江斯羽，張 茁,詹緒左

安徽師范大學(xué)文學(xué)院，蕪湖，241000

許村位于安徽省歙縣西北部，黃山箬嶺關(guān)之陽，富資水的上游。因許氏積聚而得名，在明清徽商興盛之際，依托徽安古道(徽州府至安慶府)迅速崛起。由宋到清，記載在冊的許村進士有25位，舉人有20位(含武舉人5位)，民國時還出現(xiàn)了“一門五博士”的現(xiàn)象。如今許村許氏一族尚有4位兩院院士?？v觀許村家學(xué)之厚，文風(fēng)之盛，綿延之久，幾為新安之冠，這一現(xiàn)象很值得深思。然而，當(dāng)代學(xué)界或著眼于歷代名人家風(fēng)之考證，或著眼于家風(fēng)教育的理論性研究，罕有對某一地的家族族風(fēng)進行細(xì)致分析的，這是當(dāng)代家風(fēng)研究的一個遺憾。筆者前往許村，考察當(dāng)?shù)嘏品?、碑刻等實物資料，參考民國十七年(1928年)手抄《許氏敦睦堂宗譜》和1949年手抄《許村環(huán)里門統(tǒng)譜》以及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢口述，在文獻(xiàn)學(xué)視角下對許村許氏家風(fēng)的體系及其歷史上和當(dāng)下正在發(fā)生的兩次演進進行梳理和考證。

1 引言：許村許氏的源與流

許村舊稱昉源，許氏大舉遷居此地是在唐末。《許村環(huán)里門統(tǒng)譜》中記載的宋代王安石《許氏世家序》說：“唐亡，遠(yuǎn)(許遠(yuǎn))玄孫儒不事朱梁，自雍州入于江南，隱居歙之黃墩，終身不出焉。儒生稠，遷昉溪?！盵1]許儒的祖父許昊為雍州判，四世祖許現(xiàn)為袁州刺史，五世祖許遠(yuǎn)為睢陽太守，九世祖許敬宗為唐高宗右相，而敬宗的父親許善心則是隋朝禮部侍郎。唐末，梁王朱溫篡唐建梁，于是許儒攜族眾隱居歙縣黃墩，其子許稠遷入昉溪，即今許村。

唐代，許氏一族聲勢漸隆，而避地江南之后則憑借著深厚的家學(xué)底蘊，通過科舉入仕光耀門楣，名臣輩出。許敬宗的十世孫許逖少仕南唐，后在宋為官。歐陽修《司封員外郎許公行狀》說他：“少仕偽唐，為監(jiān)察御史。李氏國除，以族北遷。獻(xiàn)其文若干篇，得召試。”[2]此時趙普為相，以許逖為賢，并稱與其意多合。而許逖的四子許元與五子許平也聲名顯赫，許元曾受范仲淹舉薦為發(fā)運判官，與歐陽修、梅堯臣等有詩文往來。許元編纂《許氏宗譜》時，請歐陽修作《許氏世系表》，王安石作《古歙許氏宗譜傳》。五子許平去世時，王安石為他作《泰州海陵縣主簿許君墓志銘》，后收入《古文觀止》，傳頌至今。

元代以來，許村許氏一族不斷發(fā)展。許德紹帶兵抗擊紅巾軍，收回歙縣之后隱居不仕。相傳作有《誡子遺文》，今已不存于世。明代，許思恭耽于書史，工于詩文，有《鳶溪行稿》數(shù)卷。清朝同光時期，許佐廷作有《喉科秘鑰》《白腐辨癥》《活幼珠璣》等書，成為新安醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作；乾嘉時期，許桂林著有《許氏說音》四卷，還提倡西學(xué)，作《宣西通》。清末，誥受朝議大夫許韻清作《許氏醫(yī)效》，該書收錄了大量經(jīng)實際驗證的古方，稿本仍存于許村。宣統(tǒng)年間，許韻清以“孝廉方正”奏于清朝，后捐知府。

除去顯赫的科舉成就，許村的商業(yè)地位也很突出。從經(jīng)濟上看，宋代經(jīng)濟重心南移，杭州、揚州經(jīng)濟地位迅速提高?；罩蒽h地處江南，毗鄰經(jīng)濟重鎮(zhèn)，經(jīng)濟快速發(fā)展。南宋時期，許村出現(xiàn)了富甲一方的大商人許克復(fù)、許著和許宏甫。其中，許克復(fù)捐資援助邊疆軍事，宋仁宗欽賜“大宅世家”的匾額，此匾尚存許村。元代許有山，明初許伯升、許都福等，皆一時之富商巨賈。隆慶族譜中記載了明代中葉許氏(東支)富商15位，數(shù)量不可謂不多。而明清徽商鼎盛之際，許村憑借著優(yōu)越的地理位置，聚集了大量財富。在《許氏家譜》的序言中，許氏一族自豪地說，“徽州六邑而稱富庶，歙為最；歙之名鄉(xiāng)慮數(shù)十，昉溪為最”。許氏不僅文章功名在新安地區(qū)占有重要地位，富有程度也居歙縣之首。

