楊永忠， 周 慶

(1.云南財(cái)經(jīng)大學(xué)， 云南 昆明 650221； 2.云南民族大學(xué)， 云南 昆明 650504)

一、引言

自1981年以來(lái)，女性主義認(rèn)識(shí)論發(fā)展迅猛，每年有15～20篇(部)論著問(wèn)世[1]。迄今為止，女性主義認(rèn)識(shí)論已經(jīng)走過(guò)了近40年的發(fā)展歷程。女性主義認(rèn)識(shí)論源于對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論理論架構(gòu)的不滿，尤其是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論對(duì)女性在科學(xué)研究中的作用認(rèn)識(shí)不足，有意或無(wú)意地忽略或貶低女性在科學(xué)研究中的作用和貢獻(xiàn)，致使女性科學(xué)家難以取得像男性科學(xué)家那樣的成就，其成果得不到像男性科學(xué)家那樣平等的對(duì)待和重視[2][3]。為此，不同學(xué)科的女性主義學(xué)者基于本學(xué)科的立場(chǎng)，提出了不盡相同的女性主義認(rèn)識(shí)論主張，試圖從方法論上顛覆傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理論根基，修正大眾對(duì)女性科學(xué)家及其研究成果的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，擯棄科學(xué)研究中隱藏著的性別偏見(jiàn)，揭穿科學(xué)所標(biāo)榜的客觀性和嚴(yán)密性的虛偽外衣，彌補(bǔ)以男性為中心的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的不足，借助后現(xiàn)代哲學(xué)重建認(rèn)識(shí)論框架。本文擬回答以下問(wèn)題：女性主義認(rèn)識(shí)論的主要議題為何？其對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判有無(wú)合理性？其存在怎樣的理論局限？作為革新傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的一種研究路徑，其未來(lái)的發(fā)展前景如何？

二、女性主義認(rèn)識(shí)論的主要議題

女性主義認(rèn)識(shí)論涉及各種問(wèn)題和方法，其中包括對(duì)傳統(tǒng)個(gè)體認(rèn)識(shí)論方法的批判、有關(guān)認(rèn)識(shí)論中心問(wèn)題的全新認(rèn)識(shí)等。女性主義認(rèn)識(shí)論將性別作為認(rèn)識(shí)論分析的關(guān)鍵感念和社會(huì)范疇，研究性別對(duì)知識(shí)形成的影響方式和原因，關(guān)注知識(shí)的形成方式和獲取過(guò)程以及性別壓迫等[1]。早期的女性主義認(rèn)識(shí)論主張修正或改良科學(xué)，而當(dāng)今的女性主義認(rèn)識(shí)論則關(guān)注真理的本質(zhì)、客觀性、真實(shí)性、經(jīng)驗(yàn)論和理性等基本問(wèn)題，二者之間無(wú)疑存在著顯著差異。女性主義認(rèn)識(shí)論批判科學(xué)信仰和信念的基礎(chǔ)，質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)[4]。西方社會(huì)中的科學(xué)知識(shí)具有明顯的男性特征，一切理論知識(shí)都服務(wù)于男性管理者、貴族和官員實(shí)施權(quán)力的需要。性別對(duì)知識(shí)的形成和獲取無(wú)疑具有潛在影響。各種不同的專門技術(shù)和個(gè)人知識(shí)一旦被貼上女性標(biāo)簽，就會(huì)遭到貶低，進(jìn)而造成在理論推理中無(wú)法有效使用非理論知識(shí)的局面[5][6]?？茖W(xué)只是社會(huì)產(chǎn)物，并非客觀知識(shí)，因而，科學(xué)與真理并不能等同。性別具有認(rèn)識(shí)論意義，或者說(shuō)，性別影響認(rèn)識(shí)論框架的構(gòu)建。男性與女性之間存在顯著差異，這些差異意味著男女兩性具有不同的認(rèn)知能力和認(rèn)識(shí)論模式。男性被賦予認(rèn)識(shí)權(quán)威，而女性則被剝奪了認(rèn)識(shí)主體資格，更遑論認(rèn)識(shí)權(quán)威[3][7][8]。

