張艷紅

(商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000)

我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史文化的國(guó)家，在歷朝歷代的更替中，產(chǎn)生了大量的歷史文化作品，戲曲就是其中最具代表的文化之一。目前我國(guó)已經(jīng)開設(shè)戲曲專業(yè)，為學(xué)生講解我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化。但是在實(shí)際教學(xué)過程中由于思想觀點(diǎn)的不同，造成了古代思想與現(xiàn)代思想的碰撞，當(dāng)今時(shí)代的大學(xué)生，大都擁有獨(dú)立完整的世界觀以及價(jià)值觀，由于我國(guó)古典戲曲文化中帶較強(qiáng)的封建色彩，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)我國(guó)古典戲曲文化的過程中經(jīng)常出現(xiàn)思想上的困惑。面對(duì)此種情況，教師在教學(xué)過程中要采取正確的引導(dǎo)措施，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕。

一、古典戲曲的創(chuàng)作特點(diǎn)

經(jīng)過實(shí)際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣始終處于下降狀態(tài)，導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是大部分大學(xué)生認(rèn)為古代歷史所反映出來的思想以及價(jià)值觀點(diǎn)與當(dāng)今時(shí)代相差甚遠(yuǎn)，古代文學(xué)作品中體現(xiàn)的思想已經(jīng)無法與當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生的思想相互適應(yīng)。這種現(xiàn)象在全球化到來之后更加明顯，在全球化中，大量的西方文化進(jìn)入我國(guó)，這種現(xiàn)象不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重影響，甚至還造成許多青年人的價(jià)值觀向著錯(cuò)誤的方向發(fā)展。本文將以古典戲曲教學(xué)為例，對(duì)教學(xué)過程中產(chǎn)生的思想文化撞擊進(jìn)行研究，并反思教學(xué)過程中存在的問題。

我國(guó)在宋、元時(shí)期產(chǎn)生了大量的文學(xué)作品，其中的樣式也各有不同，主要包括雜劇、南戲以及白話樣本等，這些文學(xué)作品大多產(chǎn)生在民間，能夠反映出當(dāng)時(shí)民間百姓的生活現(xiàn)狀以及思想情況。在宋元小說創(chuàng)作的過程中，大都秉承著正統(tǒng)的文道關(guān)系，其中最明顯的就是其中的倫理政教型的文化特點(diǎn)，這種創(chuàng)作方式能夠?qū)⒆髌犯玫厝谌氲疆?dāng)時(shí)的社會(huì)中，同時(shí)還能夠減輕創(chuàng)作人員所承受的壓力。正是由于這原因，導(dǎo)致我國(guó)多數(shù)文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中都帶有濃烈的封建思想，甚至存在一定的迷信思想，嚴(yán)重影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作價(jià)值。高校在對(duì)古典戲曲進(jìn)行教學(xué)的過程中并沒有重視這一點(diǎn)，導(dǎo)致在實(shí)際教學(xué)中產(chǎn)生一定的思想沖突，部分教師甚至出現(xiàn)教學(xué)困惑。

二、高校古典戲曲教學(xué)中的困惑

(一)在古典戲曲民族觀中的困惑

我國(guó)古代戰(zhàn)亂較多，因此文學(xué)作品中也會(huì)出現(xiàn)關(guān)于戰(zhàn)亂的內(nèi)容，而當(dāng)今大學(xué)生并沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)亂，在民族觀中與歷史文學(xué)作品中的思想產(chǎn)生了一定的分歧，但是正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)生能夠更加客觀的審視歷史。例如，在講解《出師表》的過程中，諸葛亮的鞠躬盡瘁，死而后已已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代流傳的佳話，然而，利用現(xiàn)代學(xué)生的思想觀看這一問題，其中卻存在許多問題。第一，諸葛亮在當(dāng)陽一戰(zhàn)結(jié)束之后，完全可以不去結(jié)盟東吳，正是由于這一做法造成了當(dāng)時(shí)的赤壁之戰(zhàn)，天下被劃分為三份。當(dāng)時(shí)社會(huì)中的百姓飽受戰(zhàn)亂的摧殘。諸葛亮的這種做法在某種程度上延長(zhǎng)了戰(zhàn)亂的時(shí)間，使百姓身陷水深火熱之中。第二，諸葛亮的確有過人的才華，但是諸葛亮在執(zhí)政的過程中，手中掌握的兵力不過20萬，加上他侍奉的君主昏庸無能，四處征戰(zhàn)不過是推遲戰(zhàn)敗的時(shí)間，從這一點(diǎn)來看，諸葛亮在決策中并不懂得趨利避害。

