力推進(jìn)國(guó)民的愛國(guó)主義教育，對(duì)法國(guó)共和政體的鞏固起到了關(guān)鍵作用，這也是法國(guó)能在20世紀(jì)初最終得以走出戰(zhàn)亂的根本思想保障。國(guó)外對(duì)于法國(guó)愛國(guó)主義的論述相當(dāng)豐富，但從時(shí)間跨度而言，專門針對(duì)第三共和國(guó)時(shí)期共和愛國(guó)主義教育的研究相對(duì)罕見。而且由于19世紀(jì)末法國(guó)右翼民族主義勢(shì)力的抬頭，關(guān)于此時(shí)期共和愛國(guó)主義的研究大部分也摻雜在對(duì)民族主義的相關(guān)研究中。從研究?jī)?nèi)容來看，主要以基礎(chǔ)教育階段的愛國(guó)主義教育與共和傳統(tǒng)的發(fā)明為主。此外還有一些關(guān)于法蘭西第三共和國(guó)的通史類著作中也有關(guān)于共和愛國(guó)主義教育的部分。國(guó)內(nèi)史學(xué)界涉及這方面的研究成果也不是十分全面。本文擬對(duì)法蘭西第三共和國(guó)初期共和愛國(guó)主義的歷史淵源、內(nèi)涵特征作一考察，在此基礎(chǔ)上回顧與反思共和愛國(guó)主義教育*需要指出的是，本文所指的教育并非只限于狹義上的學(xué)校教育，其他各種形式、各種場(chǎng)合的關(guān)于愛國(guó)主義的宣傳、宣教都屬于本文考察的對(duì)象。的背景、內(nèi)容和成效，并探討法國(guó)共和愛國(guó)主義在新時(shí)期所面對(duì)的歷史使命。

一、共和愛國(guó)主義教育的迫切性

何為共和愛國(guó)主義？以研究共和思想和教育史見長(zhǎng)的法國(guó)史學(xué)家保爾·巴基亞斯特(Paul Baquiast)在其《第三共和國(guó)》一書中給出過這樣的定義：“共和派的愛國(guó)主義，是民族主義的某種特定表述，強(qiáng)調(diào)對(duì)大革命和共和國(guó)的忠誠，堅(jiān)持民主和共和?！?Baquiast P. La Troisième république 1870—1940 . Paris : l’Harmattan, 2002, p.161.該定義描述了共和愛國(guó)主義的大致特征，但愛國(guó)主義的歷史淵源和歷史演變，尤其是共和愛國(guó)主義在不同歷史語境下的特殊內(nèi)涵卻并非該定義所能闡釋。

從詞源角度分析，法語中“patriotisme”(愛國(guó)主義)是從“patrie”(祖國(guó))一詞發(fā)展而來的，后者起源于拉丁語“pater”(父親)?？梢?，“愛國(guó)”一詞最初蘊(yùn)含的是一種血緣關(guān)系，是對(duì)氏族或部落的天然情感。法國(guó)人認(rèn)為自己的祖先是高盧人，對(duì)高盧的熱愛，以及對(duì)世世代代高盧人生活的土地的熱愛便構(gòu)成了他們?cè)嫉膼蹏?guó)之情。公元170年之后，基督教傳入高盧并日漸普及，愛國(guó)主義的內(nèi)涵從塵世的血緣和土地轉(zhuǎn)移到了天國(guó)的上帝。作為上帝在塵世的“合法代表”，法蘭西的歷代國(guó)王利用這一有利身份，將人們對(duì)上帝的虔誠逐步轉(zhuǎn)移到自己身上。其中最集中的體現(xiàn)便是 “太陽王”路易十四的著名論斷：“朕即國(guó)家。”愛國(guó)主義在王權(quán)專政時(shí)期的本質(zhì)就是熱愛國(guó)王。至此，雖然法國(guó)愛國(guó)主義的內(nèi)涵已經(jīng)經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變，但始終帶有古典主義色彩，愛國(guó)的對(duì)象與愛國(guó)者本身一直處于二元對(duì)立的狀態(tài)，無法融為一體。從嚴(yán)格意義上講，帶有古典色彩的愛國(guó)思想其實(shí)還沒有真正成為一種話語體系，也不能稱之為“愛國(guó)主義”，而只是一種“愛國(guó)之情”。真正的愛國(guó)主義話語體系要到18世紀(jì)中期才開始慢慢建立。