女性主義認(rèn)識(shí)論提出，理論證據(jù)必須得到群體的認(rèn)可，在實(shí)驗(yàn)環(huán)境下必須能夠?yàn)樗怂貜?fù)。個(gè)體必須借助于他人的工具、方法和概念框架方能展開(kāi)研究。其必須借助于他人的證明方能獲得證據(jù)，并對(duì)證據(jù)加以詮釋，僅僅依靠其自身則難以完成。因此，個(gè)體不能僅僅依靠自身獲取知識(shí)，知識(shí)的獲取和詮釋是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。理性探究具有兩方面的社會(huì)屬性：(1)根據(jù)我們的探究經(jīng)驗(yàn)獲得理論就可能具有探究者社會(huì)關(guān)系的標(biāo)記，正如性別影響社會(huì)關(guān)系，性別同樣影響理性探究；(2)我們并不要求個(gè)體探究者從性別或性別相關(guān)的價(jià)值中剝離出來(lái)，每個(gè)個(gè)體都可能受到性別偏見(jiàn)或認(rèn)知偏見(jiàn)的影響。只有探究者的社會(huì)關(guān)系得到合理處理，每個(gè)個(gè)體的偏見(jiàn)才能得以修正。這樣，理論的合理性和客觀性才能獲得整個(gè)探究者群體的集體認(rèn)同[6][9]。

由此看來(lái)，女性主義認(rèn)識(shí)論與社會(huì)認(rèn)識(shí)論存在關(guān)聯(lián)，女性主義認(rèn)識(shí)論著重研究社會(huì)建構(gòu)概念、性別規(guī)范和性別經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響，社會(huì)認(rèn)識(shí)論著重研究社會(huì)因素對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響。女性主義認(rèn)識(shí)論試圖回答以下經(jīng)驗(yàn)主義問(wèn)題：女性在理論探究中的歷史缺席如何影響人類學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)研究的方向和內(nèi)容？生物學(xué)性別隱喻的使用如何使某些現(xiàn)象比其他現(xiàn)象更為突顯？如果我們從女性立場(chǎng)而不是從男性立場(chǎng)出發(fā)觀察現(xiàn)象，歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和醫(yī)學(xué)會(huì)如何變化？女性主義運(yùn)動(dòng)如何改變我們的數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)描寫方式及關(guān)于男女差異的理論？女性主義認(rèn)識(shí)論試圖通過(guò)回答以上經(jīng)驗(yàn)主義問(wèn)題來(lái)挑戰(zhàn)主流理論，改變科學(xué)內(nèi)在的自我批判機(jī)制，促進(jìn)科學(xué)研究的健康發(fā)展。通過(guò)提出新的數(shù)據(jù)收集、分析和評(píng)價(jià)方法，女性主義認(rèn)識(shí)論者就可以限制可靠性理論的范圍，同時(shí)建立以解放為目的的新型理論路徑。這樣做的目的是為了使以女性主義為導(dǎo)向的科學(xué)合法化，并為女性主義對(duì)具有性別歧視特征和男性中心主義特征的科學(xué)批判提供理論支撐。女性主義認(rèn)識(shí)論和女性主義科學(xué)批判關(guān)注科學(xué)賴以開(kāi)展的社會(huì)背景條件，尤其是科學(xué)所標(biāo)榜的理性和經(jīng)驗(yàn)充分性，揭示性別蘊(yùn)含于知識(shí)實(shí)踐的方式[6][10]，建構(gòu)以群體為導(dǎo)向、與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)主義的女性認(rèn)知模式，呈現(xiàn)一種具有辯證性、語(yǔ)境性的女性主義認(rèn)識(shí)形式[11]。

一般而言，女性主義認(rèn)識(shí)論關(guān)注性別結(jié)構(gòu)的研究，即關(guān)注性別對(duì)社會(huì)分工的影響，思考理論內(nèi)容與女性受歧視的歷史聯(lián)系，女性科學(xué)家要使其成果得到認(rèn)可需要面臨怎樣的困難，以及女性如何改變科學(xué)研究的發(fā)展方向。其試圖回答：如果女性研究者享有與男性相同的社會(huì)和學(xué)術(shù)地位，其對(duì)理論探究會(huì)有怎樣的影響？女性主義認(rèn)識(shí)論者發(fā)現(xiàn)，性別象征主義普遍存在于理論探究中。性別象征主義被用來(lái)表示科學(xué)家和研究對(duì)象之間的關(guān)系與不同類型知識(shí)以及不同學(xué)科之間的關(guān)系，描寫科學(xué)客觀性，對(duì)非人類和非生命現(xiàn)象加以塑造。其試圖回答：如果我們的科學(xué)探究和研究對(duì)象是性別化的現(xiàn)象，那么，這對(duì)我們的理論和科學(xué)實(shí)踐會(huì)有怎樣的影響？如果我們改變男性和女性觀念，那么，理論和實(shí)踐的探究會(huì)有怎樣的變化？生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文化和文學(xué)研究方面的男性中心主義研究顯示，一旦科學(xué)規(guī)范或準(zhǔn)則以男性或男性生活為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，女性的差異就會(huì)遭到忽視甚至歪曲。這表明，性別歧視的確存在于理論建構(gòu)之中，表現(xiàn)為性別化的理論分工和認(rèn)知權(quán)威，研究者的性別對(duì)其研究對(duì)象和研究方法具有影響?？梢哉f(shuō)，正是性別歧視延緩了知識(shí)增長(zhǎng)的速度。因此，女性主義認(rèn)識(shí)論必須修正理論建構(gòu)方式，使科學(xué)理論符合經(jīng)驗(yàn)描寫充分性和解釋充分性標(biāo)準(zhǔn)，服務(wù)女性利益，實(shí)現(xiàn)普遍平等[6]。

