(上饒師范學(xué)院 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心，江西 上饒 334001)

上個世紀(jì)20年代，李普曼在《輿論學(xué)》名篇中對傳播問題進行考察時提出了擬態(tài)環(huán)境這一范疇。在大眾傳媒日漸發(fā)展的今天，擬態(tài)環(huán)境幾乎在所有方面都融入到了人類的生活領(lǐng)域。社會主義核心價值觀傳播也不可避免地受到擬態(tài)環(huán)境的影響。然而，到目前為止，我們還幾乎未見從擬態(tài)環(huán)境角度來闡述社會主義核心價值觀傳播問題的。故而，筆者試圖在疏解擬態(tài)環(huán)境理論的同時闡述它對社會主義核心價值觀傳播帶來的困擾，繼而給出在擬態(tài)環(huán)境下社會主義核心價值觀傳播的思路。如是，不僅擬態(tài)環(huán)境研究會因注入社會主義核心價值觀而得到視閾的彰顯，而且社會主義核心價值觀的傳播效果也會得到不同程度的提升。

一、擬態(tài)環(huán)境理論的基本立場

隨著傳媒時代的到來，作為一種工具意義上的媒介已經(jīng)全面地鑲刻于人們的生活之中，人們對世界的認(rèn)識越發(fā)地依賴于媒介。沒有媒介，生活將會怎樣？這已成了我們的座右銘。特別是在現(xiàn)代更是如此，我們每時每刻都在接受大量信息的侵染，但是，我們卻無法對這些信息的真實性進行有效的判斷，于是，人們可能會根據(jù)媒介提供的素材來進行事實真相的澄清，這樣一來，我們往往會把媒介提供的信息看成是真實的信息。換言之，我們不僅通過現(xiàn)實接觸來發(fā)現(xiàn)事實，而且也通過媒介來了解事實，發(fā)現(xiàn)真相，這一點是不用懷疑的。

的確，還有很多人沒有受到媒介的影響，這是不爭的事實。(1)媒介必然受制于經(jīng)濟社會發(fā)展水平的限制?！耙粋€人的收入情況對于他同外部世界的接觸有著重大的影響。如果有錢，他就能夠克服幾乎所有的交流障礙，他可以旅行，購買書報，把世界上幾乎任何已知的事實納入他的視線。”[1]37(2)個體收入程度或消費觀念對媒介的支出有重要影響。如在一個農(nóng)村家庭，由于傳統(tǒng)觀念、收入水平、年齡差別的限制，其消費支出更多用在吃穿住行上，而對網(wǎng)絡(luò)媒體以及平面媒介的支出會相對縮減甚至沒有。(3)還有人根本對公共事物沒有興趣，“他們對于人類舞臺幾乎一無所知，既不想上臺表演，對臺上的表演也不感興趣。他們的問題并不是接觸外部世界。眾多的興趣領(lǐng)域在等待他們探索，但他們卻不想進入”[1]37。但即使如此，在網(wǎng)絡(luò)融合背景下，我們幾乎無例外地受到了媒介的廣泛影響，已經(jīng)有相當(dāng)部分農(nóng)村將國外的節(jié)日作為重要節(jié)日來對待就是證明。當(dāng)然，必須承認(rèn)，有時這種影響并不是直接發(fā)生的，也可能是非親歷者所能看見的，甚至可能是“二次影響”*所謂“二次影響”就是指個體在接觸網(wǎng)絡(luò)或者平面媒介的信息后，信息進行再次傳播的過程。這種情形數(shù)量不在少數(shù)，比如個體在獲取信息以后的一次同學(xué)聚會或者短暫聊天過程中將此信息進行傳遞的過程。，但的確媒介的影響正在并且繼續(xù)發(fā)生。

