(上饒師范學院 政治與法律學院，江西 上饒 334001)

本體論是一個不折不扣的哲學概念，哲學的歷史有多長，本體論的歷史就有多長。所以，要談本體論的歷史和未來，難度有點大。不過既然選了這樣一個題目，我就力爭用最簡短的語言敘述一個大概。

眾所周知，哲學研究的是世界觀和方法論。本體論有廣義和狹義之分，從狹義上說，本體論是與認識論、辯證法相區(qū)別的概念，指回答“世界是什么”的有關內(nèi)容，辯證法回答“世界是怎樣的”，認識論則回答“我們?nèi)绾沃?；但是如果從廣義上說，本體論的范圍就要廣泛得多，它不但涵蓋了辯證法，而且囊括了認識論，因為廣義的本體論等于全部哲學。在中文語境下，本體論包括了人類對世界上的一切最終、最高、最根本、最普遍的事理的追求，而且本體和本體論由于針對的論域不同而含義大有區(qū)別：如果針對的是派生，那么本體則是本原，在這個意義上的本體論就是關于本原的理論；如果針對的是現(xiàn)象，那么本體就是本質，在這種條件下的本體論是關于本質的理論。此外，本體也是相對個別的一般、相對認識的存在，本體論就是關于一般的理論、關于存在的理論，等等。用這樣的觀點來看待本體論、認識論和辯證法的關系，就可以得出新的結論：所謂“認識論”，如果從本體論的角度考察，無非是把人的認識作為“本體”加以研究的世界觀；而“辯證法”，也就是把世界的辯證發(fā)展作為“本體”來研究的方法論。

一

最早的本體論我把它稱為“始基本體論”，哲學家最早進行哲學思維的動因就是探討世界的“始基”問題。劉遠傳說：“本體問題是人類提出的第一個真正的哲學問題，也是神話思維向哲學思維躍遷的重要標志，是哲學思維的第一個自覺形式。”[1]始基是古希臘文原來就有的單詞，原文為áρχη，意思是指萬事萬物最原始的“根基”。從思維發(fā)展的先后順序區(qū)分，最早出現(xiàn)的始基本體論是把宇宙中某種實有的具體的感性物質存在例如水、火、氣、土、風等等作為世界的始基。古希臘哲學家泰勒士的“水”、阿那克西米尼的“氣”、赫拉克利特的“火”、恩培多克勒的“四根”(包括火、水、土、氣)，留基波和德謨克利特的原子等等，都是始基本體論的代表。中國哲學家在殷商時期提出的“五行”(包括金、木、水、火、土)，古印度哲學家提出的“四大”(包括地、水、火、風)與古希臘的始基本體論有異曲同工之妙。

始基本體論是人類思想史上的最初形式，是人類進行哲學思維的發(fā)端。始基本體論實現(xiàn)了古代唯物主義和辯證法的自發(fā)結合，這是難能可貴的。不過，始基本體論無法正確回答“一”與“多”的關系問題。雖然哲學家們希望在千差萬別的事物中尋找某種共同的東西，但是受時代的限制，他們所能找到的仍然是萬事萬物中的其中“一種”或少數(shù)“幾種”具體樣式。那么這些“始基”和萬事萬物之間的關系究竟如何就無法解釋。道理很簡單，這些事物既然是“一”，那它們就不可能同時也是“多”。因此“始基本體論”只能是直觀的，樸素的，是本體論的原初狀態(tài)。當人們試圖真正有效地解決“一”與“多”的關系問題時，新的本體論就如雨后春筍般誕生了。

二

為了回答始基本體論無法解決的“一”與“多”的關系問題以及與此有關的其他問題，哲學家們進行了不懈的探索。先后出現(xiàn)的有“屬性本體論”“概念本體論”“實體本體論”“神學本體論”“人學本體論”“物質本體論”“精神本體論”等等，它們構成了從古代到近代哲學史上無比壯闊的思想長河。限于篇幅，本文只能據(jù)其要點簡述一二。