有人聲稱，女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者傾向于憑直覺(jué)思考問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)境過(guò)于依賴，只關(guān)注事實(shí)的細(xì)節(jié)方面，不關(guān)注抽象概念，往往情感投入過(guò)多，基于關(guān)系本體論而不是原子本體論來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系。其實(shí)，這些都沒(méi)有確實(shí)有力的證據(jù)支持，不過(guò)是性別象征主義的表現(xiàn)而已。性別象征主義存在于知識(shí)運(yùn)用層面。一般而言，不帶個(gè)人感情色彩的理論知識(shí)都被認(rèn)為具有男性特征，而帶有個(gè)人感情色彩的知識(shí)(即反映個(gè)人的身份、生平和情感經(jīng)驗(yàn)的知識(shí))則被認(rèn)為具有女性特征。這樣，男性與理論知識(shí)、客觀性、理性之間便畫上了等號(hào)，而女性與個(gè)人知識(shí)、主觀性、感性之間同樣畫上了等號(hào)。正如男性的社會(huì)地位高于女性一樣，理性知識(shí)享有高于感性知識(shí)的聲望。其實(shí)這些所謂的定論根本經(jīng)不起推敲[6][12]。

要從理論上否定性別象征主義，女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者就必須重構(gòu)構(gòu)成哲學(xué)核心的最基本的問(wèn)題，因?yàn)榧词故亲罹咂毡樾缘男味蠈W(xué)問(wèn)題依舊是男性思想的產(chǎn)物，旨在使生活各個(gè)方面的男性統(tǒng)治永久化[13]。女性主義認(rèn)識(shí)論者必須拋棄所謂的普遍性或客觀性，因?yàn)榕詫?duì)于生活的見(jiàn)解不同于男性，所謂客觀性不過(guò)是男性的觀點(diǎn)而已；所有見(jiàn)解反映的都是持有該種見(jiàn)解的人的利益，因此，所謂具有普遍性的見(jiàn)解并不存在。其實(shí)，女性主義認(rèn)識(shí)論者并不奢望普遍性的存在。

當(dāng)代女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者根據(jù)后現(xiàn)代哲學(xué)理論提出：所謂性別差異其實(shí)是原始圖騰在性別方面的具體表現(xiàn)。要革新西方認(rèn)識(shí)論框架，就必須重建自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)就業(yè)已存在的權(quán)利-知識(shí)結(jié)構(gòu)。桑德拉·哈丁認(rèn)為，所有傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和科學(xué)觀都帶有明顯的男性中心主義特征，當(dāng)今科學(xué)主要服務(wù)于退化的社會(huì)趨勢(shì)，科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)用、其對(duì)研究問(wèn)題的確定和對(duì)實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方式、其知識(shí)建構(gòu)方式等都不僅帶有性別主義色彩，而且?guī)в蟹N族主義、階級(jí)壓迫和性別壓迫等特征[14][15][16][17][18]。因此，女性主義認(rèn)識(shí)論只有拋棄西方主流認(rèn)識(shí)論框架，與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)完全決裂，改變研究觀念和研究方法，克服社會(huì)心理障礙，揭示理論研究中存在的性別歧視和男性中心主義，才能解釋女性主義科學(xué)批判的理論意義，為女性主義科學(xué)實(shí)踐作辯護(hù)，將婦女解放與全人類的社會(huì)政治平等融合在一起[19]。