媒介發(fā)現(xiàn)的事實是真確的事實么？未必如此，擬態(tài)環(huán)境理論對此進行了揭示。在擬態(tài)環(huán)境理論看來，人們對現(xiàn)實世界的感知和認(rèn)識必定包含了人們的想象。在大眾傳播還沒有廣泛鋪展的時期，由于人們受到了實踐范圍和認(rèn)識能力的限制，那時，人們對外部世界的感覺更多的是直接性的。但隨著人類認(rèn)識與探索世界能力的增強，受眾對世界的想法不再僅僅依賴于直接性經(jīng)驗，而有相當(dāng)部分來自于大眾媒介制造的擬態(tài)環(huán)境?！盎剡^頭來看，對于我們?nèi)匀簧钤谄渲械沫h(huán)境，我們的認(rèn)識是何等的間接，我們可以看到，報道現(xiàn)實環(huán)境的新聞傳遞給我們有時快，有時慢；但是，我們總是把我們自己認(rèn)為是真實的情況當(dāng)作現(xiàn)實環(huán)境本身?！盵2]什么是擬態(tài)環(huán)境呢？所謂擬態(tài)環(huán)境，“也就是信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的‘鏡子’式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境”[3]。

不可否認(rèn)，擬態(tài)環(huán)境滲透著虛假成分，但它卻構(gòu)成了人類交流的重要方式。人與人之間需要進行交流，在熟人社會，人們一般會面對面的交流，但隨著陌生人社會的到來，間接性交流成為常態(tài)，而間接性交流往往將虛假性滲透其中。“我們對虛構(gòu)和象征的首要關(guān)注，是忽略它們對于現(xiàn)存社會秩序的價值，只把它們看作人類交流方法的一個重要組成部分?！盵1]10擬態(tài)環(huán)境之所以存在虛假成分是因為：(1)語言的差異與理解的不同。語言不只是在以往，就是在今天也決不是完善的表達(dá)工具，“由于所有的名詞都是用來表示概念的，而所有的情感又都是概念，所以當(dāng)我們對同一類事物的感受不同時，就很難避免名詞方面的分歧。因為我們所感受的事物的本質(zhì)雖然相同，但由于體質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同和意見的偏執(zhí)使我們在接受時發(fā)生差異，所以便使每一種事物都具有我們自己的不同激情的色彩。因此，一個人在推理時便注意語詞；它在我們關(guān)于事物本質(zhì)所構(gòu)想的意義依然還會具有說話的人的本質(zhì)、傾向與興趣所賦予的意義”[4]。(2)有時候，事件不可能獲得真實的重現(xiàn)。對一個事件，即使親歷者也不可能對其進行完全真實的還原，目擊者也是如此?！凹词鼓繐粽咭膊豢赡茉颈镜卦谠佻F(xiàn)事件的全貌。因為經(jīng)驗似乎表明，他本人會對事后減弱了的現(xiàn)場印象做些添枝加葉的處理，實際上，更常見的并不是他憑想象去描繪一個事件，而是對它進行改編。似乎沒有什么事實僅僅是被有意傳播。絕大多數(shù)事實似乎都在某種程度上經(jīng)過了有意加工。”[1]61(3)擬態(tài)環(huán)境存在被某些利益集團操控的嫌疑。人們掌握的信息源頭具有非開放性，就是說，來源于不同渠道的不同類型的信息有時并不能夠通過媒體及時向受眾傳遞。一方面，國家出于意識形態(tài)安全的考慮不可能將全部信息一股腦地全部傳達(dá)給受眾；另一方面，大眾媒體也要對信息進行嚴(yán)格的審核。因而，那些進入媒介視閾的信息往往都已經(jīng)過層層的過濾，這時，經(jīng)過把關(guān)的信息在到達(dá)受眾時已經(jīng)和原本真實的信息大相徑庭了。即使在目前自媒體已經(jīng)普及的情形下也是如此，雖然每個人都可能成為新聞的制造者，但其傳播的幅度和范圍遠(yuǎn)不如媒介機構(gòu)控制的信息廣泛。并且，自媒體也受到了嚴(yán)格的國家審視，自我編輯的信息也不是能隨心所欲地在網(wǎng)絡(luò)空間中游走的。