屬性本體論是因為哲學家們意識到事物的具體感性存在雖然是千差萬別的，但是相類似的事物中卻存在某些共同的“屬性”，如果這種“屬性”是所有事物都共同具有，那么就可以把它作為事物的“根本屬性”，這種根本屬性就可以作為世界的本原，這就是屬性本體論。畢達哥拉斯學派的“數(shù)”、巴門尼德的“存在”、克薩諾芬尼的“神”、阿那克西曼德的“無限”、赫拉克利特的“邏各斯”，等等，都是屬性本體論的代表。值得注意的是，赫拉克利特既提出了以“火”為本原的“始基本體論”，又認為“邏各斯”是世界的本原，是否相互矛盾呢？并不矛盾。他認為“火”是世界的本原，是從“實體”的角度來觀察的；如果從“屬性”的角度來看，無疑應該是“邏各斯”才是世界的本原。

邏各斯在中國又被翻譯為“道”，而且這樣翻譯的還不在少數(shù)[2]22。這就使中國哲學中老莊的“道”與西方的“邏各斯”有了相似的意義(這里的相似是站在今天我們總結人類思想史某些具有共同特征的角度來說的。認真研究起來，除了在始基本體論的某些方面中外哲學有一些相同之處外，中國哲學與西方哲學就走了兩條完全不同的發(fā)展道路，很難有可比性)。在道的基礎上，中國哲學家還提出了“道器”“本末”“有無”等成對的邏輯范疇，極大地豐富了人們對世界的認知。“道”和邏各斯一樣，顯然不是經(jīng)驗的，既無法通過經(jīng)驗得到，也無法在經(jīng)驗中加以證實。把道和邏各斯作為世界的本原，既是對始基本體論的超越，又是人類思維能力的躍升，說明人類已經(jīng)從對事物的感性具體認知上升到了理性抽象。屬性本體論所創(chuàng)造的一些重要范疇如數(shù)、存在、本末、有無等等這些概念都已因為具有超歷史的意義而獲得了永恒的價值。

概念本體論又稱為“理念本體論”，是柏拉圖創(chuàng)立的古希臘抽象程度最高的本體論。蘇格拉底為理念本體論提供了素材和方法，柏拉圖則把它建成了大廈。這一派哲學家對人類的意義，楊適先生有獨到的論述：“在歷史上，所有的重要哲學家都有自己的貢獻，有的思想精辟，有的知識淵博，有的以分析精到見長，有的善于綜合構成體系；這些都能在不同程度上、不同方面上給人以智慧和啟發(fā)。但是蘇格拉底和他的學生柏拉圖卻有所不同，屬于另一種哲學家。他們并不限于在某些方面教人以智慧，而是單刀直入地要求哲學抓住人和他們生活的本質，教導人們對自己要有一種徹底的反省和自覺，從而認識和改造他自己，改造生活和他們的世界。所以他們教導的不是單純的知識和局部的智慧，而是要給人生和哲學灌注新的生命，震撼人的心靈，使之摧毀舊我尋求自新，這樣就引起了人類實現(xiàn)精神和哲學的全盤改造?！盵3]421這一傳統(tǒng)被亞里士多德、黑格爾發(fā)揚光大。理念本體論對哲學的發(fā)展意義是不容置疑的。

神學本體論是歐洲中世紀以來為神的存在和本質進行論證的哲學學說。神學本體論的世俗淵源是基督教及其教義，其理論淵源則是柏拉圖的理念本體論。神學本體論的根本任務是論證神(上帝)的存在，根本目的是為了神的信仰，方法是用英語的Being通過語言轉換和循環(huán)論證說明神的存在和神的偉大。中世紀的代表人物有奧古斯丁和安瑟倫。這一傳統(tǒng)一直沒有絕跡，從近代到現(xiàn)代、后現(xiàn)代，無論科學如何發(fā)達，都有神學與人類如影隨形。