縱觀許村許氏由唐至今的發(fā)展，猶如一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。如果將其中可圈可點的人物畫成家庭譜系樹，則如一株有著千余年樹齡的參天大樹，枝繁葉茂，搖曳生姿。其中，許氏家風(fēng)所提供的精神養(yǎng)分不可低估。許村先祖許儒即忠于舊唐，不愿做貳臣而遷居歙縣。許德紹抗擊紅巾軍，收復(fù)歙縣的行為則又延續(xù)了許氏家風(fēng)中的忠孝精神。許氏一族顯赫的科舉成就和大批詩文留存，又是家風(fēng)中重視讀書的佐證。醫(yī)術(shù)救民、抗敵保民和樂善好施、捐資助邊的行為則貫穿著許氏家風(fēng)中“善”的精神。“善”作為許氏家風(fēng)的內(nèi)核，聯(lián)結(jié)著忠孝與讀書，共同構(gòu)成了許氏家風(fēng)的整體。許氏家風(fēng)從唐至今，在延續(xù)中不斷發(fā)展和演進，既保持自身的穩(wěn)定，又適應(yīng)時代的要求不斷推陳出新。

2 許村家風(fēng)的體系：“善”與孝讀

家風(fēng)猶門風(fēng)，指一家的傳統(tǒng)作風(fēng)、風(fēng)尚。庾信《哀江南賦》序文有：“潘岳之文采，始述家風(fēng)。”潘岳曾作《家風(fēng)詩》：“義方既訓(xùn)，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”家族內(nèi)部的規(guī)范和法度確立之后，家道才可能出類拔萃。家風(fēng)對于家族人才的培養(yǎng)，起著極為關(guān)鍵的作用。許氏一脈，于魏晉之際已嶄露頭角，然而未有文字形式的家風(fēng)材料留存。從可見的由宋至今的許村家規(guī)家訓(xùn)看，許氏的家風(fēng)一直保有“孝行”和“讀書”精神，并且以“善”聯(lián)結(jié)二者，形成了緊密而又完整的體系。

2.1 孝行與讀書為兩翼

封建時代的家風(fēng)自誕生起，就著重強調(diào)“孝行”和“讀書”。余英時在《士與中國文化》一書中說：“魏晉南北朝則尤為以家族為本位之儒學(xué)之光大時代，蓋應(yīng)門第社會之需要而然耳?！盵3]魏晉時代之士人追求功名而重視家族門第，這和統(tǒng)治階層設(shè)置的“九品中正制”相關(guān)。政治制度上的設(shè)置和世族門閥的興起是世人重視家族和家風(fēng)的基礎(chǔ)條件，而家風(fēng)又是將家族中的優(yōu)良品格和風(fēng)氣傳承，使得家族世代興盛。古代士人做官的途徑不外乎兩條——察舉和科舉。察舉要求品行賢良中正(以孝治天下)，科舉則考察讀書。

許氏家風(fēng)中尤其注重孝行。孝悌是許氏一族“日用之常”所必需，在許氏一族心中，由孝悌甚至可以至“堯舜之道”。宋代大學(xué)士許國編寫的《許氏家訓(xùn)》在“居家孝弟”一條中記載：

“孝也者，善事父母之謂也；弟也者，善事兄長之謂也。是蓋不學(xué)而知，不慮而能，自一念之善充之，則可以至于堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣，此之謂也……今后于不孝不弟者，眾執(zhí)于祠，切責(zé)之，痛治之。庶幾懲以往之愆，圖將來之善?！盵1]

“孝行”作為許氏家風(fēng)的一翼，源于“孝”在許村家風(fēng)中具備的倫理核心地位。這種思想本源于早期儒家思想?！墩撜Z》中有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！本右∈貫槿酥痉?，如此之后推己及人；孝悌是仁之根本，忠孝誠信之中，最關(guān)鍵的一點在于“孝”。這種重孝的觀念被許村保存下來，從現(xiàn)存實物資料看，在全國范圍內(nèi)總數(shù)量不太多的節(jié)匾之中許村獨有雍正年間所賜許村“節(jié)孝匾”一塊，是為表彰婦人節(jié)義而有孝行而立，此匾今天仍存于許村。而在當(dāng)?shù)亓鱾鞯目陬^資料中，許氏大墓一支的由來足以證明許村的重孝思想。許伯升在福建汀州去世，其子許美祖將靈柩運抵徽州，結(jié)廬守孝三年。三年之后，許美祖也過分悲痛而離世，安葬于許伯升墳冢一側(cè)，其墳?zāi)贡环Q為“孝子墳”。傳統(tǒng)社會強調(diào)披麻戴孝，在許村以孝為主旨的“大墓祠”中，柱子不用平常顯見的紅色而改成灰色，大墓一支也以“大墓門”之稱以示不忘孝節(jié)。

由孝出發(fā)，對君能推為忠，對兄弟能推及悌，而對其他平輩則能推及誠信厚道之義?！对S氏家訓(xùn)》：“凡人局量器識，須要寬洪深厚，廓然有容。橫逆之至，非禮之加，受焉消之，不介于懷。不可發(fā)人陰私舊惡，稱量人有無，憚忌人勝己，庶用意忠厚?！睂Υ笥?，不揭發(fā)陰私舊惡，寬容有度，用意忠厚，這是從孝出發(fā)，強調(diào)待人忠厚之道。孝為綱常倫理之本，有孝而后才有推而廣之的各種良好的人際關(guān)系，由古及今，許村重孝的傳統(tǒng)一直未曾改變。