擬態(tài)環(huán)境并不全然只有負(fù)面功能，它的存在也有一定的必然性?！皵M態(tài)環(huán)境也成為人們協(xié)調(diào)自我與他人、個體與社會、理想與現(xiàn)實等方面關(guān)系的參照系，可以幫助人們處理現(xiàn)實生活中遇到的矛盾和沖突。在擬態(tài)環(huán)境中，人們既可以尋求到各種有價值的意見、建議和幫助，為自身的行為選擇提供參考；也可以向現(xiàn)實生活中的相關(guān)對象表達(dá)自己意愿，探尋對方的反應(yīng)，驗證溝通效果，調(diào)整好自我與現(xiàn)實對象之間的關(guān)系?！盵5]換言之，擬態(tài)環(huán)境作為媒介設(shè)定的環(huán)境能影響個體對自身生存現(xiàn)實的觀察，甚至有時能決定人們的價值選擇，時而其還充當(dāng)了群體或組織生活的引導(dǎo)者，媒體的擲地有聲可能會在一定程度上改變某一事件的走向?！霸谌魏紊鐣?，只要它的利益并非完全不受外界的影響，并非狹小得使每個人都能對所發(fā)生的一切了如指掌，那就必須依靠觀念去應(yīng)付那些超出視線之外并且難以把握的事件?！盵1]10總之，媒介塑造的擬態(tài)環(huán)境已經(jīng)無時無刻不對人們產(chǎn)生影響，而這對社會主義核心價值觀的影響也是無法避免的。

二、擬態(tài)環(huán)境下社會主義核心價值觀的傳播之境

以傳播學(xué)視角看，社會主義核心價值觀傳播其實是施眾和受眾之間的價值交流過程，其傳播的目的在于使人真正成為符合社會發(fā)展要求的人。然而，必須承認(rèn)，人的價值觀念形成受到外在環(huán)境的影響。而無論作為何種要素，只要能對社會主義核心價值觀傳播產(chǎn)生影響，就必然成為社會主義核心價值觀的傳播環(huán)境。這樣看來，擬態(tài)環(huán)境作為重要的傳播環(huán)境必然會對社會主義核心價值觀傳播產(chǎn)生影響，可以把這種影響分為積極的和消極的兩個方面。而對社會主義核心價值觀來說，其更多的是消極影響。

(一)擬態(tài)環(huán)境的碎微化對抗著人們對社會主義核心價值觀認(rèn)識的整體性

新媒體的出現(xiàn)使受眾不再僅僅作為受眾而存在，他們與傳播者一同在這一池春水中攪動，這使原本就顯得復(fù)雜的擬態(tài)環(huán)境變得更加復(fù)雜。在網(wǎng)絡(luò)融合背景下，那些默默無聞的受眾忽然間從平靜的湖水中冒出，把自己觀察到的事件經(jīng)過個體的心靈加工后形成私我意義上的議程，這些議程可以通過多種方式傳遞到網(wǎng)絡(luò)空間之中。受眾議程以廣泛、復(fù)雜、細(xì)微為特征，它無所不在，無處不傳。如此一來，不僅使“不可一世”的大眾傳媒好像一下子在受眾的夾擊下變得不知所措，而且使原本整體意義上的擬態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)為碎微化狀態(tài)。不能否認(rèn)，在諸多碎微化片段中，的確存在著與社會主義核心價值觀交織的部分和空間，這一部分對社會主義核心價值觀的傳播是有價值的。但也必須承認(rèn)，碎微化片段傳遞的更多的是私人的感受，而不是社會情感與承諾，甚至有的是違背社會主義核心價值觀的表達(dá)。比如說一些不當(dāng)?shù)呢?fù)面報道，其之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚固然有“利益”在推動，但誰能說受眾在一些事件中沒有充當(dāng)不適當(dāng)?shù)慕巧?？如果把一個事件作為一個整體來看待，那么，組成此事件的所有鏈條都是種種的細(xì)微化構(gòu)成，而每一個細(xì)微化的呈現(xiàn)都會對人們的價值取向和價值選擇投遞著沖擊，從而在不同角度肢解著社會主義核心價值觀的整體性。即使有人說我們可以在不同的價值中進行合理的“價值澄清”，但諸多價值混雜在一起時并不是我們想象的那么簡單。退一步說，即使人們能夠設(shè)計出相同的價值理念進行傳遞，其實它對人們的影響亦是不同的。很多人都接受過法治教育，但為什么有的人接受了法治教育后依然還會犯罪，有的官員在接受了廉政教育后還會腐敗呢？說得也就是這個道理。而在擬態(tài)環(huán)境更加蕪雜的今天，這種碎微化的表達(dá)對人們的影響可能會更加嚴(yán)重，從而在很大程度上侵蝕著社會主義核心價值觀的整體意蘊。