18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命打破了此前種種古典愛國(guó)主義的程式，將愛國(guó)與革命、愛國(guó)者與革命者、愛國(guó)主義與世界主義緊密聯(lián)系在一起。愛國(guó)不再是一個(gè)地域或情感概念，而演變成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的政治觀念。它承載的是大革命“自由、平等、博愛”的理念。愛國(guó)者首先必須是革命者，愛國(guó)就應(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備為革命犧牲。祖國(guó)不再是原來封建割據(jù)的版圖，而是指革命之火熊熊燃燒之處。愛國(guó)也不單單是愛法國(guó)，而應(yīng)同時(shí)熱愛世界其他民族國(guó)家，尊重并幫助其他民族國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立與人民自由?！白杂?、平等、博愛”是共和主義的精髓，也是現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀?！昂诵膬r(jià)值觀,是相對(duì)抽象和恒定久遠(yuǎn)的精神價(jià)值，是一個(gè)民族的靈魂和傳統(tǒng)，在法國(guó)人的價(jià)值體系中便是上述的‘自由、平等、博愛’?！?車琳. 《法國(guó)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及辯證關(guān)系解析》. 法語國(guó)家與地區(qū)研究，2018(2)，第19頁?！皬?880年開始，為了推行共和價(jià)值觀，法蘭西第三共和國(guó)政府要求將‘自由、平等、博愛’三個(gè)詞語鐫刻在各個(gè)政府機(jī)構(gòu)建筑的門楣上方，辦公大樓入口也必須要懸掛國(guó)旗——三色旗。這一傳統(tǒng)保留至今。”*車琳. 《法國(guó)核心價(jià)值觀在國(guó)內(nèi)外的傳播》. 法語學(xué)習(xí)(法語國(guó)家與地區(qū)研究)，2017(4)，第2頁。

第三共和國(guó)誕生于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶給法國(guó)的不僅是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的大幅倒退，同時(shí)也是精神和心靈的重創(chuàng)。正如雨果所言：“此時(shí)此刻法國(guó)在流血，傷口有兩處，一為領(lǐng)土，二為榮譽(yù)。”*安德烈·卡巴尼斯，達(dá)尼埃爾·卡巴尼斯. 《雨果的歐洲觀》. 秦川. 北京：北京大學(xué)出版社，2012，第37頁。法國(guó)是昔日歐洲霸主，路易十四始創(chuàng)的“偉大法蘭西”一直以來都憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)藝術(shù)等方面的成就傲視歐洲其他國(guó)家。可如今 “偉大法蘭西”卻在短時(shí)間內(nèi)慘敗給一個(gè)后起之秀，滿目蒼夷。這讓一向自以為傲、并以“全人類的解放者”自居的法國(guó)人的民族自豪感瞬間坍塌，整個(gè)國(guó)家陷入一種頹廢的虛無主義中。正是在普法戰(zhàn)爭(zhēng)的廢墟上，共和愛國(guó)主義悄然崛起，最終幫助法國(guó)人重新找回了民族自豪感。從某種層面上說，普法戰(zhàn)爭(zhēng)雖然給法國(guó)帶來了無法估量的破壞，但也正是它給共和愛國(guó)主義創(chuàng)造了誕生的契機(jī)。

法蘭西第三共和國(guó)是“帝國(guó)母腹中的早產(chǎn)兒”，共和政體在建國(guó)初期面臨著各種質(zhì)疑、抵觸甚至排斥。政府除了要在政治制度方面為共和制的確立掃清障礙之外，還要在思想意識(shí)層面使共和制牢牢扎根于國(guó)民之中。第三共和國(guó)自成立之初起就一直存在“兩個(gè)法國(guó)”之間的較量，即君主派與共和派的“兩個(gè)法國(guó)”，支持復(fù)辟與支持共和的“兩個(gè)法國(guó)”。在第三共和國(guó)內(nèi)憂外患的不利環(huán)境下，“兩個(gè)法國(guó)”的存在對(duì)處于風(fēng)雨飄搖中的新生的共和政體可謂雪上加霜。將全體國(guó)民統(tǒng)一到“一個(gè)法國(guó)”、 “一個(gè)祖國(guó)”之中，在“祖國(guó)”與“共和國(guó)”之間劃上等號(hào)，成為第三共和國(guó)初期立國(guó)強(qiáng)國(guó)之路上迫在眉睫的任務(wù)。正如曾三度擔(dān)任共和國(guó)教育部長(zhǎng)的茹勒·費(fèi)里(Jules Ferry)所強(qiáng)調(diào)的，只有通過愛國(guó)主義教育，先在國(guó)民頭腦中樹立起“一個(gè)統(tǒng)一的法國(guó)”的觀念，才能重建“一個(gè)偉大的法國(guó)”。*Rudelle O. Jules Ferry La République des citoyens (Tome I). Paris : Imprimerie nationale, 1996, p.124.