作為許村家風(fēng)的另一翼，與孝并舉的重要家風(fēng)思想是勸讀。許氏邦伯門宗祠中的長楹聯(lián)中有“忠乎君，孝乎親，信乎友，崇乎節(jié)義，巍乎功業(yè)，煥乎文章”，在忠孝之后是誠信、節(jié)義，最后才是求功名文章之不朽。整個徽州自宋以來就是人文重鎮(zhèn)，許村則是重中之重。一村培育出25位進士的背后，乃是將“煥乎文章”置于一個重要的位置。《許氏宗譜》中記載：“本族子孫，或富或貧，務(wù)在教讀詩書?！比绻懊娴男┦恰叭沼弥！?，那么讀書就是子孫必須之業(yè)。但是許村家風(fēng)所倡導(dǎo)的讀書不是單純的博取功名，而是明德、曉義，“不失故家氣味”。功名并非唯一目的，它只是讀書所帶來的附屬品之一。成書較早的宋紹興十八年(1148年)《高陽許氏家政錄》說：

“養(yǎng)子需要教他讀書，夫讀書豈必皆應(yīng)舉及第，只明道理，曉禮義，涵養(yǎng)血氣，攝伏身心，常不失故家氣味，此是讀書要領(lǐng)。若科舉則有命存焉，不可以此介意，遂懈于學(xué)?！盵4]56

許村家風(fēng)中有關(guān)讀書的倫理要求在上面這條家訓(xùn)中不言自明：通明道理，知曉禮義，保持家族氣脈和做人處事的基本綱常。這里強調(diào)的明德是許村人讀書做人的基礎(chǔ)，要求宗族成員要成為品性優(yōu)良的人。在《重修古歙東門許氏宗譜》所錄《許氏家規(guī)》的“養(yǎng)正于蒙”一條中，能明晰地感受到這一思想：

“蒙以養(yǎng)正，圣功也。夫養(yǎng)于童蒙之時，而作圣之功基焉……隆師傅之禮，懲姑息之愛，教導(dǎo)之預(yù)，則蒙得其養(yǎng)。雖無作圣之望，庶幾可以成人。毋忝厥祖，不亦幸哉！”[4]226

《許氏家規(guī)》中的說法較于《家政錄》所載，在勸學(xué)的基礎(chǔ)上更進一步提出了對童蒙和私塾師傅的要求，同時也繼承了原來《家政錄》中有關(guān)“不失故家氣味”的內(nèi)涵，發(fā)揮為“雖無作圣之望，庶幾可以成人”。綜合這兩條家風(fēng)材料，許村有關(guān)讀書的目的極為明顯。讀書除去追求功名的因素外，更在于成人成君子的殷殷期盼。讀書和孝行，一為成人之基，一為人倫之本，兩者相互促進，構(gòu)成許村家風(fēng)的兩翼，是許村人心中兩盞指明道德方向的航燈。

2.2 善為聯(lián)結(jié)孝讀之內(nèi)核

由于許村家風(fēng)中的孝行和讀書中都蘊含著“成人”“盡善”的觀念，于是“孝行”和“讀書”這兩翼都可以通過“善”這一核心思想聯(lián)結(jié)起來。許村全族對于讀書所強調(diào)的“不失故家氣味”和“庶幾可以成人”的思想，蘊含的是廣義的“善”。這在前面所引的家訓(xùn)中已顯見：“自一念之善充之，則可以至于堯舜，堯舜之道，孝弟而已?！?除了家規(guī)材料外，當(dāng)?shù)氐淖州呉搀w現(xiàn)出“勸善”的思想，許氏郡伯門在字輩中就有“世承立德、崇信守善”等句，而字輩是一門之內(nèi)不論長幼必須熟背的。許村家風(fēng)以善為起點，著重于勸善，由善可以達(dá)到封建時代的理想社會——堯舜之道，善在許村家風(fēng)中也因此具有極其重要的地位。

善在中國傳統(tǒng)社會中占有重要地位，“性本善”是儒家對人性心理認(rèn)識的主流，而許村對于善的認(rèn)識既包含著善的內(nèi)容，更包含著為善的行為。如何從思想認(rèn)識上的善性，轉(zhuǎn)化為實際行動的善行，是“善”的關(guān)鍵，也即從言語落實到實際，這是家風(fēng)思想有關(guān)善的教育的重點。從現(xiàn)存的家風(fēng)材料看，許氏為了促進善行，以重視規(guī)則、懲惡揚善為根本，采取的具體途徑是對善行的積累和對惡的懲處兩個方式相結(jié)合。

明萬歷年間的《許氏家規(guī)》在“彰善癉惡”一條先引《春秋》：“王道明而黜陟行，《春秋》成而褒貶著。窮春秋之余意，行于一家，以輔相王道之所不及，奚為不可？”若要人才的廢黜和提升正常而有秩序，需要王道賢明?！啊洞呵铩烦啥H著”，儒家對于《春秋》一書評價“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞”，許氏全族有意效仿之，于是訂立規(guī)矩以嚴(yán)明賞罰，又在祠堂之中立匾額來明示。此條記載：“吾族之人，不皆善人也，不有善可錄者乎？”又有：“乃設(shè)‘彰善’‘癉惡’二匾于祠，善可書也，從而書諸‘彰善’之匾。”此舉一方面是重視積累善行，“屢善而屢書，而善之所勸”，通過不斷積累善行來促進善性；另一方面是懲處惡行，“屢惡則屢書，而惡者之所懲”，最后力圖達(dá)道：“使其懲惡而為善，則亦可同歸于善”的目的。于是家規(guī)最后總結(jié)道：“是亦與人為善之意也。樹德務(wù)滋與眾旌之，積惡不悛眾棄之，人何不改惡趨善哉！”