(二)擬態(tài)環(huán)境造就的虛假性侵蝕著人們對社會主義核心價值觀認(rèn)識的真實性

我們從來都沒有否認(rèn)過擬態(tài)環(huán)境之中存在的真實性質(zhì)料，但諸多論述和網(wǎng)絡(luò)傳播事實表明虛假性更能揭示擬態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵。尤其是在現(xiàn)代性不斷彰顯的今天，一個事件往往交織另一事件，此因和彼因輪回出現(xiàn)，從而使復(fù)雜性成為事件的固有特征，“他不可能花費所有時間去了解和把握所有問題，當(dāng)他關(guān)注于某一個事件的時候，其他數(shù)以千計的事件已經(jīng)發(fā)生了變化”[6]。這樣一來，某一事件的客觀性追索就顯得非常困難，真相往往不易被發(fā)現(xiàn)。這時候，人們就可能將事件真相的尋求交托給媒介。然而，由于媒介能力的限制或者倫理的缺失導(dǎo)致他們有時不可能完全呈現(xiàn)事件的真相，從而媒介就極有可能將“所謂的真相”傳遞出來。比如目前媒介對藝人的過度宣揚，使本來平凡的藝人好像已經(jīng)不再是平凡之人，已經(jīng)被包裝成虛化的“神”，他們的些許生活事件也被無限地放大，好像他們不是生活在生活之中似的。而在本質(zhì)上，作為明星，他們被挖掘出來的東西其實并沒有脫離百姓的生活，一幕“爸爸去哪里”向我們表明，好像只有明星的“爸爸”才能去哪里，但殊不知普通大眾每天都在演繹“爸爸去哪里”。這就給人們造成了一種印象，似乎只有藝人的爸爸才有資格能在“電視上”去哪里，而普通大眾由于諸多的限制不可能“在電視”上去哪里。嚴(yán)重的是，這給人們造成了一種虛假的外觀，即人與人之間是缺失平等的，似乎明星的生活更加高貴，而普通百姓的生活顯得那么“卑微”。然而其實，大眾和藝人都是人，二者從來都是平等的，其所謂的高貴也只不過是被媒介夸張了的神話。在此中，媒介用某種不真實的人際關(guān)系來替代了真實的人際關(guān)系。更嚴(yán)重的是，媒介對藝人的吹捧使人們特別是青年學(xué)生相信，在較短的時間憑借自己的某些優(yōu)勢是有可能迅速成功的，“快女”“超男”等等無不宣揚著這樣一種價值觀，從而使人們堅信，人們根本就不用付出太多的努力和時間一樣可以成功。但仔細(xì)分析，這樣成功的機會究竟有多大呢？可以說，以這種方式成名機會小之又小，但它卻對公眾形成了可以不要付出努力就能取得成功的影響，而這是目前媒介造就的擬態(tài)環(huán)境最為嚴(yán)重的虛假性，這種虛假性已經(jīng)在很大程度上將社會主義核心價值觀的規(guī)定拋棄了。而且，有時媒介會大肆渲染一個演員拍攝一集電視劇獲得的酬金動輒幾十萬人民幣，說這些藝人背后付出了多少的艱辛，但誰都知道一位科學(xué)家付出了十年的艱辛可能在金錢的獲得上還不如一個演員一年的收入。這難道是作為媒介應(yīng)該弘揚的價值觀么？顯然不是。不能否認(rèn)，藝人和演員的勞動付出也是付出，但其付出與應(yīng)得比科學(xué)家的付出與應(yīng)得顯失公平。凡此種種都表明，擬態(tài)環(huán)境在倡導(dǎo)某種程度的虛假，而這種虛假往往會使人們相信社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“敬業(yè)”等主流價值是不可靠的。

(三)擬態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)化消解著人們對社會主義核心價值觀建構(gòu)的參與性