在戰(zhàn)火中誕生并肩負(fù)民族復(fù)興重任的第三共和國(guó)把愛國(guó)主義視為民族凝聚力與戰(zhàn)斗力的精神堡壘。第三共和國(guó)在建立之初，通過世俗化教育和共和主義傳統(tǒng)，以及各種愛國(guó)團(tuán)體的活動(dòng)把“國(guó)民”與“共和國(guó)”，把“共和國(guó)”與“祖國(guó)”牢牢捆綁在一起。一直以來，法國(guó)人對(duì)法蘭西祖國(guó)神圣的愛在第三共和國(guó)時(shí)期開始轉(zhuǎn)變成對(duì)共和國(guó)與共和制的熱愛和守護(hù)。

二、世俗化教育

在關(guān)于普法戰(zhàn)爭(zhēng)的諸多反思中，當(dāng)時(shí)普遍流行一種說法：“是德國(guó)小學(xué)教師戰(zhàn)勝了或者幫助戰(zhàn)勝了法國(guó)軍隊(duì)?！?讓-皮埃爾·阿澤馬，米歇爾·維諾克. 《法蘭西第三共和國(guó)》. 北京：商務(wù)印書館，1994，第111—112頁。而法國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)校一直由天主教會(huì)掌控，“祖國(guó)”是天主教的祖國(guó)，保衛(wèi)祖國(guó)的利益首先要捍衛(wèi)天主教的權(quán)益。教會(huì)學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生即使不是共和國(guó)的敵人，也很有可能是共和國(guó)的陌路人。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，第三共和國(guó)政府的當(dāng)務(wù)之急就是把教會(huì)的勢(shì)力限定在一定范圍內(nèi)，把學(xué)校從教會(huì)的束縛下松綁出來，培養(yǎng)公民強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感和民族自豪感，使他們意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與共和國(guó)命運(yùn)的緊密相連。時(shí)任政府教育部長(zhǎng)的費(fèi)里通過《費(fèi)里法案》(LoisJulesFerry)確定了國(guó)民教育的“義務(wù)、免費(fèi)和世俗性”三條原則，力求促進(jìn)民眾思想的統(tǒng)一，使愛國(guó)主義情感取代基督教精神的支柱地位，保證共和國(guó)內(nèi)部社會(huì)秩序的穩(wěn)定。教育世俗化改革分為教師隊(duì)伍的重建、教科書的重新修訂和課程的重新設(shè)置三個(gè)方面。

為了確保共和愛國(guó)主義教育在學(xué)校里的推行，費(fèi)里清除了教會(huì)人士在教育機(jī)構(gòu)中的力量，同時(shí)積極組建共和國(guó)新的教師隊(duì)伍。具體而言主要包括組改國(guó)民教育最高委員會(huì)，將教會(huì)人士從教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)中排擠出去，整頓和改編學(xué)校的教職人員，驅(qū)逐耶穌會(huì)教師，廢除傳教許可證書，頒布《基礎(chǔ)階段義務(wù)教育法》和《基礎(chǔ)階段教育總體組織法》，最終在法律上完成了教會(huì)和學(xué)校的分離。每個(gè)省區(qū)設(shè)立兩所初等師范學(xué)校，培養(yǎng)共和國(guó)的小學(xué)教師。第三共和國(guó)時(shí)期，小學(xué)教師一改過去在教會(huì)勢(shì)力下經(jīng)常被質(zhì)疑的窘迫社會(huì)處境，擁有前所未有的社會(huì)地位和尊嚴(yán)。他們被稱為“共和國(guó)的黑衣輕騎兵”*Baquiast P. op. cit. p.161.，他們把愛國(guó)、愛共和制、愛民族共同體的思想灌輸給一代又一代的少年兒童，把他們培養(yǎng)成共和制的堅(jiān)定擁護(hù)者。小學(xué)的課堂中，過去神父?jìng)兛谥械氖ネ綒v史被如今教師們所教的共和國(guó)的神圣歷史所取代了。一時(shí)間，法國(guó)國(guó)內(nèi)的愛國(guó)主義激情急速膨脹，法國(guó)人對(duì)祖國(guó)自然的愛變成了一種對(duì)共和制的豪邁又熱烈的激情。