女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者試圖證明，經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)未能滿足傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義客觀研究標(biāo)準(zhǔn)，亦不符合普遍認(rèn)知準(zhǔn)則。其實(shí)，科學(xué)不過(guò)是社會(huì)政治精英維護(hù)男性偏見(jiàn)的工具。因此，科學(xué)的問(wèn)題并不在于性別歧視，而在于科學(xué)知識(shí)僅僅反映了一套帶有非認(rèn)知特征的價(jià)值觀，僅僅服務(wù)于歐洲白人男性的政治目的，代表的是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的那部分人的利益。這樣，科學(xué)就成了使男性統(tǒng)治合法化的強(qiáng)有力的工具，因而，現(xiàn)實(shí)中并不存在服務(wù)全體利益的所謂具有普遍性的科學(xué)[16]。只有當(dāng)控制科學(xué)的政治因素受到普遍關(guān)注，具有客觀性的科學(xué)研究才能實(shí)現(xiàn)，也才能得到具有客觀性的結(jié)果。顯然，科學(xué)與政治之間存在因果關(guān)系，科學(xué)是政治的產(chǎn)物[18]。女性主義認(rèn)識(shí)論可以矯正傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，為科學(xué)研究提供新的參照點(diǎn)，使科學(xué)擺脫政治的束縛，從而具有真正的客觀性，還原現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)圖景[16]。

值得注意的是，女性主義認(rèn)識(shí)論并非要消除現(xiàn)有科學(xué)，而是要重建現(xiàn)有科學(xué)，尤其是科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，摒棄中立性或公平性，因?yàn)橹辛⑿圆粌H無(wú)助于科學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，恰恰相反，它還會(huì)阻礙科學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使權(quán)力集團(tuán)的所謂科學(xué)實(shí)踐披上合法外衣[17]。換言之，科學(xué)研究只有越發(fā)缺乏政治中立性，其強(qiáng)客觀性方才越發(fā)明顯。客觀性和政治中立性并非如傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所宣稱的是科學(xué)研究取得成果的基礎(chǔ)，其實(shí)，它們不過(guò)是一種幻象。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論正是基于這一所謂客觀性幻象，無(wú)論是在事實(shí)上還是在原則上都形成了對(duì)科學(xué)進(jìn)步的阻礙。因此，女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者擯棄了這種與價(jià)值無(wú)涉的所謂客觀公正的科學(xué)研究范式[4]。知識(shí)具有局限性、片面性、形成性和不完全性。知識(shí)的價(jià)值判斷屬性源于與權(quán)力的內(nèi)在聯(lián)系。知識(shí)生產(chǎn)根植于社會(huì)文化語(yǔ)境之中，對(duì)知識(shí)的理解離不開(kāi)種族、階級(jí)和性別等社會(huì)因素。知識(shí)的發(fā)現(xiàn)語(yǔ)境和知識(shí)的證明語(yǔ)境之間存在一段距離。知識(shí)具有多元文化特征，不同的價(jià)值觀和利益產(chǎn)生不同的看待問(wèn)題的方式，因此需要發(fā)現(xiàn)邊緣化的問(wèn)題或聲音[8][20]。

當(dāng)今女性主義認(rèn)識(shí)論不僅研究范圍已經(jīng)得到大大拓展，而且研究方法也發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)方面開(kāi)展后庫(kù)恩式(post-Kuhnian)研究；(2)社會(huì)建構(gòu)論研究；(3)知識(shí)考古學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)研究，企圖發(fā)現(xiàn)被湮沒(méi)的西方文化文本；(4)對(duì)分析文本和認(rèn)識(shí)論的后結(jié)構(gòu)主義研究[2][3]。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)起源研究對(duì)科學(xué)知識(shí)主體本身無(wú)所貢獻(xiàn)，此類研究存在起源謬論。由于知識(shí)的來(lái)源對(duì)政治毫無(wú)影響，因此，它們與科學(xué)討論毫無(wú)關(guān)聯(lián)。然而，根據(jù)托馬斯·庫(kù)恩的觀點(diǎn)[21]，科學(xué)史與科學(xué)范式之間存在關(guān)聯(lián)性，科學(xué)范式的形成、事實(shí)的定義和驗(yàn)證方法的表述都離不開(kāi)科學(xué)史這樣的學(xué)科語(yǔ)境。知識(shí)社會(huì)學(xué)中的強(qiáng)方案(即將科學(xué)自然主義理論假設(shè)運(yùn)用于科學(xué)本身的研究)為現(xiàn)代科學(xué)起源謬論的討論引入了新的維度，為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)研究帶來(lái)了新的活力?，F(xiàn)代科學(xué)的奠基者違背了其理論初衷，賦予科學(xué)以神圣性特征，禁止一切對(duì)其基本前提的有效性或可靠性的質(zhì)疑。為了打破這一局面，女性主義認(rèn)識(shí)論者提出了中立主義方法論，原因在于：從不同的角度看問(wèn)題必然有不同的見(jiàn)解，形成不同的知識(shí)。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)奠基性文本的分析表明，其歷史性、互文性和戰(zhàn)略定位與宗教、國(guó)家、巫術(shù)、煉金術(shù)、商業(yè)等諸多方面存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。女性主義學(xué)者通過(guò)對(duì)被湮沒(méi)文本的研究發(fā)現(xiàn)，早期科學(xué)就已顯示出性別政治取向，科學(xué)推理基于宗教隱喻和神話?，F(xiàn)代科學(xué)雖然早已擺脫宗教的束縛，但是，西方科學(xué)中的主流聲音是男性的，散發(fā)著男性的氣息。對(duì)自然觀念的改變?cè)从谖覀儗?duì)自然的看法。因此，知識(shí)需要社會(huì)性重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)知識(shí)表達(dá)與性別隱喻之間以及知識(shí)表達(dá)與自然、自我和社會(huì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就需要從以下方面對(duì)性別政治進(jìn)行解構(gòu)：(1)柏拉圖的同性戀知識(shí)觀(homoerotic view of knowledge)。該觀點(diǎn)將知識(shí)視為男性導(dǎo)師與男性門徒之間精神聯(lián)姻的產(chǎn)物，反對(duì)在尋求知識(shí)的過(guò)程中采用暴力和侵略手段。(2)培根的知識(shí)即權(quán)力觀。該觀點(diǎn)將女性等同于自然即客體/對(duì)象，并主張對(duì)這二者的絕對(duì)統(tǒng)治。(3)帕拉切爾蘇斯式的知識(shí)建構(gòu)觀。該觀點(diǎn)用異性交媾隱喻暗示知識(shí)生產(chǎn)需要兩個(gè)不同而地位相等的部分[14][22][23]。從某種意義上說(shuō)，科學(xué)就是政治。