擬態(tài)環(huán)境雖然不是真實的生活情境，但其通過精細(xì)化的設(shè)計使其成為板結(jié)化事實，而這一固化的情境在傳播過程中也對人們施加著難以避免的影響。“在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的(象征性現(xiàn)實)對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的(主觀現(xiàn)實)與實際存在的客觀現(xiàn)實之間正出現(xiàn)很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的培養(yǎng)的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實觀?！盵7]換言之，我們越是依賴媒介來查探世界，我們就會越發(fā)地被媒介事實所導(dǎo)引。而在生活節(jié)奏以及生活壓力都日趨加強的今天，人們根本沒有時間來對媒介傳遞的信息進行系統(tǒng)化消化，于是就導(dǎo)致人們根本不可能整體地對一種媒介文本進行消化，相反，他們只是單純地獲取媒介傳遞的價值。人們無暇參與也不愿意參與到一種具體的媒介文本中，他們僅僅作為文化的獲取者或者盜獵者而存在，而不是作為媒介文化的參與者而存在。加之，現(xiàn)代社會是一個復(fù)雜的龐大機器，它看似是一個整體，實際上由分散的零星結(jié)構(gòu)組建，所以，期望讓公眾深入了解一個事件的整體不僅沒有必要，也并不可能。然而，社會主義核心價值觀的存在不僅是作為文本的靜態(tài)存在，其會隨著時間的延展而不斷地獲得內(nèi)容的充實，它是動態(tài)的文化建構(gòu)和消化過程。而這不僅需要施眾有效地參與到社會主義核心價值觀的文本之中，而且需要受眾也能參與進來。其實我們都明白，只有個體真正地參與到一種文化中，參與到某種價值中去，這種價值和文化才能夠得到發(fā)展，否則人們僅僅是作為文化的執(zhí)行者，而不可能作為價值的傳承者而存在。而現(xiàn)在的擬態(tài)環(huán)境在很大程度上已經(jīng)把社會主義核心價值觀等進行了結(jié)構(gòu)化鍛造，它告訴人們只需要從媒介塑造的維度來認(rèn)同一種價值觀即可，從而把社會主義核心價值觀的敞開性給予了屏蔽。由于人們生活的疲憊性以及審美性疲勞，使得人們更愿意去獵取媒介提供的材料，而不愿意以批判的參與精神將自己置于其中，這就完全可能使社會主義核心價值觀僅僅成為一種文化樣式，而不可能成為一種深入心理的永久質(zhì)料。誠然有人說，目前我們已經(jīng)進入到了自媒體時代，但網(wǎng)民的參與更多的是形式和淺度參與，而沒有真正的深度參與。或者說，公民個體只是零星地對某些新聞事件進行了參與，而對一種體系化的文本并沒有給予充分地關(guān)注。特別是對主流文化以及價值觀，網(wǎng)民參與的數(shù)量微乎其微。雖然不少高校設(shè)計了紅色文化或者社會主義核心價值觀宣傳網(wǎng)站，但他們的參與也只是“任務(wù)驅(qū)動”下的被動參與。凡此種種都與擬態(tài)環(huán)境造就的結(jié)構(gòu)化密切相關(guān)。

三、擬態(tài)環(huán)境下社會主義核心價值觀傳播的施眾與受眾構(gòu)建

(一)社會主義核心價值觀擬態(tài)環(huán)境的施眾議程施加

社會主義核心價值觀已不可避免地面臨來自擬態(tài)環(huán)境的夾擊，筆者以為，在擬態(tài)環(huán)境大行其道的情勢中，社會主義核心價值觀決不能棄擬態(tài)環(huán)境于不顧，相反，它必須正面應(yīng)對擬態(tài)環(huán)境造成的影響。如何消除這種負(fù)面影響呢？在筆者看來，在媒介融合交織的情形下，擬態(tài)環(huán)境不僅無法消除，反而可能會“愈演愈烈”。那該怎么辦呢？與其不能消解，不如直接挺進。換言之，我們完全可以通過一定的方式把社會主義核心價值觀鑲刻到擬態(tài)環(huán)境之中，以社會主義核心價值觀作為判斷尺度來設(shè)定和規(guī)范擬態(tài)環(huán)境。一旦擬態(tài)環(huán)境能夠社會主義核心價值觀化，不僅擬態(tài)環(huán)境的設(shè)計得到了規(guī)范，而且社會主義核心價值觀的傳播目的也能獲得實現(xiàn)。所以，問題的前提和關(guān)鍵就變成如何把社會主義核心價值觀滲透到擬態(tài)環(huán)境之中。