19世紀(jì)末，教科書是法國(guó)初等學(xué)校愛國(guó)主義教育的主要載體。狂熱的愛國(guó)主義者戴魯萊德(Paul Déroulède)曾一言概括了教科書的重要性：“德國(guó)國(guó)民教育的第一武器不是槍彈，而是書本?！?Déroulède P. 《 Discours d’Angoulème sur l’éducation militaire 》. Le Drapeau, 1883(n°21), p.238.在此共識(shí)下，第三共和國(guó)初期學(xué)界和政界的共和人士紛紛執(zhí)筆，奮力宣傳“愛祖國(guó)、愛共和國(guó)”的核心思想，將共和主義全面滲透到愛國(guó)主義中去。著名教育家布魯諾(G.Bruno)編寫了一系列語文閱讀課本，其中最為有名的是《兩個(gè)兒童周游法國(guó)》*Bruno G. Le Tour de la France par Deux enfants. Paris: Librarie classique d’Eugène Belin, 1877.(LeTourdelaFranceparDeuxenfants)。該書一經(jīng)出版即被法國(guó)所有學(xué)校采用，并連續(xù)再版，到1976年印量為840萬冊(cè)。*讓-皮埃爾·里烏，讓-弗朗斯瓦·西里奈利. 《法國(guó)文化史》(第4卷). 上海：華東師范大學(xué)出版社，2005，第25頁。它是法蘭西第三共和國(guó)時(shí)期最廣為流傳的讀物，影響了一代又一代的孩子，在他們心中樹立起牢固的民族共同體的概念。另一位著名的教科書編者是法國(guó)歷史學(xué)家厄內(nèi)斯特·拉維斯(Ernest Lavisse)，他是整個(gè)法蘭西民族的歷史教師，為第三共和國(guó)撰寫出了最受歡迎的且宣傳效果最好的歷史課本。他編寫的一系列歷史教科書被人們親切地稱為《小拉維斯》(PetitLavisse)*其實(shí)法語中“petit”一詞在這里既有“小”的意思，同時(shí)也是一種表達(dá)親切和親昵感情的用法。人們這樣稱呼拉維斯編寫的歷史教科書，一則是為了將其區(qū)別于拉維斯編撰的鴻篇巨制《法國(guó)史》，二則是為了表達(dá)對(duì)這些教材的喜愛。關(guān)于拉維斯與法蘭西第三共和國(guó)的歷史教育，可參見顧杭. 《戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、歷史教育與民族復(fù)興——論拉維斯與法蘭西第三共和國(guó)的歷史教育》. 浙江學(xué)刊，2004(3)，第124—127頁。。此期還有數(shù)不勝數(shù)的愛國(guó)主義文學(xué)作品。最具代表性的莫過于阿爾封斯·都德(Alphonse Daudet)的《最后一課》(LaDernièreClasse)，以及戴魯萊德的《從軍歌》(Chants du Soldat)。尤其是都德的《最后一課》，無時(shí)無刻不在提醒人們那段被羞辱的歷史和對(duì)民族語言無比崇尚的情感。那個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作不約而同地渲染出一種對(duì)祖國(guó)無條件的熱愛、為民族無條件獻(xiàn)身的信條。