歸納起來許村家風(fēng)里的“善”具有三重含義：一是何為善，什么樣才是善？在個人修養(yǎng)方面，讀書就是自善，而在人倫關(guān)系上，孝行則是至善；二是善如何，也即達(dá)到善的程度之后的“成人”和社會安定，乃至到達(dá)堯舜之世；三是如何善，這里從讀書和從孝行出發(fā)的推己及人中跳出來，更加注重在社會層面的懲惡揚善。概括地說，讀書和孝行都是善，善能夠帶來社會穩(wěn)定乃至達(dá)到理想社會，懲惡揚善則是達(dá)到善的實際行動。

理清了善的含義，則不難進一步解釋善為何能聯(lián)結(jié)著孝行和讀書這兩翼。對孝而言，“百善孝為先”是廣泛流傳于當(dāng)?shù)氐囊痪渌渍Z。善是評價一切行為的標(biāo)桿，其中又以人倫為最主要，在孝行上做到至善，則必然不會做出危及他人，乃至危害社會的事情。而對善和讀書的關(guān)系而言，同樣緊密。前文所引的家訓(xùn)材料中點明讀書的最終目標(biāo)并不在于出仕做官，而是將讀書作為“必須之業(yè)”，作為畢生的習(xí)慣，以受詩書的教化熏陶為宗旨。這一點也可以以許村儀耘小學(xué)為佐證。

讀書的要求與為善思想緊密相連。在皖南這個重視耕讀的環(huán)境下，許村的教育尤其是近代教育的創(chuàng)新極為突出。這種新的教育模式蘊含著“善”的觀念。清末富商許家澤親自創(chuàng)辦了安徽省首個西式學(xué)堂，即許村儀耘小學(xué)。民國十五年(1926年)，督學(xué)吳亮夫視察儀耘小學(xué)后曾說：“一切設(shè)備悉系新制，尚有新興氣象。教學(xué)方面亦能采取新式教法，實地實驗。在徽州萬山之中，誠覺難能而可貴矣。”[5]雖然采取新式教法，但是儀耘小學(xué)堅持以富有傳統(tǒng)觀念的“學(xué)做好人”為校訓(xùn)。儀耘小學(xué)開安徽西式學(xué)堂風(fēng)氣之先河，為許村培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。著名的生物學(xué)家許根俊幼時即在此讀書，之后不斷求學(xué)成為中國科學(xué)院院士。另外，儀耘小學(xué)的創(chuàng)辦者許家澤本人也極其重視子女教育，其六子中除三子許本仁留家守業(yè)外，其余五子先后出國留學(xué)，讀至博士，在各自領(lǐng)域有所建樹后又全都回國報效，這種學(xué)成不忘故國的情懷，展現(xiàn)了許氏家風(fēng)極其可貴的一面，是其讀書“庶幾可以成人”和為善思想的一個注腳。

善之外延為忠孝和讀書，在社會間的善是讀書而成人，在倫理間的善是從孝推及忠、悌。以善聯(lián)結(jié)忠孝仁義，以讀書而保持“故家氣味”，內(nèi)化于本質(zhì)的善的精神深刻影響著許村，這種自身具有縝密體系的獨特家風(fēng)也成為許村文化精神的一部分。孝行和讀書以“善”為核心而展開，善在至親中的推廣，就是孝行，或者說孝行是人倫中的至善；在行動方面，就如同前引的家訓(xùn)所強調(diào)的那樣“庶幾懲以往之愆，圖將來之善”，積善之家必有余慶，懲處不合乎“孝行”行為的目的在于促進善行的積累。至此，許村家風(fēng)的輪廓清晰可見，善為核，孝讀為兩翼，這兩翼又可以通過善這一核心思想的內(nèi)涵詮釋而聯(lián)結(jié)起來，形成一個體系完備、內(nèi)蘊豐厚、外延寬廣的整體。

3 許村家風(fēng)的演進：繼承與發(fā)展

作為家族文化的核心，家風(fēng)為一個家族所“與生俱來”，本身凝固但又非固化，于是這里存在兩個值得討論的問題：家風(fēng)的繼承與家風(fēng)的發(fā)展。自形成完整的體系以來，許村家風(fēng)既保持了她自身重視孝行、讀書的諸多特質(zhì)，又順應(yīng)了時代進步的潮流，繼承與發(fā)展并在，本色與創(chuàng)新并行。

3.1 許村家風(fēng)的繼承性

許村家風(fēng)的完整體系得以保存至今，得益于發(fā)展中的繼承。許村家風(fēng)具有內(nèi)在邏輯和自身體系，并且這一體系由古至今保存完好。這一結(jié)論得出的是依據(jù)現(xiàn)存的大量許村家規(guī)家訓(xùn)和許氏鄉(xiāng)里口耳相傳的家風(fēng)故事。許氏家規(guī)家訓(xùn)出現(xiàn)之始，就提出了“成人”的要求，包含善、孝的基本含義。在其后世的不斷發(fā)展演進中，這一體系雖然有所改易，但保持了核心內(nèi)容。若將宋代許氏一族最早的家訓(xùn)和明代的家訓(xùn)略作對比，便足以證明其體系的內(nèi)在繼承性。