本質(zhì)上看，擬態(tài)環(huán)境具有階級操控性，這也難怪法蘭克福學(xué)派會提出媒介即意識形態(tài)的觀點了。按照法蘭克福學(xué)派的觀點，擬態(tài)環(huán)境必然是由統(tǒng)治階級來操縱的，否則其作為統(tǒng)治階級的話語權(quán)就可能會喪失。深言之，誰控制了信息，誰就掌控了媒介環(huán)境，誰就必然擁有話語權(quán)。以此來推斷，社會主義核心價值觀要實現(xiàn)既定的目的，必然需要傳播者實現(xiàn)其對擬態(tài)環(huán)境的有效控制，特別是要預(yù)防其他負(fù)面信息對其的占領(lǐng)。這是可能的，因為，擬態(tài)環(huán)境實質(zhì)上是對現(xiàn)實環(huán)境的整理、加工與折射，現(xiàn)實環(huán)境的母版是其無法脫去的印跡，即擬態(tài)環(huán)境的設(shè)計者必須根據(jù)現(xiàn)實環(huán)境來對其進行思索。而社會主義核心價值觀在意識形態(tài)環(huán)境之中就是最重要的一種現(xiàn)實環(huán)境，作為媒介完全可以把社會主義核心價值觀作為擬態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成。

一般而言，媒介表達(dá)需要遵循客觀和主觀原則。媒介傳播首先要依據(jù)事實進行，這時的報道或者傳播沒有任何取向性。但必須承認(rèn)，任何一個事件的傳播者對事件的認(rèn)識都會滲透價值立場。社會主義核心價值觀可以依托事實作為載體進行傳播。比如當(dāng)某一具體的事件發(fā)生后，這個事件就會成為一種傳播載體，此時，施眾完全可以以此事件為根據(jù)來建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境。對社會主義核心價值觀的傳播者來說，就是要以社會主義核心價值觀作為觀念和價值來加以支撐，以事件作為事實基礎(chǔ)進行具體價值賦予并進行描述和建構(gòu)。當(dāng)對一事件進行渲染時引入了社會主義核心價值觀的支持，價值性擬態(tài)環(huán)境就會得到建構(gòu)。

傳播者在設(shè)定價值觀擬態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，雖然存在諸多的客觀性事件，但作為社會主義核心價值觀的傳播者是有一定的主動權(quán)，他們擁有遴選何種事件進行渲染的空間，有資格決定以何種立場對事件進行博揚。從社會主義核心價值觀和傳播學(xué)角度上看，傳播者要擇取具有典型意義性事實作為載體和依托，這樣才能為構(gòu)建涵攝社會主義核心價值觀的擬態(tài)環(huán)境提供基礎(chǔ)。為此，首先，需要加強傳播者的社會主義核心價值觀訓(xùn)練，鍛煉他們整合媒體、價值觀以及零碎事實的能力。其次，傳播者還要有社會主義核心價值觀理論把握和透視的能力，同時還要掌握一定的媒介傳播技術(shù)。再者，對專業(yè)媒體人來說，他們除了需要掌握上面的能力外，還需要避免市場化對其造成的侵?jǐn)_，畢竟目前媒體為了占據(jù)更多的市場額度，已經(jīng)在向市場屈服，這需要媒介人在保持必要市場傾向的同時能更多地考慮社會維度，固化媒介良心。

(二)社會主義核心價值觀擬態(tài)環(huán)境的施眾-公眾把關(guān)

社會主義核心價值觀滲透于擬態(tài)環(huán)境中需要施眾具備相關(guān)的能力，但除此之外，我們要尤其強調(diào)一點，那就是，施眾必須要在擬態(tài)環(huán)境的社會主義核心價值觀事件和理論選擇上充當(dāng)把關(guān)人角色。社會主義核心價值觀傳播也存在把關(guān)人角色定位問題。如何做合格的社會主義核心價值觀傳播的把關(guān)人呢？