三、女性主義認(rèn)識(shí)論的理論局限

當(dāng)今的女性主義認(rèn)識(shí)論和方法論研究已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，表現(xiàn)出明顯的跨學(xué)科傾向。桑德拉·哈丁[23][24]將其概括為：(1)由自由主義改良政治所激發(fā)的公平研究，該研究主張對(duì)科學(xué)、科學(xué)教育和社會(huì)化過(guò)程中的性別抵觸和性別歧視進(jìn)行審視。(2)研究生物科學(xué)和社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)的使用和濫用，發(fā)現(xiàn)性別歧視者、種族主義者、階級(jí)歧視者和同性戀憎惡者的社會(huì)行為方式。(3)社會(huì)建構(gòu)主義研究，對(duì)所謂的純科學(xué)提出挑戰(zhàn)。(4)解構(gòu)主義研究以及其他形式的話語(yǔ)分析研究，以科學(xué)分析為文本，借以發(fā)現(xiàn)科學(xué)報(bào)告如何受限于語(yǔ)言和寫作的修辭結(jié)構(gòu)以及隱喻如何將意識(shí)形態(tài)和神話偷偷塞進(jìn)科學(xué)之中。(5)從社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)探究知識(shí)基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論研究。其實(shí)，以上理論主張乃是基于以下三個(gè)方面的理論思考。第一，是女性主義經(jīng)驗(yàn)論。該理論認(rèn)為，性別歧視和男性中心主義是社會(huì)偏見(jiàn)，歪曲了對(duì)客觀知識(shí)的獲取。女性主義經(jīng)驗(yàn)論起初將這些偏見(jiàn)視為經(jīng)驗(yàn)方法的錯(cuò)誤運(yùn)用。然而，通過(guò)對(duì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的仔細(xì)考察，女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題在于經(jīng)驗(yàn)論本身。因此，其主張超越科學(xué)。第二，是女性主義立場(chǎng)論認(rèn)識(shí)論。該理論認(rèn)為，男性墮落的根源在于權(quán)力，女性的從屬地位要求其視野必須更廣，洞察必須更加深刻。其實(shí)，所謂完美無(wú)瑕的見(jiàn)解、客觀性和純科學(xué)并不存在。因此，女性主義認(rèn)識(shí)論必須提供一個(gè)在道德方面和科學(xué)方面都較為可取的理論框架，以便更好地解釋自然和社會(huì)生活。第三，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，本體在現(xiàn)代生活語(yǔ)境中已經(jīng)變得支離破碎，因而，質(zhì)疑理性、語(yǔ)言科學(xué)的本質(zhì)與權(quán)力。以上三個(gè)方面雖互不相同，但均反映了女性主義學(xué)者對(duì)性別的概念化認(rèn)識(shí)不足。需要注意的是，男性和女性并非可以互補(bǔ)的思維的兩極，也不是知識(shí)樹(shù)所結(jié)果實(shí)的對(duì)稱的兩半，因此，支離破碎的思想并不能由男女兩性的結(jié)合予以修復(fù)。其實(shí)，無(wú)論是男性還是女性，都具有片面性和扭曲性。因此，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論主張先驗(yàn)的自我(transcendental ego)，以便盡可能地接近世界的本質(zhì)，獲取知識(shí)的真諦，以多元知識(shí)形式取代單一知識(shí)形式[14][23][24]。