以上這兩種觀點(diǎn)是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的主要問題，從客觀的角度看，學(xué)生這種觀點(diǎn)并不是沒有道理。正是因?yàn)橹T葛亮自始至終都給人們留下衷心護(hù)主，死而后已的形象，人們?cè)诳创@一段歷史的過程中產(chǎn)生了思維定式，認(rèn)為諸葛亮就是這一形象。顯然，這種觀點(diǎn)是片面的，我們?cè)诮庾x一段歷史的過程中不應(yīng)帶有主觀意識(shí)，更不應(yīng)為歷史人物套上人設(shè)，這種看待歷史的方式會(huì)影響人們對(duì)當(dāng)時(shí)歷史判斷的準(zhǔn)確性。由此可以看出，在實(shí)際教學(xué)的過程中，教師不應(yīng)將古典戲曲中的內(nèi)容全部照搬灌輸給學(xué)生，這種教學(xué)方式只會(huì)禁錮學(xué)生的思想，而應(yīng)該將歷史文化中的落后封建思想剔除，在弘揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)歷史進(jìn)行合理的批判[1]174-178。

(二)在古典戲曲家庭倫理觀點(diǎn)中的困惑

古代戲曲中表現(xiàn)家庭倫理的作品也有許多，其中不乏一些對(duì)女性忠貞不渝的贊美。例如，在講解《竇娥冤》這一戲曲時(shí)，分別從竇娥的“節(jié)”和“孝”展開分析，竇娥的夫君死后，竇娥表示要為亡夫守節(jié)，并表示這一做法是自己心甘情愿的，多次拒絕了婆婆為自己招女婿的想法。在此過程中，竇娥在惡勢(shì)力面前并沒有理可講，但是又不想任人宰割，只能拿自己的貞操證明自己的清白，當(dāng)今人們對(duì)竇娥的這一做法始終持有提倡的態(tài)度。另外，竇娥為了保護(hù)自己的婆婆，寧愿自己在公堂上受盡酷刑，最后屈打成招。在竇娥被押法場(chǎng)的途中，竇娥還請(qǐng)求劊子手繞過自家婆婆的門前，只為了讓婆婆心里不要那么愧疚。以上故事情節(jié)將竇娥的孝順展現(xiàn)得淋漓盡致，加上竇娥童養(yǎng)媳的身世，更加突出了竇娥的善良。

但是，竇娥的這種做法在當(dāng)今社會(huì)并不值得提倡。第一，竇娥是童養(yǎng)媳，從小就失去了主權(quán)和自由，當(dāng)時(shí)在竇娥成人之后并沒有進(jìn)行反抗，而是選擇忍耐，過著逆來順受的生活。從這一現(xiàn)象就能夠看出，竇娥身上存在著奴性，而奴性是我國(guó)的劣根，應(yīng)該剔除，根本不值得提倡。第二，竇娥在為丈夫守節(jié)的過程中，使用的理由也是充滿的腐敗色彩，“我一馬難將兩鞍鞴。想男兒在日,曾兩年匹配,卻教我改嫁別人,其實(shí)做不得”，這種封建迷信的思想也不值得提倡。第三，竇娥寧愿自己蒙冤，也不讓婆婆受苦的做法更是愚蠢，暫且不提竇娥是無罪的，竇娥本身一個(gè)風(fēng)華正茂的年紀(jì)替一個(gè)自己惹禍上身的婆婆去死本身就是一件不值的事情，即使最終世人知道竇娥是冤枉的又如何。學(xué)生的這種思想正是展現(xiàn)出傳統(tǒng)思想與當(dāng)今思想之間的碰撞[2]17-18,20。

三、高校古典戲曲教學(xué)的反思

(一)古典戲曲中民族觀的反思

在對(duì)古典戲曲中的民族觀進(jìn)行反思的過程中，應(yīng)將我國(guó)目前的發(fā)展情況與教學(xué)思想相互結(jié)合，針對(duì)古典戲曲中傳統(tǒng)封建的思想，要利用科學(xué)的眼光對(duì)其進(jìn)行審視。縱觀我國(guó)的發(fā)展歷史，我國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前始終保持著閉關(guān)鎖國(guó)的思想，認(rèn)為自己是泱泱大國(guó)，對(duì)于周邊地區(qū)的少數(shù)民族始終稱其為蠻夷之地，這種現(xiàn)象明顯體現(xiàn)出對(duì)鄰國(guó)的蔑視。改革開放之后，我國(guó)始終保持著反對(duì)霸權(quán)主義的思想，倡導(dǎo)國(guó)家一律平等，同時(shí)建立了和平共處五項(xiàng)原則，這一現(xiàn)象已經(jīng)充分說明，我國(guó)目前已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的歷史思想，因此在學(xué)習(xí)歷史文化的過程中，不必原封不動(dòng)的學(xué)習(xí)其中全部思想，需要有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不然會(huì)無法摒棄傳統(tǒng)的封建思想，進(jìn)而影響當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展水平[3]167-169。