許氏先祖許霖于宋景定辛酉年(1261年)編定的《纂修東支世譜序》中記錄了《許氏先訓(xùn)》，不知出自何人，但這是目前可見最早的許村家規(guī)：

“年雖長而行低，毋謂己長而自大。齒雖幼而行高，毋謂彼幼而可誑。毋以強凌弱，毋以疏間親，毋以富欺貧，毋以貴忘賤。毋以貧賤忘其所守，毋以富貴驕其所志。毋肆淫以犯義，毋棄義以從淫。憂必吊，喜必慶。患難相救，疾病相扶。貧無所依，則富貴收之；孤不能立，則壯者字之，庶不愧吾家孝友之風(fēng)乎？”[4]226

此條家訓(xùn)的前兩句很明確地指出判斷是否“成人”的準(zhǔn)則并非年齡，而是“品行”的高下，不可以因為自己年長就欺負(fù)幼者，有鑒于此，許氏提出一系列基本的倫理要求，如強弱、親疏、貧富、貴賤等。除此之外，倡導(dǎo)鄰里之間、宗族內(nèi)部的互相幫助。患難相救，疾病相扶，富貴者收容貧窮者，壯者養(yǎng)育孤寡者，這才是許氏“孝友”之風(fēng)，也即“成人”而外顯的一系列忠孝仁義。

明代許村的族訓(xùn)材料甚多，茲舉崇禎年間《許氏家規(guī)》的大條目說明之。這一家規(guī)分成30個部分：“尊崇族長、公舉族副、整飭宗祠、彰善癉惡、元旦團拜、慶賞元宵、春秋祭祀、春祀秋報、清明墓祭、經(jīng)理祭田、舉行冠禮、正始閨門、男女婚嫁、居喪吊喪、養(yǎng)正于蒙、振作士類、居家孝弟、敦義睦族、交鄰處友、撫孤恤寡、表彰節(jié)義、剖決是非、救災(zāi)恤患、各治生業(yè)、擅興詞訟、游戲賭博、制御仆從、小過鞭撲、送官懲治、祭器樂器?！盵1]這是一部相當(dāng)完備的封建禮法?！吧茞骸狈旁谶x族長和整飭宗祠之后，除了接下來的各類祭祀和禮義之外，“養(yǎng)正于蒙”僅次于“居喪吊喪”。善惡的觀念處于一族之核心地位，而讀書則是死生之外的大義。這種順序編排的內(nèi)在邏輯尊崇了許村家風(fēng)的原有體系。

許村家風(fēng)體系之建立與保持，除了因許氏一族經(jīng)常性地訂立和修訂家訓(xùn)族規(guī)之外，與許氏對家風(fēng)的整頓也有一定關(guān)系。許氏東支隆慶譜的“祿壽公”條下記載許祿壽在明朝正德年間“整肅家政，陳紀(jì)立綱”，囿于當(dāng)時家譜記錄的限制，未詳明其事，但是他所做的“陳紀(jì)立綱”之目的是顯而易見的。

許村家風(fēng)自宋代出現(xiàn)家規(guī)家訓(xùn)以來，內(nèi)在邏輯縝密，體系完備，又有常規(guī)的增訂修補族規(guī)家訓(xùn)的行為和“正風(fēng)肅紀(jì)”的做法，維護了許村家風(fēng)中的本色，使之呈現(xiàn)出以“善”為核心，“孝行”和“讀書”為兩翼，以“庶幾可以成人”為目標(biāo)的家風(fēng)面貌。這一面貌的出現(xiàn)和繼承，也是許村家風(fēng)在發(fā)展演進之中不失“故家氣味”的重要因素之一。

3.2 徽商崛起與家風(fēng)的第一次演進

從空間上看，各地家風(fēng)有顯著差異，不可以一概而論；從時間上看，一族的家風(fēng)也處于不斷發(fā)展演進之中。家風(fēng)歷史上的演進，往往牽涉到一時一地外部大環(huán)境的改變。在徽商興起之后，許村許氏家風(fēng)經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的“耕讀”思想變成商業(yè)和讀書相結(jié)合，以商養(yǎng)儒，以儒資商。商人以讀書為榮，官員的親屬也參與商業(yè)活動。這在一定程度上帶動了徽州商業(yè)的興起和商人地位的提高。