人學本體論是對神學本體論的解蔽。在神學面前，人是微不足道的存在，神是至尊，而人不過是祭品。人學本體論則把這一觀念徹底顛倒過來了。西方14—16世紀興起的文藝復興運動高揚“人文主義”的大旗，“發(fā)現(xiàn)了人和發(fā)現(xiàn)了世界”(19世紀瑞典思想家布克哈特語)[4]687，文藝復興絕對不是文藝范疇的事情，而是思想和社會的巨大變革。人文主義也稱為人本主義，它以人為中心，反對神學本體論以神為中心；人學本體論強調人生的現(xiàn)世價值，高揚人生的意義，否認神學所宣揚的“來世幸福”，把人作為意義和價值世界的當然唯一主體，顯示了這一時期人的自我意識的覺醒。這些原則直到今天也仍然具有普世的意義。

物質本體論是在揚棄“人學本體論”的過程中生發(fā)出來的哲學形態(tài)。它是在近代自然科學蓬勃發(fā)展的背景下產(chǎn)生的新學說，反過來它也對自然科學的發(fā)展具有方向性的指導作用。物質本體論由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和科學的日新月異而有了完全不同于古代唯物主義哲學的形態(tài)。近代的物質本體論哲學家很好地把哲學思維和科學方法結合在一起，既推動了科學的進步，也促進了哲學的發(fā)展。這些哲學家(特別是18世紀的法國哲學家)被稱為“戰(zhàn)斗的唯物主義者”，具備了徹底的唯物主義精神。然而，近代物質本體論因為具有機械論和形而上學而不能自圓其說：把精神歸于“物”、獨斷論的證明方法、忽視主體的作用和意義是其主要的缺陷。

精神本體論是把人的精神作為世界本體的哲學理論。英文名稱為“mentalism”或“idealism”，翻譯成中文就是“唯心主義”。和我們的理解不同，這一時期的哲學家普遍以“唯心主義”為榮。德國哲學家萊布尼茲、康德、費希特和謝林等人都贊揚唯心主義，認為唯心主義者是道德高尚的人。他們公開宣稱自己的著作和觀點是“唯心主義”?？档路Q自己是“先驗唯心主義者”，費希特說自己的哲學是唯心主義的，謝林寫的一部最重要的著作自稱為“先驗唯心主義體系”。而“本體論”這一概念也是在這個時期出現(xiàn)的。俞宣孟先生說：“從實質上講，本體論是與經(jīng)驗世界相分離或先于經(jīng)驗而獨立存在的原理系統(tǒng)，這種哲學當然應歸入客觀唯心主義”[5]14。從當時的語境來看，這樣說并非沒有道理。

精神本體論在近代的長足發(fā)展，有其深刻的原因。自然科學和生產(chǎn)力的結合既創(chuàng)造出成幾何級數(shù)增長的物質財富，又極大地張揚了人的精神。生產(chǎn)力的提高解放了人，閑暇時間的寬裕讓更多的人愿意思考精神領域的問題，探討精神和人生的價值。因為從本質上看，哲學在歷史上和現(xiàn)實中都需要為人生存提供某種“棲居地”，用哲學的話來說就是為人提供“精神家園”。精神本體論之所以能夠輝煌一時，一個可能的原因是：原有的哲學在重視客觀物質世界的同時，存在著忽視或貶低人的精神的傾向。近代的發(fā)展包括物質和精神的發(fā)展，但是物質世界的發(fā)展被歸功于自然科學的貢獻，而人的存在并非只有物質存在，在精神本體論看來，恰恰是人的精神存在才是人之為人更根本的方面。哲學當然要關注人的現(xiàn)實生活，要回答人類面臨的各種現(xiàn)實問題，如果說人的物質存在應該歸自然科學來解釋，那么人的精神存在的問題理所當然應該由哲學家承擔起來。不過精神本體論哲學家的美好愿望與哲學發(fā)展的客觀進程實際上并不一致。