雖然普及國(guó)民歷史知識(shí)的教育在第三共和國(guó)之前就有嘗試，但直至法蘭西第三共和國(guó)初期，法國(guó)基礎(chǔ)階段學(xué)?；疚撮_設(shè)歷史課。*曾曉陽. 《論法蘭西第三共和國(guó)初等學(xué)校的歷史教育》. 歷史教學(xué)，2012(10)，第58頁。自1872年起，基礎(chǔ)階段學(xué)校統(tǒng)一課程表制度開始執(zhí)行，史地課出現(xiàn)在各學(xué)區(qū)制定的課程表中。1882年，法國(guó)基礎(chǔ)階段義務(wù)教育法明確規(guī)定，基礎(chǔ)階段教育內(nèi)容包括“歷史，以法國(guó)史為主”。*Chevallier P., Grosperrin G. L’enseignement fran?ais de la Révolution nos jours,Vol 2. Paris : Mouton, 1968, p.274.歷史課開始成為基礎(chǔ)階段學(xué)校的必修課。與歷史課一樣，地理課也是在第三共和國(guó)初期開始被重視的。此外，第三共和國(guó)時(shí)期還特別重視語文教育，推行和規(guī)范法語，并將愛國(guó)主義教育貫穿到法語教學(xué)的過程中，在語言與國(guó)家之間劃上等號(hào)，使熱愛民族語言成為法國(guó)愛國(guó)主義根深蒂固的特征。在音樂課上，學(xué)生激昂地吟唱《從軍歌》*戴魯萊德的愛國(guó)主義作品，有《從軍歌》和《新從軍歌》(Nouveaux Chants du Soldat)，見Déroulède P. Chants du Soldat. Paris: Calmann Lévy, 1885. Déroulède P. Nouveaux chants du soldat. Paris: Calmann Lévy, 1885.、《馬賽曲》(La Marseillaise)、《貞德頌》(A l’étendard)，這些都是愛國(guó)主義教育的重要題材。體育課程的安排也以愛國(guó)主義教育為目的，使體操成為男子學(xué)校的必修課。

綜上所述，第三共和國(guó)推行的教育世俗化改革之核心就是進(jìn)行共和愛國(guó)主義教育， 把年輕一代統(tǒng)一到“一個(gè)法國(guó)”之中，培養(yǎng)具備共和理念的共和國(guó)青年。在他們每個(gè)人的心里，法蘭西和共和國(guó)已經(jīng)融為一體，個(gè)人和祖國(guó)也已經(jīng)融為一體。1914年一戰(zhàn)前夕，法國(guó)民眾唱著《從軍歌》從四面八方涌向火車站，歡送即將奔赴前線抵御外敵的軍隊(duì)。這是第三共和國(guó)教育世俗化改革成效的最好印證。

三、共和傳統(tǒng)的發(fā)明

在教育世俗化改革的過程中，第三共和國(guó)還十分注重共和文化物的塑造和復(fù)興，以此來鞏固共和文化在人民心目中的地位，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)層面穩(wěn)固共和政體。英國(guó)著名學(xué)者霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)將第三共和政府在這方面的舉措稱為“傳統(tǒng)的發(fā)明”：“通過捍衛(wèi)共和國(guó)免受社會(huì)主義和右翼的攻擊，傳統(tǒng)的發(fā)明就在維護(hù)共和國(guó)中扮演了非常重要的地位。通過有意識(shí)地添加革命傳統(tǒng)，第三共和國(guó)或是訓(xùn)化了社會(huì)革命者(如絕大多數(shù)社會(huì)主義者)，或是孤立了他們(如無政府——工聯(lián)主義者)。”*霍布斯鮑姆. 《傳統(tǒng)的發(fā)明》. 顧杭、龐冠群. 南京：譯林出版社，2004，第346頁。傳統(tǒng)的發(fā)明是法蘭西第三共和國(guó)初期對(duì)國(guó)民進(jìn)行共和愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容。掌權(quán)者們通過一系列共和傳統(tǒng)的發(fā)明，把原本抽象的共和思想深深融入國(guó)民的思想意識(shí)中，使共和文化成為整個(gè)法蘭西民族的傳統(tǒng)。

