萬(wàn)坤利,張曉紅

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

人的本質(zhì)是人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。三者相互聯(lián)系，密不可分。個(gè)體本質(zhì)從人與人相區(qū)別的角度出發(fā)，主要研究個(gè)體的行為、心理等特性，是對(duì)個(gè)體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量，是類本質(zhì)和人的本質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，對(duì)于增強(qiáng)公民意識(shí)，激發(fā)個(gè)體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性有重要的指導(dǎo)作用。類本質(zhì)從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度出發(fā)，主要研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，是對(duì)人類產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律的重要判斷，是個(gè)體本質(zhì)的升華，是人的本質(zhì)的重要組成部分。對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有重要的當(dāng)代價(jià)值。

一、人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從個(gè)體本質(zhì)角度，基于現(xiàn)實(shí)性的人，把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂⒕唧w的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體處于一定的社會(huì)關(guān)系之中加以分析和考察。而人的個(gè)體本質(zhì)的根本規(guī)定性則在于它的主體性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的類本質(zhì)角度，基于人與動(dòng)物的區(qū)別對(duì)照，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺(jué)”的活動(dòng)，而這種活動(dòng)主要是指人的社會(huì)勞動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)勞動(dòng)的重要性在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

(一)人的個(gè)體本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

人的個(gè)體本質(zhì)是相對(duì)于不同的人類個(gè)體而言的，是人與人之間相區(qū)別的屬性。人的個(gè)體本質(zhì)的內(nèi)涵主要包括以下兩個(gè)方面。其一，從人與人相區(qū)別層次上看，個(gè)體本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體的本質(zhì)活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]56而此處的社會(huì)關(guān)系的總和并不是單純地指經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加，而是指各種社會(huì)關(guān)系綜合作用下的交錯(cuò)縱橫的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的集合，而每個(gè)個(gè)體則是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)上集合的交匯點(diǎn)。其二，不同的個(gè)體因主體的差異性而具備不同的主體性地位。個(gè)體的主體性地位即個(gè)體的主體性，是個(gè)體本質(zhì)的根本規(guī)定性。個(gè)體主體性地位的獲得是個(gè)體真正獲得自身本質(zhì)的重要標(biāo)志。主體性地位獲得的前提是個(gè)體是否具備自主意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)與自為意識(shí)，因?yàn)樗鼈冇绊懼鴤€(gè)體是否能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)到自身作為主體的存在，是否能夠作為主體自覺(jué)地行使自身的權(quán)利，履行自身的義務(wù)，是否愿意作為主體積極主動(dòng)地作為。

(二)人的類本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵

人是類的存在物，具有類本質(zhì)。馬克思曾指出：“人的類本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是他的精神的類的能力——變成與人異類的本質(zhì)，變成維持他的生存的手段?！比藢?duì)世界的改造過(guò)程實(shí)際上是確證人本身是類的存在物的過(guò)程?！叭说念惐举|(zhì)的規(guī)定性，描繪了人的本質(zhì)的完整圖景。”[2]50人的本質(zhì)即人的本質(zhì)屬性，是人區(qū)別于他物的內(nèi)在規(guī)定性，主要包括以下幾個(gè)方面。其一，自由自覺(jué)的活動(dòng)。即人的本質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)人的活動(dòng)發(fā)展、創(chuàng)造而逐步形成的。正如馬克思所說(shuō)：“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[3]50而人的實(shí)踐活動(dòng)是類活動(dòng)，具有自由自在的有意識(shí)的特性。“與動(dòng)物相比，自由自在和有目的追求既是類意識(shí)和類特性，也是人類實(shí)踐活動(dòng)獨(dú)有的特征。”[4]6其二，從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上看，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性，人通過(guò)勞動(dòng)開發(fā)大腦機(jī)能，促使人腦意識(shí)的生成，由此不斷地改造自然，推動(dòng)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說(shuō)：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。”[5]24-25

二、人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的基本特點(diǎn)

馬克思提出的個(gè)體本質(zhì)是人與人相區(qū)別的特性，具有差異性、對(duì)立性、統(tǒng)一性和社會(huì)性等特點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈提出的類本質(zhì)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的特性，是根本規(guī)定性和多重規(guī)定性的統(tǒng)一。且由于人的類本質(zhì)不是人先天具有的，而是人通過(guò)后天活動(dòng)逐步形成的，因而人的類本質(zhì)具有流動(dòng)性。同時(shí)，人的類本質(zhì)超越了民族的狹隘觀念，因而具有世界性。

(一)人的個(gè)體本質(zhì)的基本特點(diǎn)