從表面上看，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論確實(shí)很迷人，然而，其問(wèn)題依舊很多，這表現(xiàn)在：第一，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論并不意味著家政學(xué)(domestic science)已經(jīng)戰(zhàn)勝了大科學(xué)(big science)，因?yàn)槠洳⑽磩?chuàng)造可以與現(xiàn)有科學(xué)有效抗衡的批判性話語(yǔ)文化，而是僅僅停留在所謂的民主技術(shù)(democratic technics)層面上。第二，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論主張相對(duì)主義，并未提出一種對(duì)國(guó)家權(quán)力集權(quán)化運(yùn)作加以制度化限制的理論框架或政治主張。第三，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論在全世界女性、少數(shù)民族和殖民地人民要求實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻放棄了民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的未竟事業(yè)。第四，用有缺陷的以共識(shí)為基礎(chǔ)的民主來(lái)?yè)Q取以唯美主義為基礎(chǔ)的無(wú)政府狀態(tài)可能是具有危險(xiǎn)性的一步，因?yàn)樗接袡?quán)力正在超越公共權(quán)力。第五，盡管后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論主張多元主義，但是，其帶有過(guò)多的利己主義色彩[25]。第六，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論容易滑入激進(jìn)保護(hù)主義行列，進(jìn)而陷入虛無(wú)主義境地。其對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享和減輕人類苦難并未提供任何有效的良方，更未對(duì)女性主義提供任何切實(shí)有效的認(rèn)識(shí)論支撐。第七，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論放棄了基于共同道德觀的對(duì)婦女事業(yè)的共同追求。綜合來(lái)看，后現(xiàn)代女性主義認(rèn)識(shí)論僅僅是對(duì)現(xiàn)代主義的否定，是一種有待否定和超越的過(guò)渡性認(rèn)識(shí)論[14][24]。

當(dāng)然，現(xiàn)在就談?wù)撔屡灾髁x知識(shí)論的影響力尚為時(shí)過(guò)早，而且，其僅僅是對(duì)男性科學(xué)的批評(píng)，還是已經(jīng)構(gòu)成了新的認(rèn)知方式，依然有待時(shí)間的檢驗(yàn)。不過(guò)，至少有一點(diǎn)是肯定的，那就是，女性主義科學(xué)批評(píng)已經(jīng)對(duì)培根和笛卡爾二元論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)模式提出了挑戰(zhàn)，揭示了培根哲學(xué)遺產(chǎn)所具有的毀滅性沖擊力和大科學(xué)必然消亡的趨勢(shì)[26]，并提出了知識(shí)獲取需要新的方式。然而，女性主義認(rèn)識(shí)論從批判到建構(gòu)必須先解決兩個(gè)問(wèn)題。第一，女性主義批評(píng)者需要學(xué)會(huì)歷史辯證思維。十七和十八世紀(jì)的科學(xué)革命很復(fù)雜，有時(shí)就是相互矛盾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如果將其影響歸結(jié)為非此即彼的二元對(duì)立模式，就不能對(duì)其作出公正的評(píng)價(jià)。培根科學(xué)既有支配性特征，又有解放性特征，更有平等主義色彩?，F(xiàn)代科學(xué)并未取得實(shí)證主義所宣稱的進(jìn)步，但其確實(shí)減輕了男性和女性日常工作的負(fù)擔(dān)，使男性和女性少了一些壓迫感。新認(rèn)識(shí)論需要在現(xiàn)代科學(xué)框架內(nèi)確認(rèn)并承認(rèn)具有解放意義的要素。如果這些要素?zé)o法融入女性主義事業(yè)中，那么，新認(rèn)識(shí)論就需要一種試金石，弄清哪些科學(xué)假設(shè)和實(shí)踐已經(jīng)毫無(wú)生氣，什么樣的科學(xué)才能滿足現(xiàn)實(shí)需要。由此看來(lái)，情境論尚有用武之地。其次，雖然女性主義唯物主義為批判男性中心主義二元論提供了一個(gè)確實(shí)有效的理論平臺(tái)，但是，如何根據(jù)女性經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)意象、隱喻和認(rèn)知模式來(lái)重建科學(xué)仍舊是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。同樣，心、性愛(ài)和女性的愛(ài)心能否產(chǎn)生語(yǔ)義豐富、方法上有效的成果來(lái)代替基于培根-笛卡爾二元論的抽象概念，依然有待驗(yàn)證[14]。