在發(fā)明傳統(tǒng)的各項(xiàng)舉措中，最重要的當(dāng)屬國(guó)歌、國(guó)慶日和國(guó)旗的設(shè)定。《馬賽曲》原本是大革命期間的一首革命歌曲，后因馬賽義勇軍北上巴黎時(shí)高唱此歌，才被定名為《馬賽曲》。這是一首歌頌自由的愛國(guó)主義歌曲，誕生于祖國(guó)危難之際，被1792年、1830年和1848年*這里特指1792年法國(guó)革命軍勇退奧普聯(lián)軍、1830年推翻復(fù)辟的波旁王朝的“七月革命”、1848年推翻奧爾良王朝的“二月革命”。無數(shù)的革命者傳唱。它“充滿活力和愛國(guó)激情”，“伴有最雄壯的音樂”*讓-皮埃爾·里烏，讓-弗朗斯瓦·西里奈利. 前揭書，第145頁。，鼓舞革命軍隊(duì)和人民浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)。1879年，共和派領(lǐng)袖格列維(Jules Grévy)當(dāng)選總統(tǒng)后，在甘必大(Léon Gambetta)的主持下，共和政府才以一種“講究策略同時(shí)又十分含混的方式”*Le Figaro, 25 février, 1879.確定了《馬賽曲》為國(guó)歌。另外一個(gè)與國(guó)歌同樣重要的傳統(tǒng)的發(fā)明是國(guó)慶日。眾所周知，1789年7月14日是巴黎人民攻占巴士底獄的日子，象征著舊世界的結(jié)束、新世界的開始。1790年7月14日，巴黎舉行了隆重又莊嚴(yán)的聯(lián)盟節(jié)，以紀(jì)念攻占巴士底獄一周年。不管是哪一個(gè)7月14日，都傳遞著“自由、平等、博愛”的共和理念，都具有偉大的歷史意義。1880年，經(jīng)議會(huì)的激烈討論，這一天被定為一年一度的國(guó)慶日。在同年7月14日的國(guó)慶盛典上，共和國(guó)舉行了盛大的閱兵儀式，格列維總統(tǒng)把三色旗授給重新組建的法國(guó)軍隊(duì)。在許多當(dāng)時(shí)的共和史學(xué)家看來，國(guó)歌、國(guó)慶日和國(guó)旗不但向世人展示了從普法戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中恢復(fù)過來的法國(guó)民族自豪感，更使共和主義的價(jià)值觀得到極大張揚(yáng)。

始于1903年的環(huán)法自行車賽既是基于提高國(guó)民身體素質(zhì)和競(jìng)技精神的考慮，更是借比賽線路喚醒人們對(duì)國(guó)土的關(guān)注。首先，“環(huán)法”象征著一個(gè)“統(tǒng)一的法國(guó)”，加深了人們對(duì)統(tǒng)一的共和國(guó)的認(rèn)識(shí)。“環(huán)法所交織的，是關(guān)乎一片土地的回憶?！彼恰皣?guó)家財(cái)產(chǎn)”，是“民族遺產(chǎn)的一部分”。*皮埃爾·諾拉. 《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》. 黃艷紅等. 南京：南京大學(xué)出版社，2015，第230頁?！鞍殡S著環(huán)法賽事，由土地所統(tǒng)一的……法蘭西形象也贏得人心；通俗化的形象，或許較之一個(gè)由語言或是習(xí)俗所推動(dòng)的統(tǒng)一體的形象，更為有力?！?同上，第240頁。其次，環(huán)法讓人們重拾關(guān)于歷史的記憶。賽事的每個(gè)地點(diǎn)都變作追憶的場(chǎng)所：“關(guān)于一個(gè)凱旋的國(guó)家，包括法蘭西的偉大人物和戰(zhàn)斗，車手們的汗水與全力拼搏使得這些形象的記憶即刻重返現(xiàn)實(shí)?！?同上，第243頁。從領(lǐng)土的統(tǒng)一，到歷史的追憶，環(huán)法賽事最后升格為“體質(zhì)的再生”*同上，第245頁。。1906年的賽事首度穿越阿爾薩斯和洛林，直到1911年遭德國(guó)政府禁止。“每一回的涉足都變作一種象征性重新?lián)碛型恋氐臋C(jī)會(huì)。”*同上，第246頁。

自1885年第一份關(guān)于建造一個(gè)“通天高塔”的設(shè)計(jì)稿出爐，到1889年埃菲爾鐵塔在巴黎世博會(huì)亮相，鐵塔本身就是對(duì)專制政治和宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)。埃菲爾鐵塔首先是一座“共和之塔”。建造鐵塔的初衷是為了紀(jì)念法國(guó)大革命100周年的巴黎世博會(huì)。因此，鐵塔象征著大革命“自由、平等、博愛”的理念，展示了年輕的共和國(guó)領(lǐng)先的工藝技術(shù)，重建的和平與繁榮，更暗含了法國(guó)作為其他國(guó)家引航塔的職責(zé)。其次，埃菲爾鐵塔是一座“世俗之塔”。這座高300多米的鐵塔很容易讓人想起《圣經(jīng)》中的“巴別塔”，現(xiàn)實(shí)中它又使圣母院的鐘樓都顯得矮小。教權(quán)主義者認(rèn)為這是瀆神之物。鐵塔展現(xiàn)的科技與工業(yè)的進(jìn)步是啟蒙時(shí)代理性與科學(xué)之光的映射，標(biāo)志著宗教蒙昧和教權(quán)主義的終結(jié)。第三，埃菲爾鐵塔還是一座“民族復(fù)興之塔”。它的高大雄姿是戰(zhàn)敗之后重拾民族自豪感、重新昂首挺胸的法國(guó)人的寫照。世博會(huì)的舉辦把世界各地的人們吸引到巴黎，借此向全世界展示歷史上的“偉大法蘭西”和當(dāng)時(shí)正處于 “美好年代”的法蘭西。

