亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《寒夜》中的曾樹生與現(xiàn)代女性主義意識(shí)

        2018-04-03 03:59:27
        關(guān)鍵詞:寒夜男權(quán)婆婆

        林 蘋

        (福建商學(xué)院 人文與公共管理系,福建 福州, 350012)

        巴金的《寒夜》寫于1944年至1946年底,此時(shí)距離轟轟烈烈的“五四”運(yùn)動(dòng)快30年了。在這約30年期間,隨著西方新的文化思潮大量涌入,中國社會(huì)出現(xiàn)了一種與男性社會(huì)抗衡、追求男女平等的新的意識(shí)形態(tài),被稱為女性主義,也稱作女性意識(shí)。這種“女性意識(shí)”里,蘊(yùn)含著三個(gè)層面的意義: “第一是獨(dú)立意識(shí),從社會(huì)價(jià)值層面反抗男權(quán)壓迫,反對女性屈從地位和依附性生活方式,追求女性獨(dú)立人格;第二是性別意識(shí),從與‘男’相對應(yīng)的‘女’的性別層面注重并肯定女性不同于男性的心理體驗(yàn)、象征表征和內(nèi)在情思;第三是‘人’的意識(shí),從生命本體的層面追求女性作為人的意義,實(shí)現(xiàn)人全面和自由的發(fā)展?!盵1]

        現(xiàn)代知識(shí)女性是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)及由此生發(fā)的婦女解放運(yùn)動(dòng)的受益者。現(xiàn)代知識(shí)女性的生活與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展息息相關(guān),她們有的為反抗社會(huì)家庭壓迫、追求個(gè)人理想而斗爭,有的為反抗封建思想、爭取婚姻自由而奮斗,都曾表現(xiàn)出光彩奪目的精神風(fēng)貌,比如“《傷逝》中的子君、《日出》中的陳白露、《腐蝕》中的趙惠明,通過她們,分別從愛情生活、社會(huì)生活、政治生活三個(gè)方面表現(xiàn)了不同時(shí)期的小資產(chǎn)階級知識(shí)女性進(jìn)行的抗?fàn)帯盵2],盡管最后她們失敗了,但是她們畢竟在女性解放的路上一步一步地往前邁進(jìn),即使在這條路上,她們的身影顯得如此單薄,她們的步履顯得如此悲愴。這條路從20年代的子君走到30年代的陳白露、繁漪、梅,一直走到40年代的曾樹生,似乎這時(shí)中國現(xiàn)代知識(shí)女性才直起腰來,有了一點(diǎn)呼吸新鮮空氣的自由。

        一、曾樹生的女性意識(shí)

        曾樹生是一個(gè)受過高等教育的現(xiàn)代知識(shí)女性,她不僅年輕漂亮、健康活潑,同時(shí)也追求個(gè)性解放、個(gè)人價(jià)值。受當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“教育救國”的影響,她選擇了教育專業(yè),希望和汪文宣共同創(chuàng)辦鄉(xiāng)村化、家庭化的學(xué)堂,并愿為此而奮斗,那時(shí)的他們意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿志。曾樹生有了生活上的伴侶,找到了一個(gè)志同道合的同志。為追求真愛,她不拘形式與汪文宣自由同居,毫不畏懼婆婆的冷嘲熱諷,她不做唯命是從的家庭奴隸,無視婆婆的無理指責(zé),堅(jiān)持走自己的路。似乎,那些曾經(jīng)束縛了無數(shù)傳統(tǒng)中國婦女的封建家庭倫理道德都對她失去了管束的力量,在她的思想里家庭關(guān)系應(yīng)該是自由平等的,最后當(dāng)婚姻失去愛的基礎(chǔ)時(shí),她勇敢地與汪文宣解除了夫妻關(guān)系,奔向心中所向往的自由與幸福。在現(xiàn)代文學(xué)史中,她是一個(gè)特例,她具有之前所有文學(xué)作品中的女性都不曾具備的現(xiàn)代女性意識(shí)。

        具體說來,透過曾樹生這個(gè)現(xiàn)代知識(shí)女性所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)包括以下幾個(gè)方面。

        (一)女性的人格獨(dú)立意識(shí)