女性主義認(rèn)識(shí)論無(wú)法解決每種認(rèn)識(shí)論都是社會(huì)政治產(chǎn)物這一命題與其認(rèn)識(shí)論優(yōu)于其批判對(duì)象這一目標(biāo)之間的問(wèn)題[4]。女性主義認(rèn)識(shí)論的目標(biāo)是批判具有性別歧視色彩的科學(xué)，倡導(dǎo)女性主義科學(xué)。從實(shí)證主義角度看，如果將具有性別歧視的價(jià)值觀融入科學(xué)理論是不合法的，那么，將女性主義價(jià)值觀融入科學(xué)理論同樣缺少合法性[19]。另一方面，將有關(guān)主觀性與客觀性相關(guān)的所有認(rèn)識(shí)論范疇均視為男性認(rèn)識(shí)論范疇并完全擯棄是否可能，或者說(shuō)，在政治上是否必要？女性是否真的認(rèn)識(shí)到其洞察世界的方式不同于男性，進(jìn)而以為自己并不生活在形而上學(xué)的宇宙之中[27]？不容回避的是，女性主義認(rèn)識(shí)論在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，缺乏對(duì)新的認(rèn)識(shí)論的建構(gòu)，可謂解構(gòu)有余而建構(gòu)不足。換言之，一個(gè)根據(jù)女性主義政治、倫理和社會(huì)原則構(gòu)建的女性中心主義認(rèn)識(shí)論框架尚未確立，只能說(shuō)是正在慢慢出現(xiàn)，現(xiàn)在要說(shuō)女性中心主義認(rèn)識(shí)論框架具有怎樣的架構(gòu)為時(shí)尚早。當(dāng)務(wù)之急理應(yīng)是廢除權(quán)力結(jié)構(gòu)，推翻資產(chǎn)階級(jí)男性統(tǒng)治的社會(huì)，建立新的女性主義社會(huì)。

女性主義認(rèn)識(shí)論的根本原則存在自相矛盾。女性主義認(rèn)識(shí)論假定：處于受壓迫的、邊緣化地位的人享有認(rèn)識(shí)特權(quán)，并且存在女性主義或女性化的認(rèn)知方式。這樣的假定與認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)相矛盾，因?yàn)槠湓噲D將認(rèn)識(shí)論探究和科學(xué)探究政治化。女性主義認(rèn)識(shí)論最大的問(wèn)題就在于：認(rèn)識(shí)論探究應(yīng)當(dāng)政治化，然而，政治化不僅錯(cuò)誤，而且危險(xiǎn)[28]。如果說(shuō)存在具有性別特征的認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)理論分析，那么，女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者必須回答以下問(wèn)題：科學(xué)與性別、知識(shí)與性別的關(guān)系如何建構(gòu)？與知識(shí)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和作用為何？性別是否是個(gè)體的屬性？知識(shí)是否存在于個(gè)體之中？這些問(wèn)題依舊懸而未決[10][19][29][30][31][32]。女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者所討論的問(wèn)題過(guò)于駁雜，有些問(wèn)題甚至根本就不屬于認(rèn)識(shí)論范疇，或者說(shuō)，與科學(xué)哲學(xué)本身無(wú)關(guān)。諸如，誰(shuí)的科學(xué)，誰(shuí)的知識(shí)，知識(shí)與權(quán)力的深層關(guān)系，以及知識(shí)生成的歷史、社會(huì)政治語(yǔ)境。當(dāng)代認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)地位和性別認(rèn)知主體都沒(méi)有認(rèn)識(shí)論意義。認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中的許多傳統(tǒng)都反對(duì)賦予知識(shí)、認(rèn)識(shí)論概念和認(rèn)識(shí)論本身以歷史意義[32]。