首先，施眾要在前提上走向公眾。法國學(xué)者丹尼爾·戴揚對“公眾”進行了界說：第一，公眾是一種社會群體，它具有社會交往性，并顯示一定的穩(wěn)定性。第二，公眾認(rèn)真對待內(nèi)部討論，并由這種討論而形成。第三，公眾具有公開展示自己的能力，每個具體的公眾都在這種公開的“自我表現(xiàn)”的過程中確立與其他公眾的關(guān)系和自己的特殊性。第四，公眾在公開的自我表現(xiàn)中表明對某些價值的認(rèn)同，對某種共同理念或世界觀有所追求。特定公眾的成員因這些共同性的認(rèn)同、理念或價值觀形成公眾群體。第五，公眾有將個人性質(zhì)的審美“趣味”轉(zhuǎn)化為公共性質(zhì)的社會“要求”的能力。第六，公眾具有自我意識和自我審視能力。公眾的自我表現(xiàn)、自我形象設(shè)計和自行設(shè)立群體價值標(biāo)準(zhǔn)，都是這種自我意識和自我審視能力的表現(xiàn)[8]。所以，要通過包括素養(yǎng)教育、法治教育、道德教育、媒介教育等在內(nèi)的種種方式使施眾走向公眾，切忌把施眾僅僅作為被動的傳播者，而要把施眾看作為廣泛意義上的公眾，賦予其公眾職能。施眾理應(yīng)走向公眾，他不能僅僅作為價值觀的施令者而存在，而應(yīng)作為價值觀的體驗者而存在。一旦施眾走向了公眾，社會主義核心價值觀的傳播將注入新的動力，傳播實效也將得到增強。

其次，公眾要實質(zhì)性參與到社會主義核心價值觀擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建中來。目前，雖然存在大量的社會主義核心價值觀傳播者，但似乎他們僅僅作為一種信息的被動接受者而存在，而不是信息的消化者和再造者。要真正成為社會主義核心價值觀信息的傳播者，公眾必須實質(zhì)性地參與到社會主義核心價值觀的文本之中。詹金斯在1988年曾表達(dá)了“文本的盜獵者”這一概念，他在文本中用這一概念來指代粉絲。當(dāng)時詹金斯以《星際迷航》的粉絲作為樣本，闡述了粉絲在觀賞這一影片時形成的另一效果：即粉絲試圖在電影中吸納對己有用的成分并將其和自己的生活經(jīng)驗結(jié)合在一起。為描述這種結(jié)合，詹金斯用“參與性文化”來表達(dá)，這種文化就是粉絲將自我的經(jīng)驗與個性與媒介文本融合之后所形成的一種新文化。這種文化相異于媒介的固有文本，它是根據(jù)原文本提供的東西并根據(jù)自己的觀念和經(jīng)驗重構(gòu)了的文化。筆者借用這個范本的意思是，公眾在欣賞社會主義核心價值觀文本之時，一定要真正地進入到文本之中并要學(xué)會體驗文本，進而將文本外化為活動經(jīng)驗，反過來再把經(jīng)驗與文本進一步融合。這樣一來，對社會主義核心價值觀的解釋就不會僅僅局限于形而上的框架之中，公眾與社會主要核心價值觀二者的共通意義空間也得到了真實的建立。如此，社會主義核心價值觀不僅會在共通的意義空間中得到延展，而且其有效傳播也就成了自然而必然之事。

總之，在社會主義核心價值觀的傳播道路上，擬態(tài)環(huán)境是其不可避免的遇見，人們是通過擬態(tài)環(huán)境來識別世界的。盡管人們由于已經(jīng)習(xí)慣了如此而不易意識到，但擬態(tài)環(huán)境的確是人們汲取價值的重要方式。作為社會主義核心價值觀的傳播者，我們要以時代的敏銳理清擬態(tài)環(huán)境的正向約束與反向影響，在把握擬態(tài)環(huán)境積極意義的前提下把社會主義核心價值觀滲透其中，尋求擬態(tài)環(huán)境與社會主義核心價值觀融合的路徑。這樣一來，社會主義核心價值觀的傳播就會在很大程度上獲得持續(xù)地推進。