三

下面我們簡述“現(xiàn)代本體論”。而現(xiàn)代是一個相對概念，國內(nèi)一般把馬克思主義的誕生作為近代與現(xiàn)代的分界線，本文也采用這一約定俗成的做法。

現(xiàn)代本體論同樣種類繁多，而且與傳統(tǒng)本體論從“本義”出發(fā)研究世界不同，現(xiàn)代本體論更多是在“轉義”的意義上研究客體。我們把語言本體論、生存本體論、實踐本體論和社會本體論作為現(xiàn)代本體論的主要代表。

語言本體論是指把語言作為哲學研究中最根本的對象，揭示語言背后所隱含的哲學問題的理論。語言本體論認為，語言并非專門用來表意的工具，語言本身就包含著極為深刻的哲學內(nèi)容。由語言所引發(fā)的哲學問題，既不比其他哲學問題無關緊要，更不比其他哲學問題容易解決。在這些哲學問題中，最重要最根本的問題是關于“存在”的問題。自從古希臘巴門尼德指出“存在”問題以來，直到現(xiàn)在困擾哲學家的最大問題就是“存在”問題。因此，把語言當作哲學研究的“本體”是名至實歸。美國哲學家蒯因說：“在本體論方面，我們注意約束變項不是為了知道什么存在，而是為了知道我們或別人的某個陳述或學說說什么東西存在；這幾乎完全是同語言有關的問題?！盵6]18維特根斯坦也說：“全部哲學即是‘語言的批判’?！盵7]33正因為如此，語言本體論把對語言的分析作為哲學研究的最主要方法。

如果說語言本體論走的是一條科學主義的道路，企圖通過語言的實證分析找到通往“真理”的道路，那么與此相區(qū)別的另一條道路可以稱為人本主義的道路，它試圖通過探討人的“本能”“直覺”“意志”“無意識”等等來揭示人生的真諦，它們的哲學可以概括為“生存本體論”。叔本華、尼采、弗洛伊德、柏格森、薩特等等是生存本體論的代表。“生命哲學家賦予生命的本質以本體論的意義。生命的本質不是自然科學研究的物質，也不是傳統(tǒng)意義上的‘精神’，而是一種富有創(chuàng)造性的活力，一種可以自由釋放的能量，可稱之為‘活力’或‘生物能’?！盵8]28生存本體論在現(xiàn)代的興起，是社會急劇變革的結果?，F(xiàn)代社會科學技術發(fā)展突飛猛進，人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富成幾何級數(shù)增長，人們的需要似乎得到了前所未有的滿足；但是，人們在這些巨大成就面前并未感到“幸?！焙汀翱鞓贰?。相反，人們面對未來倍加困惑，憂心忡忡。科學技術的發(fā)展帶來了人類生活條件的改善，同時也創(chuàng)造了越來越先進的殺人武器；人們享受到了社會發(fā)展的好處，但是也遭到了環(huán)境污染和生態(tài)惡化的報復；交通和通訊的便利使人們越來越多地交往、出游、應酬、聚會，但在這些表面熱鬧的背后，個人卻越來越多地感到孤獨、煩惱、隔膜、無助，出現(xiàn)了許許多多的“現(xiàn)代病”。生存本體論正是為現(xiàn)代病開出的一種“藥方”。

“實踐本體論”是中國學者創(chuàng)造出來用于概括馬克思主義的“實踐唯物主義”哲學的概念，在20世紀80年代討論馬克思主義的實踐唯物主義的時候，一些中國哲學家提出了“實踐本體論”的概念。這些哲學家認為，實踐本體論是實踐唯物主義全部理論的基礎，這里的實踐特指物質生產(chǎn)實踐即勞動，它在馬克思主義的歷史唯物主義中具有本體的地位，它在人的社會關系的形成和發(fā)展過程中起著決定作用，只有從“實踐本體”的角度考察自然界和社會，才能真正理解馬克思主義創(chuàng)立歷史唯物主義的偉大意義。因此，實踐是人的本質和存在方式?？梢詮倪壿嫼蜕鐣v史的意義上“承認”馬克思主義是“實踐本體論”。