        女性的人格獨(dú)立意識(shí),實(shí)際上是“五四”對“人”的觀念的繼續(xù)與發(fā)展。 “‘五四’是一個(gè)夢醒的時(shí)代,是一個(gè)向傳統(tǒng)說‘不’的時(shí)代;‘五四’具有‘軾父情結(jié)’,它以搗毀那腐朽的、萬惡的‘鐵屋子’為目的。在這一時(shí)期,傳統(tǒng)的沒有個(gè)體聲音的集權(quán)專制文化和沒有女性聲音的男權(quán)壟斷文化受到了全面而徹底的批判和否定。”[3]隨著女性解放和女性主義(或者說是女權(quán)主義)傳入中國,女性意識(shí)到自己也是個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體,擁有生命所固有的獨(dú)立價(jià)值和尊嚴(yán),不能再做傳統(tǒng)陳腐思想和男權(quán)的奴隸了,她們開始反思自我的存在,開始從單純的“女性”(女人)進(jìn)入到“人”這個(gè)角色。

        具體到《寒夜》,曾樹生已經(jīng)不再像傳統(tǒng)女性那樣要完全依附于家庭、依附于丈夫,而是表現(xiàn)出一種前所未有的獨(dú)立精神。在工作中,她盡管是作為一個(gè)“花瓶”存在,盡管也會(huì)有“我一個(gè)學(xué)教育的人到銀行里去做一個(gè)小職員,讓人家欺負(fù),也夠可憐了”①這樣的哀怨,但是,她始終沒有放棄自己的尊嚴(yán)和人格獨(dú)立,她認(rèn)為現(xiàn)在罵人作“花瓶”已經(jīng)過時(shí)了,時(shí)代不同了,“花瓶”也是份正經(jīng)的工作;在家庭生活中,她始終把自己當(dāng)作是一個(gè)“人”,一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。她大叫道“我是我”,她有著獨(dú)立的生活理想和對自由的追求。雖然曾樹生受過新的高等教育,但她處于新舊交替狀態(tài)的社會(huì),難免受些傳統(tǒng)觀念的束縛,也認(rèn)為自己沒有盡到做母親的責(zé)任。然而她沒有因此喪失理想,她認(rèn)真工作,貼補(bǔ)家用,讓兒子接受最好的教育;在丈夫患病失業(yè)之后,毅然承擔(dān)起支付丈夫的醫(yī)療費(fèi)和挽救這個(gè)破碎家庭的重任;她離開重慶到蘭州也堅(jiān)持每個(gè)月寄錢回家,這些都與其接受的新式教育以及獨(dú)立自主的女性意識(shí)有關(guān)。

        (二)女性的自我認(rèn)同意識(shí)

        女性的自我認(rèn)同意識(shí)是指女性對自身的價(jià)值觀念、行為方式、人生態(tài)度、情感體驗(yàn)等方面的認(rèn)同與堅(jiān)持。這種自我認(rèn)同意識(shí)往往外化為對自我的認(rèn)可與自信?!逗埂范啻翁岬皆鴺渖哪槨皽?zé)帷薄肮饣?,身體“豐滿”,充滿了青春的活力,體現(xiàn)了其良好的精神狀態(tài)。這種與汪文宣的“死氣沉沉”截然不同的生命活力根源于其對自我的認(rèn)同和內(nèi)在衍生的自信。這種自我認(rèn)同從某種程度上來說,源于她人格上的獨(dú)立與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立,因?yàn)橛辛顺渥愕摹暗讱狻?,哪怕與家庭中的家長權(quán)威婆婆爭吵起來,她仍然是理直氣壯。作為一名新女性,她對自己這一身份有了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

        沒有經(jīng)過正常的婚辦程序,曾樹生與汪文宣因自由戀愛而選擇同居并生子,這成為婆婆攻擊她的一種利器。曾樹生深受“五四”新思想的影響,現(xiàn)代女性意識(shí)已經(jīng)深入腦海,對于婆婆的責(zé)難與非議她敢于反抗,她堅(jiān)信她有權(quán)選擇人生的道路,有愛與不愛的自由,她有著對封建夫權(quán)的替代物“母權(quán)”(父權(quán)暫時(shí)缺席的情況下)不肯屈從就范的斗爭精神。當(dāng)婆媳矛盾進(jìn)一步升級,兩者幾乎水火不容時(shí),她最終忍無可忍地選擇與丈夫解除婚姻關(guān)系,離開這無“愛”的家,飛往自由的蘭州。曾樹生對自身有著正確的認(rèn)識(shí),既不以工作上的“花瓶”身份而羞恥,也不以“同居”身份而慚愧。相反,她以一種強(qiáng)勢的態(tài)度在這個(gè)家庭立足,以一種主人公的心態(tài)來看待家庭中的復(fù)雜矛盾,這在很大程度上突破了女性不過是男性的附屬品的傳統(tǒng)觀念。在那樣惡劣的社會(huì)和文化環(huán)境下,她通過自己的努力爭取到了女性的基本生存權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和自主權(quán)。