許村商貿(mào)源于何時已不可考。唐末時許氏遷入昉源，先以科舉為業(yè)，至北宋中葉，許氏由“士族”轉(zhuǎn)為“望族”。然而徽州地區(qū)向來地少而貧，山高而多，單憑土地收入難以解決溫飽問題，不少許氏族人選擇外出經(jīng)商為業(yè)。最早記載的是大宅門的許克復(fù)，《新安名族志后卷》中，許克復(fù)“嘗攜匯總貲寓大郡，樂助邊餉。御賚甚厚，有翰林諸公云溪詩贈”[6]。宋元年間，許著之孫許洪壽有仁厚之名，負(fù)經(jīng)濟之才，恩庇鄉(xiāng)里，建藏書樓、建任公橋、作彥升亭、建忠烈廟等。然而，這一時期許村經(jīng)商的還是個別人，所產(chǎn)生的效果也多限于當(dāng)?shù)兀S村人大規(guī)模經(jīng)商出現(xiàn)在明代。明代人口增長，人地矛盾在徽州地區(qū)愈加凸顯，歙縣汪道昆在《明處士江飲公墓志銘》說：“吾郡保界山谷間，即富有者無可耕之田，不賈何待？且耕者什一，賈之廉者亦什一，何負(fù)于耕？古人非病賈也，病不廉耳！”這句話一針見血，連富者尚無可耕之田，貧窮者更不必說，而更加值得關(guān)注的是商賈之廉者什一，絲毫不亞于農(nóng)耕收入。經(jīng)商帶來的效益提高了許氏一族經(jīng)商的積極性，再加之土地資源的稀薄，許氏從農(nóng)耕中大量解放出來，遠(yuǎn)離歙縣，紛紛前往蕪湖、杭州等地經(jīng)商。明代隆慶三年(1569年)《新安歙北許氏東支世譜》中明確記載的富商就達(dá)15人，其中許天志祖上六世經(jīng)商，自言：“吾家豐衣足食，蓋六世于茲矣?！弊遄V中記載富商巨賈，甚至不乏贊美之辭。這在一定程度上反映出當(dāng)時風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，重農(nóng)耕和功名的傳統(tǒng)家風(fēng)出現(xiàn)了一些松動，甚至開始有一些鼓勵經(jīng)商的因素出現(xiàn)。

這些因素的積累，產(chǎn)生了明清之際許村家風(fēng)的第一次演進?；丈提绕穑倘藬?shù)量增多，影響擴大，徽商和家風(fēng)之間逐步產(chǎn)生影響。先是家風(fēng)影響經(jīng)商行為，在徽商身上出現(xiàn)許村家風(fēng)的一些特質(zhì)，而后是商人的一些思想被吸收進入許村家風(fēng)之中，成為許村家風(fēng)的一部分。首先，許村家風(fēng)的忠孝仁義思想體現(xiàn)在了商人以及經(jīng)商行為之中，許村人經(jīng)商講究“以義為先，義中取利”，以及“義者，利之所生也，人尚義，利莫大焉”。許壽昌在“居民舊債難償”時，“遂捐不取，人多感之”。此外，《蕪湖縣志》中記載，道光十年蕪湖發(fā)生洪災(zāi)，鳳林、麻浦二堤被毀，經(jīng)商于此的許仁出資助修。次年又發(fā)洪水，毀壞良田萬頃，許仁捐錢租賃船只救援，“饑給餅，寒給衣，病給藥”。許氏經(jīng)商者在這一時期所帶來的影響已經(jīng)不局限于歙縣或者徽州地區(qū)，而是擴展到了江南一片，而像這樣的商賈在許氏一族中不少見，他們身上往往秉持著“義中取利”的精神，帶有徽州一帶“賈而好儒”“賈而重義”的傳統(tǒng)。

隨著商業(yè)的發(fā)展，商人的一些經(jīng)商思想也反映在家風(fēng)中，這表現(xiàn)在許氏家風(fēng)中有關(guān)“積蓄財富”和“重實利”的思想日漸突出。許氏經(jīng)商的特點在于不斷積蓄，崇實節(jié)儉，以及重視實際效益。許高“經(jīng)商十余載，起家累千金”。許員宗“挾貲經(jīng)吳越金陵十余年”，于是“貲益大起”。許憲在《鮑解占先生墓志銘》說：“惟誠待人，人自懷服，任術(shù)御物，物終不親?！丙}商許大興起家累巨萬，憑借的是“敦厚尚實”的品質(zhì)?！兑葩衷S公行狀》評價許文才：“公之性端愨，不舞機智?！彼浴百Q(mào)遷貨居，市不二價”的經(jīng)商信譽取得成功，而這些對商業(yè)有促進的新思想也成為了后世許村家風(fēng)的組成部分。

要舉出許氏家風(fēng)在明代受“徽商崛起”帶來的具體演進，不得不談到“許氏海商”。明代施行海禁政策，限制國民對外貿(mào)易，但是從事對外商貿(mào)的利潤遠(yuǎn)甚于國內(nèi)的買賣。在“重實利”思想的影響下，許氏出現(xiàn)海商，甚至結(jié)成海商集團。起初這是受沿海海盜侵?jǐn)_所致，《重修古歙東門許氏宗譜》記載有嘉靖年間，許谷以千金之資，“販繒航海，而賈島中，贏得百倍，舟薄浯嶼，群盜悉掠之”。但是，隨著獲利的增多，許氏一族以經(jīng)紀(jì)人的角色從事海上貿(mào)易，甚至把佛郎機國(即今葡萄牙)商人從馬六甲帶到今天的浙江溫州一帶，而嘉靖二十三年(1544年)，許二載貨到日本貿(mào)易，又將三名日本商人帶到溫州，此外許氏還采取吞并的方式獲取高額利潤。此舉受到明王朝的猛烈打擊，稱之為“海上寇最稱強者”。透過這一事例，很容易發(fā)現(xiàn)商業(yè)對許村帶來的驚人變化[4]85。