以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，無論是古代還是現(xiàn)代，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)始終持有批判的態(tài)度。無論戰(zhàn)爭(zhēng)的目的如何，主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)帶來大量的人員傷亡以及經(jīng)濟(jì)損失，其中承受痛苦最多的就是百姓。例如，在《山坡羊·潼關(guān)懷古》中就有明確地表示，“興，百姓苦，亡，百姓苦”這一詩(shī)句說明在古代封建社會(huì)中，百姓是社會(huì)底層的，同時(shí)也是付出最多獲得最少的。另外，杜甫在自己的詩(shī)中曾經(jīng)表達(dá)過對(duì)唐玄宗發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”這一詩(shī)句明確表達(dá)出自己對(duì)該場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的立場(chǎng)，以及對(duì)皇帝發(fā)動(dòng)不義之戰(zhàn)的批判。在《長(zhǎng)恨歌》中也表示，安史之亂的發(fā)生時(shí)間為什么在天寶末年，而不是開元盛世，這其中包含的政治原因有許多。通過以上分析能夠得出，教師在講解古典戲曲的過程中，需要重點(diǎn)對(duì)社會(huì)下層人民的反抗精神進(jìn)行歌頌，盡量不要將戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族大義，這些內(nèi)容在當(dāng)今時(shí)代大學(xué)生心中的表現(xiàn)形式已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。

(二)古典戲曲中家庭倫理觀的反思

在對(duì)古典戲劇中家庭倫理觀進(jìn)行反思的過程中，具有較高的復(fù)雜性。家庭是組成社會(huì)最基本的單位，在家庭中，人與人之間的感情都是由血緣以及親情組成的，我國(guó)向來具有家和萬事興的思想觀點(diǎn)。但是在我國(guó)古代，受封建思想的限制，人們往往拿封建禮數(shù)來綁架年輕的女子，在古代，幾乎所有的人認(rèn)為女子是男子的附屬品，甚至拿女性作為交易。如果已婚女性對(duì)婚姻稍有反抗之意，就會(huì)被扣上忤逆的罪名，輕則受到肉體上的懲罰，重則承受沉塘之罪。例如《竇娥冤》中竇娥的父親，為了獲得盤纏，將自己的女兒賣給別人做童養(yǎng)媳，這一做法本身就是對(duì)女性的侮辱，以上一切行為的來源都是封建禮教思想造成的。而女性在古典戲曲中大都扮演者弱者、受迫害的角色。教師在教學(xué)過程中不能將教學(xué)重點(diǎn)放在女性是怎樣隱忍、怎樣逆來順受上，這種教學(xué)思想只會(huì)將學(xué)生的思想向著錯(cuò)誤的方向上引導(dǎo)。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)對(duì)戲曲中具有獨(dú)立精神、反抗精神的女性形象進(jìn)行贊揚(yáng)，打破封建思想對(duì)女性的束縛，只有這樣，才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)戲曲的過程中擁有獨(dú)立健全的思想觀和價(jià)值觀。由此可以看出，無論是古典戲曲中的家庭倫理還是國(guó)家民族價(jià)值觀，其中一定存在封建思想的影子，教師在教學(xué)中需要做的就是剔除其中的封建腐敗思想，將其中具有我國(guó)傳統(tǒng)美德的價(jià)值觀傳遞給學(xué)生[4]158-159,163。

四、結(jié)論

綜上所述，隨著人們對(duì)高校古典戲曲教學(xué)的關(guān)注程度越來越高，如何提高古典戲曲教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，成為有關(guān)人員關(guān)注的重點(diǎn)問題。本文通過研究高校古典戲曲教學(xué)中的困惑與反思發(fā)現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行研究，能夠在提升古典戲曲教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，還能夠幫助學(xué)生確立正確的人生觀以及價(jià)值觀。由此可以看出，研究高校古典戲曲教學(xué)中的困惑和反思，能夠?yàn)榻窈蟾咝９诺鋺蚯虒W(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。