        (三)女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)

        與以往的新女性不同,樹生最重要的特質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。之前男性作家的文學(xué)作品中的女性絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)都是不獨(dú)立的,在家庭中總要依附男性,如子君、繁漪等人。魯迅[4]在1923年所作《娜拉走后》的講演里說“然而娜拉既然醒了,是很不容易回到夢境的,因此只得走;可是走了以后,有時(shí)卻也免不掉墮落或回來”。這種命運(yùn)根源于女性的經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立,要么回來繼續(xù)依附男性,靠著男性的“施舍”度日,要么墮落,出賣身體和靈魂來維持生計(jì)。女性唯有進(jìn)入社會(huì)取得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,才能成為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體,才有資格去爭取自己在社會(huì)和家庭中所應(yīng)得的地位與權(quán)利。正因?yàn)樵鴺渖歇?dú)立的經(jīng)濟(jì)收入,甚至還用自己的收入養(yǎng)一半的家,成為這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)支柱之一,所以曾樹生在這個(gè)家庭的地位是舉足輕重的,丈夫?qū)λ亲鹬氐?,甚至是依賴的。婆婆雖然對她恨之入骨,但在經(jīng)濟(jì)上不得不依賴她,盡管只要有辦法,總也不肯用她的錢。此外,樹生的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也為她自己贏得了自立、自主的保障,有自己獨(dú)立的理財(cái),她可以在維持自己的基本生活之外,做一些經(jīng)濟(jì)投資。

        小說的最后,汪文宣的去世代表著這個(gè)家庭的徹底解體,汪母不得不變賣家里所有的東西,帶著孫子小宣離開了重慶。汪母如果有自己的經(jīng)濟(jì)收入,她和小宣就不會(huì)有太悲涼的結(jié)局。曾樹生有獨(dú)立的收入,有獨(dú)立的理財(cái)計(jì)劃,并且成為這個(gè)家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源,這正是對私有制產(chǎn)生以來男權(quán)制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的一種絕對的挑戰(zhàn)。從某種意義上講,女性慢慢從陳舊的“廚房”“閣樓”中走出來,開始邁向獨(dú)立的社會(huì)生活,不依靠他人就可以在社會(huì)中立足,這也是早期職場女性走向新的獨(dú)立自主的生活的起點(diǎn)。

        (四)女性的個(gè)性解放意識(shí)

        曾樹生有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代女性主體的自我意識(shí)。她敢于打破傳統(tǒng)的倫理制度,毅然走出家門,走進(jìn)學(xué)堂,接受新思想;與志同道合的汪文宣自由戀愛并同居;面對生活重壓,勇敢挑起養(yǎng)家的責(zé)任,以弱小者的身份,為生存權(quán)利和自身幸福與傳統(tǒng)社會(huì)抗?fàn)?。曾樹生的家庭最大的阻礙不是夫妻感情的破裂,而是一位代表著封建舊文化的極端自私而又頑固保守的婆婆。婆婆愛自己的兒子和孫子,也愿意跟著兒子吃苦,但就是忍受不了兒媳種種有悖于傳統(tǒng)倫理道德的行為,忽視了時(shí)代的進(jìn)步導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)俗的變遷。因此,婆媳之間的矛盾逐步升級,最終無法調(diào)和,雙方各不相讓,水火不容。從根本上看,這是一種思想理念的沖突與矛盾,因此很難得到緩解與消除。從社交上看,曾樹生在社交圈子里能與人融洽相處。用她的話說:“我愛動(dòng),愛熱鬧,我需要過熱情的生活?!雹诋?dāng)她與丈夫爭執(zhí)時(shí),她毅然離家出走,暫住在朋友家。她常應(yīng)酬(這固然與她的職業(yè)有關(guān)),能與上司友好溝通,而不像汪文宣那樣卑微地生活在對上司的恐懼下,連大氣都不敢出。曾樹生的這些表現(xiàn),充分說明她已經(jīng)具備了鮮明的女性個(gè)性解放和獨(dú)立的意識(shí)。