資本的積聚過程中，出現(xiàn)了一些與原本忠孝相異的因素，許氏成為明朝政策的對抗者。這種現(xiàn)象背后，是資本帶來的“實效”的觀念。這種觀念的蔓延，極大地改變了許村傳統(tǒng)家風(fēng)建立在小農(nóng)經(jīng)濟上的一些面貌，但是沒有改變許村家風(fēng)中“善”“孝”“讀書”的核心觀念，而是在商業(yè)一途上做出了調(diào)整和演進?！缎掳察ū痹S氏東支世譜》中記載許辰江航海行江，悠游自得，而“膏沃充腴，鏗鏘金貝，誠古一逸民中之良賈也”。“逸民中之良賈”用來評價許辰江，源于他在許氏一族所做的貢獻(xiàn)和確實守法經(jīng)商的行為，而對于其中從事海盜行徑的許氏族人，往往族譜之中不書其名。當(dāng)?shù)叵鄠髟S文憲從事海盜活動，但是今天許氏一族族譜中，確實無此人。在商業(yè)發(fā)展過程中，許氏宗族對合乎禮法的商人和海盜進行了區(qū)別對待，對海盜進行了除籍的懲處。諸如此類，表明許氏家風(fēng)沒有失掉基本的綱常倫理，在具體演進中秩序猶存。許氏家風(fēng)的思想內(nèi)涵保存在許氏一族身上，不論許氏一族在商、在儒、在農(nóng)或在百工，許氏家風(fēng)都如影隨形，隨著時代推演而發(fā)生具體變化。

3.3 當(dāng)代文化建設(shè)與家風(fēng)的第二次演進

“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、殆害社會?！彪S著社會主義的文化建設(shè)，尤其是十八大以來國家層面所大力提倡的家風(fēng)建設(shè)，使得許村家風(fēng)從舊時的桎梏中解脫出來，帶上鮮明的時代特色，處在一個新的演進過程之中。這一過程是取其精華、去其糟粕的，具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化和當(dāng)下社會主義價值觀念的融合中豐富和發(fā)展。

許村家風(fēng)中的一些固有弊端，也正是因為這些不合于現(xiàn)代社會的陋習(xí)存在，家風(fēng)才有發(fā)展演進之必要。許氏有一門，名“墻里”，有一段磚刻碑文記載了墻里門得名的由來：

墻里者，祥里也。“墻里”亦謂之“祥里”，本其始也。其始，奈何余二十祖伯升公兄弟六人，其六弟曰周安公，年二十四卒。弟媳胡孺人年二十，幸有遺腹。伯升公為固其墻。鑿井于內(nèi)，名曰“福泉”，擇二三老媼伺侍，米薪油鹽，自外納之自將。且曰：“若生男名以天相,生女名以吉人?！彼责B(yǎng)之慰亡者，無不備至。已而生侄天相，時明洪武二年，己酉也。越十三年，庚申，伯升公應(yīng)聰川正直之聘，授福建汀州府知府。年五十二，以勤勞卒于官舍,惜不見侄天相公娶婦生子。而弟媳胡氏孺人，凜凜冰霜，享年七十二歲，未曽一出門庭，眾稱為節(jié)婦里。蓋專表胡氏孺人，后人曰為墻里，則兼德伯升公之恩也。余獨念天相公一線之延，續(xù)續(xù)繼繼，至嘉靖時，而益繁衍。故筑祠宇于遺地之南，以奉周安公暨胡氏孺人春秋之祀。本《毛詩》“高頌長發(fā)其碑”之句，易墻里為祥里門，將三百年矣。其惟子孫答之，不知其所以名。祥里者死于墻里也，因以墻里原為胡氏孺人舊居，非所謂不忘其本者耶。嗚呼！貞節(jié)之后，朝延每欲立坊以旌，而胡儒遺愿不許也。[6]

胡氏夫死，猶有身孕而不能殉夫，于是五十年不出門院。先是專心教子，后是在院墻之內(nèi)孤老，文章稱其為“節(jié)”。但是細(xì)讀此文，也能夠注意到其實并非胡孺人不愿出門，而是許氏族人一系列的做法所致。許伯升加固胡氏的院墻，在院內(nèi)為之鑿井，又從族中揀擇兩三年老的婦人伺候，柴米油鹽，皆從外運進。伯升加固其墻，以示警戒，又為其采備物資，杜絕了胡孺人出門的理由。胡氏將死，朝廷每欲立坊以旌，胡孺人遺愿不許。這篇文字雖是許氏后人許吉鳳所寫，但一句“遺愿不許”不難想出胡氏心中的不平和心酸。封建社會立牌坊匾額的模范作用巨大，一定程度上促進了當(dāng)時的社會安定，但是過分強調(diào)婦女貞潔并以牌坊和輿論為手段進行束縛的做法殊不可取。

貞節(jié)牌坊在徽州一地為數(shù)頗多，臨近許村的歙縣鄭村有著名的棠樾牌坊群，然而鄭村在解說之時仍對婦女守節(jié)之家風(fēng)思想稱贊有加。在保護好傳統(tǒng)古建筑的同時，如何正確對待“忠貞”思想，如何利用當(dāng)代社會主義核心價值對一些家風(fēng)中的弊端進行改造，是當(dāng)今許村家風(fēng)中一個有待解決的問題。