1885年，維克多·雨果逝世，政府決定為他舉行國(guó)葬。整個(gè)葬禮堪比一項(xiàng)國(guó)務(wù)活動(dòng)，持續(xù)了9個(gè)小時(shí)?！斑@是法國(guó)以至歐洲最大規(guī)模的一次葬禮，是精神文化領(lǐng)域里最崇高的一次哀榮。”*柳鳴九. 《雨果奇觀雨果其人》. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線：文藝學(xué)研究，1997(1)，第132頁。雨果的一生幾乎與19世紀(jì)同存亡。從最初不屈服的保王分子，到1848年之后轉(zhuǎn)為共和派，再到第二帝國(guó)的流亡者，最終在祖國(guó)危難之際毅然回國(guó)效力于第三共和國(guó)。雨果的一生正是19世紀(jì)法國(guó)追求民主共和的歷程。正如法國(guó)知識(shí)分子史專家維諾克(Michel Winock)所言：“在大約20年左右的時(shí)間里，雨果在《懲罰集》中稱小拿破侖為篡位者。拒斥1859年的大赦的《悲慘世界》(1862)的作者，將在被視為他那個(gè)時(shí)代最偉大的作家的同時(shí)，被公認(rèn)為共和國(guó)的化身?！?米歇爾·維諾克. 《自由之聲——19世紀(jì)法國(guó)公共知識(shí)界大觀》. 呂一民等. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008，第379頁。雨果曾留下遺囑：“我拒絕所有教堂為我禱告，我要求一種為所有的靈魂進(jìn)行的禱告。”*同上，第618頁。雨果的世俗葬禮是“具有高度象征性的擁護(hù)共和國(guó)的加冕典禮”。*讓-皮埃爾·里烏，讓-弗朗斯瓦·西里奈利. 前揭書，第3頁。

除了以上這些具有共和象征意義的活動(dòng)和儀式之外，這一時(shí)期傳統(tǒng)的發(fā)明還包括廣泛傳播共和格言、共和戲劇、公共紀(jì)念碑(尤其是瑪麗亞娜頭像)等等。這些共和文化物多數(shù)起源于大革命的共和傳統(tǒng)，對(duì)它們的重拾和不斷重提不知不覺強(qiáng)化了國(guó)民“自己是1789年法國(guó)革命的直接繼承者”這樣一個(gè)理念。最后筆者想借研究法蘭西第三共和時(shí)期共和文化塑造物的學(xué)者顧杭之言對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)明做總結(jié)：“當(dāng)共和意識(shí)形態(tài)在廣大民眾的記憶中沉淀為傳統(tǒng)時(shí)，共和制度就為自身創(chuàng)造了最充分的存在理由，也為自己造就了最忠實(shí)可靠的捍衛(wèi)者?！?顧杭. 《傳統(tǒng)的發(fā)明——法蘭西第三共和國(guó)前期對(duì)共和文化的塑造》. 史林，2010(5)，第173頁。

四、極端民族主義的挑戰(zhàn)

法蘭西第三共和國(guó)成立之初可謂內(nèi)憂外患，共和制度還未站穩(wěn)腳跟就岌岌可危。但就是這樣一個(gè)共和國(guó)卻一直持續(xù)到了第二次世界大戰(zhàn)，成為法國(guó)迄今為止最為長(zhǎng)壽的共和國(guó)。法蘭西第三共和國(guó)初期的共和愛國(guó)主義教育已然發(fā)揮了不容小覷的作用。通過教育世俗化和傳統(tǒng)的發(fā)明，依靠小學(xué)教師和各種共和象征物的力量，第三共和國(guó)成功地促成了法國(guó)社會(huì)各階層愛國(guó)激情和民族意識(shí)的大爆發(fā)。但同時(shí)法國(guó)國(guó)民對(duì)軍隊(duì)的崇拜、民族復(fù)仇情緒和民族沙文主義思想也隨之滋生。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國(guó)政治界一直存在兩股意識(shí)形態(tài)的分庭抗禮：共和愛國(guó)主義與反共和的民族主義。后者以極端民族主義的形式不斷地對(duì)共和愛國(guó)主義發(fā)起攻擊。