        二、 困境:沒有出路的未來

        巴金的《寒夜》是一出悲劇,文中的三個(gè)主要人物也都是悲劇人物。曾樹生盡管從那個(gè)壓抑的“家”走了出來,去蘭州追求自己的幸福與自由,但是,事實(shí)上她并沒有得到這種她所想象的幸福與自由。由于始終處于對丈夫的虧欠感中,她最終還是從蘭州返回那個(gè)早已家破人亡、人去樓空的家中,卻發(fā)現(xiàn)一切都已經(jīng)無法挽回。

        這里出現(xiàn)了一種矛盾:樹生既然深受女性解放的影響,勇敢地從無愛的家中走了出來,去尋求個(gè)人的幸福與自由,那么,為何還有如此沉重的背負(fù)?“她心里空虛得很,只想找個(gè)地方關(guān)上門大哭一場?!雹奂热凰辛俗约旱默F(xiàn)代女性獨(dú)立意識(shí),她的人格精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是獨(dú)立的,可是為何還擺脫不了這種命運(yùn)的“寒風(fēng)的吹打”?

        巴金的回答是“夜的確太冷了,她需要溫暖”④。可以看出,當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代知識(shí)女性盡管有了自己的獨(dú)立意識(shí),但并不能真正完全地獨(dú)立,也無法真正地主宰自己的命運(yùn)?!耙埂贝_實(shí)“太冷了”,難以排遣,難以回避,面前并沒有出路。不管她最終作何選擇(極大可能是重回到蘭州),她無法回避一個(gè)家破人亡的事實(shí),對丈夫和孩子的負(fù)罪感必然導(dǎo)致其精神失墮,給其日后生活帶來不可排解的陰影。

        (一)傳統(tǒng)家庭、社會(huì)理念的影響導(dǎo)致內(nèi)心的困惑

        盡管曾樹生在與觀念陳舊的婆婆的交鋒中寸步不讓,在自我行為上也我行我素,這是根源于個(gè)性解放之后女性內(nèi)心衍發(fā)出來的自我認(rèn)同,但是她的內(nèi)心也總是在進(jìn)行新舊觀念的交戰(zhàn),偶爾還流露出一些與傳統(tǒng)理念相吻合卻與個(gè)性主義相矛盾的思緒:她在想起自己的孩子小宣時(shí),總覺得自己對其照顧不夠,自己不是一個(gè)好母親;在與婆婆激烈爭吵之后,看到婆婆為家全心付出,她內(nèi)心也閃過“她都可以忍受,我為什么不可以呢”⑤這樣的自我責(zé)備的念頭;在與文宣爭辯時(shí),她也說自己或許不是個(gè)好妻子;而在與年輕、充滿活力的陳主任交往時(shí),她也總是有意無意地在回避。 在她心中,盡管女性主義、個(gè)性主義占了上風(fēng),但是傳統(tǒng)的家庭觀念和家庭責(zé)任感仍然在起著作用,因此她經(jīng)常處于內(nèi)心新舊觀念交戰(zhàn)的困惑之中。

        (二)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并沒有給女性真正獨(dú)立的出路

        盡管在曾樹生的年代里,隨著中國近現(xiàn)代化進(jìn)程加快,中國女性獲得了一定的自由,也有了一定的選擇空間,也可以走出家門,成為職業(yè)女性,從而實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)和精神的雙重獨(dú)立,但是,從以曾樹生為代表的現(xiàn)代知識(shí)女性的個(gè)人經(jīng)歷來看,社會(huì)并沒有給她真正獨(dú)立的出路,她仍然是男性社會(huì)的附庸。她從汪文宣的家里走出來,誠然,她通過自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立,確實(shí)走出來了,但是她從象征著中國封建傳統(tǒng)的“家”中走出來,就真的救出了自己嗎?沒有,她只不過是從一個(gè)“家”(汪文宣的家)逃到了另一個(gè)“家”(陳主任家),拒絕了對一個(gè)男人的依附(汪文宣),選擇了對另一個(gè)男人的依附(陳主任),依附的事實(shí)并沒有多大的改變,改變的只是依附的男人不同而已,汪文宣不能給她所想要的富裕的生活和充滿活力的軀體,而陳主任可以。從女性主義的角度來看,她也沒有實(shí)現(xiàn)自我真正的人格獨(dú)立,仍然依附在男權(quán)身上,也沒有實(shí)現(xiàn)自己真正的的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,她的職業(yè)只是當(dāng)個(gè)讓人開心的花瓶,并沒有多少能自力更生的技能和本領(lǐng)。 面對種種社會(huì)現(xiàn)實(shí),她走在陰暗的街上,沒有任何的出路。