“社會本體論”是現(xiàn)代西方馬克思主義者對馬克思主義哲學進行研究和解釋的時候提出的概念。最早提出者是匈牙利哲學家盧卡奇提出了“社會存在本體論”。1978年美國哲學家古爾德在其專著《馬克思的社會本體論》中使用了這一概念[9]。社會本體論的含義是指兩個方面：一是指對社會實在本質的研究。也就是對社會的個體、制度及其社會發(fā)展過程本質的研究；二是指社會化的本體論，是對實在概念的社會之根的反思。馬克思的社會本體論正是上述兩種意義的結合。社會本體論應該包括“社會存在本體論”“社會實踐本體論”“社會過程本體論”等等內(nèi)容，構成社會的自然、人、人的活動、人的歷史等等都屬于社會本體論的研究視界。

四

本體論的未來如何走？

哲學產(chǎn)生以后，就一直經(jīng)歷最嚴格的質疑。而本體論作為哲學的核心，被稱為“形而上學中的形而上學”，更是被古今中外的大大小小哲學家嚴厲批判。所以未來的本體論仍將繼續(xù)受到批判，但是未來的本體論并不會消亡。本體論之所以受到批判而又沒有就此退出歷史舞臺，那是因為有兩個原因：一是本體論有被批判的理由；二是本體論有自己存在的價值。

本體論之所以受批判，一個重要原因是因為它不“科學”。自從近代西方的自然科學興起以后，人們親眼目睹了科學和與之相關的技術給人類社會帶來的巨大變革，因此自覺不自覺地把科學的“范式”作為評判一切精神產(chǎn)品是否有“價值”的標準。如果用科學的標準評價本體論，那么本體論當然一無是處。因為任何一種形態(tài)的本體論都既無法實證，也無法轉化為應用技術。在這方面，本體論是無用的。

但是本體論卻不是毫無價值的。從某種意義上說，本體論的價值就存在于人類永不自滿的好奇心。哲學是一門“愛智”的學問，愛智本身不是智慧，愛智是要探討何為智慧，如何才能達到智慧。這方面科學是無能為力的。面對大自然的無盡奧秘和人生的無窮變幻，面對精神世界的無限復雜和社會現(xiàn)象的紛繁多樣，科學的解釋并不是唯一的。在科學視界的盡頭，本體論恰好存在用武之地。事情就是這樣奇怪，在許許多多著名哲學家聲稱要“拒斥”“消解”形而上學(這是本體論的另一個名稱)，本體論發(fā)展的勢頭卻方興未艾。除了涉及傳統(tǒng)的哲學本體論以外，光是屬于哲學范疇的就有邏輯本體論、倫理本體論、科學本體論、宗教本體論等等。至于其他學科的本體論，就更加蔚為大觀了：搞藝術的提出了藝術本體論，搞文學的認為應該研究文學本體論，電影界有電影本體論，攝影界有攝影本體論，戲劇界有戲劇本體論，等等。此外，還有教育本體論、公文本體論、管理本體論、政治學本體論、法學本體論、體育本體論、翻譯本體論、生態(tài)本體論、工程本體論、中醫(yī)藥本體論、軟件本體論、檔案本體論等等?？梢灶A見，在未來的中國文化和世界文化中，本體論仍將長期存在。既然如此，我們探討本體論的前世今生，從宏觀上把握本體論的發(fā)展脈絡，有利于更好地認識哲學的本質和功能，以發(fā)揮哲學“愛智”的作用。