與歙縣鄭村對棠樾牌坊群的贊譽相反，當(dāng)代許村家風(fēng)是在取舍中不斷發(fā)展改造的。當(dāng)?shù)鼗鶎哟迕褡灾谓M織主導(dǎo)了村風(fēng)建設(shè)，重新修訂村規(guī)并提出了一些移風(fēng)易俗的建議。許村新編村風(fēng)《三字經(jīng)》開篇即云：“承傳統(tǒng)，訂新規(guī)；村風(fēng)正，重受益?！庇终f：“談婚嫁，索重聘，是陋習(xí)，當(dāng)摒棄”，“禁河魚，老傳統(tǒng)，電打魚，心何忍”等，是對社會陋習(xí)作出的更正。編訂許村新村規(guī)《三字經(jīng)》的許烈宏所恪守的原則，即保存和發(fā)揚傳統(tǒng)家風(fēng)的優(yōu)良特色，摒棄其中愚忠愚孝等愚昧思想，端正村風(fēng)。

除此之外，筆者在實地考察中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許村的祠堂仍然發(fā)揮著不小的作用。許氏東西兩支共十八門，各門原建有各自的祠堂，其下還有支祠、家祠等。一門大致對應(yīng)今天許村鎮(zhèn)下轄的一個行政村。現(xiàn)存有敦本堂、昭德堂、惇倫堂、敦義堂等十三個祠堂，按“門”分類則是邦伯門、大墓門、祥里門、郡伯門、金川門、環(huán)里門等。許村一地今日的祠堂，所舉行的各類鄉(xiāng)俗活動甚至更為豐富。以往兩三年才開展一次的活動，當(dāng)今許村往往一年一辦，許村鎮(zhèn)下轄各村的基層村民組織選舉工作，通常也在祠堂內(nèi)進行，在舊的宗族管理被終止之后，許村各個老祠堂也煥發(fā)出新的生機。

如果說許村家風(fēng)的第一次演進更大程度上是不自覺發(fā)生的，那么許村家風(fēng)的第二次演進則是一種家庭文化和社會觀念的自覺。隨著徽商崛起而帶來的諸多家風(fēng)因素改變，是無意識發(fā)生的，并未受到政府的統(tǒng)一指導(dǎo)，處在那個時代的許村人呈現(xiàn)出一種不自知的家風(fēng)推衍；而今天家風(fēng)變化，在社會主義核心價值觀指引下，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)的引導(dǎo)下，許村人自己對以往家風(fēng)思想進行總結(jié)歸納，推陳出新，順應(yīng)了時代的發(fā)展變化。

4 結(jié) 語

許村家風(fēng)自形成以來，在千余年的歷史變遷中保存了她的本色。歸納起來，許村家風(fēng)的兩翼——“孝行”和“讀書”，一個涵蓋了“忠孝仁義”“崇實”“商信”“成人”等多方面的倫理道德要求，另一個則與道德相互促進，重在陶冶自身情操。兩者圍繞著“善”這一內(nèi)核，孝是善在人倫上的體現(xiàn)，而讀書的目的在于成人，也與善密不可分。這一系列的家風(fēng)思想是為了達(dá)到修養(yǎng)層面的自善和人倫道德上的至善，也即一種普適層面的“庶幾可以成人”的思想。許村家風(fēng)由內(nèi)而外呈現(xiàn)出善的思想，家風(fēng)外化的目標(biāo)是“成人”，內(nèi)化的要求就是“善”。正因為善的不可磨滅，許村家風(fēng)“顛撲不破”，這種貫穿始終的家風(fēng)體系使得許村家風(fēng)在中國各地家風(fēng)中所占據(jù)的地位非常顯要。

不論在歷史上徽商的崛起還是當(dāng)代的社會演進，許村家風(fēng)經(jīng)歷千年漫長歲月，出現(xiàn)了合乎時代潮流的變遷。究其原因，既有社會外部環(huán)境因素的影響，也有許村家風(fēng)內(nèi)在的自我驅(qū)動。原有的注重倫理道德的家風(fēng)核心內(nèi)容并未消退，而是仍然存在和持續(xù)發(fā)展。許村家風(fēng)的第一次演進是順應(yīng)明清以來徽商崛起的大勢而發(fā)生的，商業(yè)因素為許村家風(fēng)增添了新的內(nèi)涵和特色，尚實、重信等新的因素進入許村家風(fēng)；而隨著當(dāng)代重視家風(fēng)的新態(tài)勢的形成和當(dāng)下社會主義核心價值觀的要求，許村家風(fēng)剔除了一系列不適應(yīng)于當(dāng)代社會發(fā)展的弊端，解除了封建時代的諸多束縛和鄉(xiāng)村的陋習(xí)，取傳統(tǒng)之精華而去其糟粕，在去取中得到了第二次新的跨越。

任何時間段的許村家風(fēng)都保持著本色，從許村人的幼年教育起就貫穿著“學(xué)做好人”的為善精神，在當(dāng)代新編村風(fēng)《三字經(jīng)》中，同樣出現(xiàn)“積小善，成大德”“做好人”等為善思想，這是許村家風(fēng)中永恒不變的主題。在更廣的層面，這一思想一方面汲取中華優(yōu)良傳統(tǒng)之精華，從社會層面的精神中來，一方面也為社會治理和人才養(yǎng)成做出貢獻(xiàn)，到社會中去。中國自古是家天下，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”?！凹摇焙汀皣敝g的關(guān)系如此緊密，一家之風(fēng)在一定程度上也代表著國風(fēng)。研究許村家風(fēng)的意義，不止于許村一地，也不限于這一種家風(fēng)，從家風(fēng)可以看見廣袤的中國文化傳統(tǒng)，看見家庭倫理的發(fā)展和社會的演進。

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