        三、結(jié)語

        從女性主義的視角來看,《寒夜》里的曾樹生作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性,的確具有十分強(qiáng)烈的女性解放和獨(dú)立意識(shí),她所代表的在“五四”中成熟起來的一代知識(shí)女性,抹掉了封建舊觀念在她們身上留下的烙印,執(zhí)著地追求個(gè)人人格的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)的自足、行為的自主,重建了對女性身份的自覺認(rèn)同。她們熱烈地追求個(gè)人幸福與個(gè)人自由,不遺余力地渴望把自己從舊的世界中救出來。然而,由于傳統(tǒng)社會(huì)秩序和意識(shí)形態(tài)觀念的束縛,她們并沒有找到也不可能找得到一條真正獨(dú)立、自由的道路,她們也沒有得到她們所追求、渴望的幸福與自由,她們也很難從對男權(quán)的依附中擺脫出來,她們最終會(huì)被當(dāng)時(shí)那個(gè)男權(quán)社會(huì)所吞噬。巴金透過曾樹生這個(gè)人物,對女性解放的時(shí)代命題作了深刻的思考。在那個(gè)時(shí)代,女性的個(gè)性解放不能僅局限于女性自身行為,還需要依靠整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,女性解放的真正實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。

        注釋:

        ①②③④⑤均引自巴金中篇小說《寒夜》。

        [1]林琳.解讀鐵凝小說的女性意識(shí)[D].呼和浩特: 內(nèi)蒙古大學(xué),2007.

        [2]張理.論巴金《寒夜》中的現(xiàn)代女性意識(shí)[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2):50-55.

        [3]李莉.從“人的解放”到“性別的解放”——論五四時(shí)期周作人的女性解放觀[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2010(3):82-83.

        [4]魯迅.魯迅全集[M].北京:光明日報(bào)出版社,2009.

        猜你喜歡
        寒夜男權(quán)婆婆
        Myth and Mechas
        體育運(yùn)動(dòng)中的性別與性:反抗男權(quán)制
        反歧視評論(2018年0期)2019-01-23 06:47:26
        別把婆婆當(dāng)成媽
        好日子(2018年9期)2018-10-12 09:57:26
        《寒夜》之寒:《寒夜》“家中人”的隔膜問題
        《寒夜》中的沖突藝術(shù)
        《寒夜》中的沖突藝術(shù)
        淺析《金瓶梅》中男權(quán)社會(huì)的畸形狀態(tài)
        人間(2015年23期)2016-01-04 12:47:42
        獻(xiàn)給婆婆
        小說月刊(2014年5期)2014-04-19 02:36:46
        男權(quán),一把悲劇的鎖
        ——細(xì)讀《孔雀東南飛》
        名作欣賞(2014年5期)2014-03-12 08:34:17
        風(fēng)婆婆來照相
        亚洲中文字幕无线乱码va| 亚洲午夜精品a片久久www慈禧| 性饥渴艳妇性色生活片在线播放| 久久亚洲午夜牛牛影视| 在线观看av不卡 一区二区三区| 国产精品一区二区三久久不卡| 欧美裸体xxxx极品少妇| 国产成人拍精品免费视频| 精品在线视频免费在线观看视频| 亚洲一区二区在线观看网址| 性色做爰片在线观看ww| 99热这里只有精品69| 日韩精品一区二区三区含羞含羞草| 男人的天堂一区二av| 极品新婚夜少妇真紧| 国产精品无码无片在线观看3D | 亚洲色图+国产精品| 亚洲一区二区三区99区| 与漂亮的女邻居少妇好爽| 亚洲国产综合人成综合网站| 精品人妻少妇嫩草av无码专区| 中国亚洲女人69内射少妇| 中文字幕日本熟妇少妇| av天堂中文亚洲官网| 成 人片 黄 色 大 片| 色一情一区二| 蜜桃视频色版在线观看| 蜜桃91精品一区二区三区| 医院人妻闷声隔着帘子被中出| 亚洲碰碰人人av熟女天堂| 色人阁第四色视频合集网 | 欧美巨大xxxx做受中文字幕| 成人精品免费av不卡在线观看| 一区二区三区国产亚洲网站| 99re免费在线视频| 国产免费一区二区三区在线视频| 免费看美女被靠到爽的视频| 免费人成视频在线观看网站| 亚洲 国产 韩国 欧美 在线| 黄色国产一区二区99| 精品国产一区av天美传媒|