19世紀(jì)末法國(guó)民族主義經(jīng)歷了一個(gè)大逆轉(zhuǎn)，即從“左翼”民族主義迅速向“右翼”民族主義轉(zhuǎn)型。誕生于18世紀(jì)初的法國(guó)民族主義，主要承襲了盧梭的“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”理論，在歐洲引發(fā)了多次民主革命，使整個(gè)歐洲的封建君主談之色變。它強(qiáng)調(diào)的是公民權(quán)利和公共意志，崇尚自由、民主和平等，是共和制的孿生物，與共和愛國(guó)主義具有相同的政治訴求，即推翻絕對(duì)君主專政、獲得國(guó)家獨(dú)立和民族自由。大革命之后到普法戰(zhàn)爭(zhēng)之前，雖然期間也經(jīng)歷了復(fù)辟王朝和帝國(guó)時(shí)期，但法國(guó)政治民族主義總體上占據(jù)著民族主義的話語權(quán)，與同時(shí)期愛國(guó)主義也并行不悖。但是1870年以后，法國(guó)民族主義發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，與共和愛國(guó)主義分道揚(yáng)鑣，成為與共和主義相對(duì)立的一種政治意識(shí)形態(tài)。它堅(jiān)持反議會(huì)制、軍國(guó)主義、反猶主義、沙文主義，甚至種族主義，成為一種極端民族主義。它渴望秩序的回歸，最根本的是反對(duì)共和制。只要能顛覆議會(huì)制共和國(guó)，君主制和軍人獨(dú)裁都是極端民族主義的選項(xiàng)。第三共和國(guó)初期，正是由于極端民族主義的作祟，使得共和政體幾度搖搖欲墜。但也因?yàn)楣埠蛺蹏?guó)主義面對(duì)反共和的極端民族主義的非難一直堅(jiān)守陣地，才使得民主制在風(fēng)雨飄搖中漸漸扎穩(wěn)腳跟，共和制得以在法國(guó)延續(xù)。

近幾年法國(guó)國(guó)內(nèi)以及國(guó)際上其他地區(qū)極右思潮甚囂塵上，共和愛國(guó)主義仍然是新時(shí)期正義進(jìn)步力量對(duì)抗狹隘的民族主義勢(shì)力的最大盾牌。自2015年《查理周刊》(CharlieHebdo)遭受恐怖襲擊以來，法國(guó)政府出臺(tái)了一系列加強(qiáng)共和價(jià)值觀教育的新舉措。*參見張瑩，馬燕生. 《法國(guó)加強(qiáng)共和價(jià)值觀教育的新舉措》. 世界教育信息，2015/367(7)，第41—42頁?？梢姽埠蛺蹏?guó)主義教育在新的歷史時(shí)期仍然面臨重大挑戰(zhàn)。2017年法國(guó)總統(tǒng)選舉中，極右翼政黨“國(guó)民陣線”領(lǐng)袖瑪麗娜·勒龐(Marine Le Pen)憑借其“限制移民”、“驅(qū)逐外國(guó)犯罪者”和“法國(guó)優(yōu)先論”的競(jìng)選宣言，在第一輪總統(tǒng)競(jìng)選中票數(shù)意外領(lǐng)先，但最終還是在第二輪競(jìng)選中敗給了政見較為包容開放的前社會(huì)黨派人士馬克龍(Emmanuel Macron)。馬克龍的當(dāng)選使法國(guó)再次逃過了極端民族主義的反撲，同時(shí)也證明具有共和愛國(guó)主義傳統(tǒng)的法國(guó)國(guó)民最終做出了正確的選擇。

結(jié) 語

法蘭西第三共和國(guó)初期的共和愛國(guó)主義教育是恢復(fù)民族自豪感、鞏固共和制、宣揚(yáng)共和價(jià)值觀的成功實(shí)踐。它不但為第三共和國(guó)保駕護(hù)航，也持續(xù)影響著第三共和國(guó)之后的法國(guó)政治生活。最具說服力的印證是，直到今天的法蘭西第五共和國(guó)，歷屆總統(tǒng)的就職演說和新年賀詞都以“共和國(guó)萬歲！法國(guó)萬歲！”結(jié)尾。共和愛國(guó)主義已然成為實(shí)踐法國(guó)核心價(jià)值觀的精神標(biāo)桿。