四、女性主義認(rèn)識(shí)論的發(fā)展前景

20世紀(jì)的女性主義認(rèn)識(shí)論研究主要呈現(xiàn)反應(yīng)性特征，也就是說(shuō)，其主要是要向主流認(rèn)識(shí)論證明其存在的價(jià)值。這樣的特征固然可以理解，女性主義認(rèn)識(shí)論自其創(chuàng)立之日就因缺乏建構(gòu)性而被詬病。然而，女性主義認(rèn)識(shí)論研究若要求得發(fā)展，就需要設(shè)法產(chǎn)出基礎(chǔ)性成果，建構(gòu)整體理論框架，對(duì)知識(shí)的社會(huì)權(quán)力關(guān)系框架展開(kāi)進(jìn)一步研究，關(guān)注社會(huì)政治權(quán)力差別及其對(duì)知識(shí)獲取和知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中個(gè)體認(rèn)知能動(dòng)性的影響，而不僅僅是對(duì)批評(píng)作出回應(yīng)。第一，女性主義認(rèn)識(shí)論面臨的挑戰(zhàn)依然是如何將性別壓迫與認(rèn)識(shí)效果之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系概念化的問(wèn)題。女性主義經(jīng)驗(yàn)論、立場(chǎng)論和后現(xiàn)代主義等三種傳統(tǒng)女性主義認(rèn)識(shí)論研究路徑在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)均顯得力不從心。因此，女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者需要尋求新的研究路徑。Hundleby的“科學(xué)探究無(wú)限度模式”不失為一種可資借鑒的研究方法。第二，如何將群體與個(gè)體之間的相互關(guān)系概念化仍舊是女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者必須面對(duì)的問(wèn)題。雖然有些研究者已經(jīng)將研究重點(diǎn)從個(gè)體轉(zhuǎn)向了群體，但是，二者之間的互動(dòng)關(guān)系如何解釋依舊懸而未決。這就需要進(jìn)一步研究影響個(gè)體認(rèn)識(shí)者的社會(huì)因素以及群體對(duì)個(gè)體的期待如何影響知識(shí)的探究過(guò)程。第三，如何運(yùn)用其他學(xué)科的研究成果拓展女性主義認(rèn)識(shí)論研究范圍、建構(gòu)女性主義認(rèn)識(shí)論研究理論框架是女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者需要考慮的問(wèn)題。語(yǔ)言哲學(xué)研究可為女性主義認(rèn)識(shí)論研究提供新的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。雖然學(xué)界早已有人對(duì)語(yǔ)言中的性別問(wèn)題加以質(zhì)詢[33]，但是，目前尚無(wú)人從認(rèn)識(shí)論高度對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題展開(kāi)研究。如果概念具有社會(huì)建構(gòu)性，那么，知識(shí)的內(nèi)容就取決于社會(huì)環(huán)境，其中，性別無(wú)疑具有顯著作用[1]。

當(dāng)然，女性主義認(rèn)識(shí)論研究還會(huì)繼續(xù)朝著女性主義運(yùn)動(dòng)方向發(fā)展，以滿足女性主義運(yùn)動(dòng)的不斷變化的需要。隨著政治焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，新的問(wèn)題會(huì)出現(xiàn)于女性主義認(rèn)識(shí)論學(xué)者面前，新的研究領(lǐng)域也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)。女性主義認(rèn)識(shí)論源于其他認(rèn)識(shí)論和其他學(xué)科，并與其他認(rèn)識(shí)論和其他學(xué)科共享研究成果。因此，我們相信，女性主義認(rèn)識(shí)論不僅不會(huì)湮沒(méi)于與其他認(rèn)識(shí)論和其他學(xué)科的互動(dòng)研究之中，反而會(huì)從這樣的互動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得發(fā)展動(dòng)力。可以說(shuō)，女性主義認(rèn)識(shí)論不僅是曾經(jīng)發(fā)生(happened)，而且是正在發(fā)生(happening)[1]，其學(xué)術(shù)生命力正在日漸彰顯。

五、結(jié)語(yǔ)

女性主義認(rèn)識(shí)論不應(yīng)當(dāng)被視為女性化的認(rèn)識(shí)方式，而應(yīng)當(dāng)被視為研究性別與性別利益準(zhǔn)則和概念如何影響知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論，只有這樣才能深入主流認(rèn)識(shí)論的理論深處，徹底瓦解傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的理論根基，破除男性思維即理性思維的歷史主義迷思，擯棄所謂科學(xué)具有客觀性的虛妄主張。在此基礎(chǔ)上，女性主義認(rèn)識(shí)論試圖建立一種新的基于女性經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論框架，描寫知識(shí)的生產(chǎn)方式和存在方式，同時(shí)勾畫出語(yǔ)言和知識(shí)的極限。雖然女性主義認(rèn)識(shí)論在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越，但是，其理論目標(biāo)與研究實(shí)踐之間的張力、理論框架的確立、理論假設(shè)的有效性等問(wèn)題仍未得到有效的解決，尚待時(shí)間和實(shí)踐的驗(yàn)證。正因?yàn)槿绱?，女性主義認(rèn)識(shí)論并非已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是正處于理論上升期，有望得到更大的發(fā)展，取得更加豐碩的成果。