人的個(gè)體本質(zhì)具有多重特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，差異性。差異性是個(gè)體間相互區(qū)別的屬性，有根本差異性和基本差異性之分。所謂根本差異性是指?jìng)€(gè)體間相互區(qū)別的根本屬性，不同個(gè)體因主體的不同而有所差異，因而主體性是個(gè)體本質(zhì)的根本規(guī)定性，具有確定性?；静町愋詣t是指處于不同社會(huì)關(guān)系背景下的個(gè)體在生活方式、文化水平、社會(huì)地位等方面的差異性，它會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、個(gè)體受教育程度與個(gè)體努力程度等因素的變化而變化，因而具有不確定性和流動(dòng)性。其二，對(duì)立性。個(gè)體間因差異性而顯示對(duì)立性，差異性是對(duì)立性的基本前提，對(duì)立性是差異性的必然結(jié)果。對(duì)立性主要體現(xiàn)在個(gè)體需求的對(duì)立，即個(gè)體在物質(zhì)、精神等層面的對(duì)立。個(gè)體間的對(duì)立性既可以促進(jìn)不同個(gè)體為追求某種需求而實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體間的共同進(jìn)步，也可以導(dǎo)致不同個(gè)體因需求對(duì)立而產(chǎn)生某種矛盾和沖突，甚至?xí)せ缮鐣?huì)的不穩(wěn)定因素。其三，統(tǒng)一性。統(tǒng)一性即個(gè)體間為實(shí)現(xiàn)某種共同需求而達(dá)成的共識(shí)，這種共識(shí)在某種程度上將會(huì)上升到類的高度，達(dá)到類的高度的不同個(gè)體也將成為類的共同體。其四，社會(huì)性。個(gè)體總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，并通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，而這種社會(huì)關(guān)系并非特指某一種特定的社會(huì)關(guān)系，而是指一切社會(huì)關(guān)系的總和，體現(xiàn)了人的個(gè)體本質(zhì)具有社會(huì)屬性。

不同個(gè)體間因自身特點(diǎn)與追求等因素的影響而顯示出個(gè)體間的差異性、對(duì)立性、統(tǒng)一性和社會(huì)性。差異性是對(duì)立性的前提，對(duì)立性是差異性的結(jié)果。差異性、對(duì)立性、統(tǒng)一性與社會(huì)性四者統(tǒng)一于個(gè)體本質(zhì)之中，共同構(gòu)成了個(gè)體本質(zhì)的基本特點(diǎn)。

(二)人的類本質(zhì)的基本特點(diǎn)

人的類本質(zhì)具有多重特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，多重規(guī)定性。多重規(guī)定性是人區(qū)別于他物的基本屬性。相對(duì)于動(dòng)物而言，人之為人的多重規(guī)定性是哲學(xué)、意識(shí)、宗教等人類所特有的哲學(xué)概念。其二，根本規(guī)定性。在人的類本質(zhì)的多重規(guī)定性之中，必然存在著一種根本規(guī)定性。根本規(guī)定性是人的類本質(zhì)的核心和精髓，它貫穿于多重規(guī)定性發(fā)展的始終，并將多重規(guī)定性統(tǒng)一起來(lái)。其三，流動(dòng)性。人的類本質(zhì)不是人與生俱來(lái)的屬性，而是通過(guò)人類后天的實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造和生成的。人在世界上是以類的方式存在的，即人可以超越自身的天然本性，無(wú)限地?cái)U(kuò)展自身的發(fā)展空間。其四，世界性。人的類本質(zhì)具有超越民族狹隘的世界性。人的類本質(zhì)的世界性表現(xiàn)為“全世界無(wú)產(chǎn)者的廣泛聯(lián)合”?！斑@種聯(lián)合是以各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的超越民族、超越國(guó)界的共同利益為基礎(chǔ)的。”[6]49

人的類本質(zhì)具有多重規(guī)定性、根本規(guī)定性、流動(dòng)性和世界性。其中，多重規(guī)定性與根本規(guī)定性是相互統(tǒng)一、不可分割的。流動(dòng)性是世界性的前提和基礎(chǔ)，世界性是流動(dòng)性的目標(biāo)和歸宿。多重規(guī)定性、根本規(guī)定性、流動(dòng)性和世界性四者統(tǒng)一于人的類本質(zhì)之中，共同構(gòu)成了人的類本質(zhì)的基本特點(diǎn)。

三、人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的相互關(guān)系

人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)是抽象與具體的統(tǒng)一，是普遍性和特殊性的關(guān)系。二者互相聯(lián)結(jié)，密不可分，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。二者的區(qū)別是相對(duì)的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。

(一)人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的聯(lián)系

人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)是普遍性和特殊性的關(guān)系。二者相互聯(lián)系，密不可分。其一，人的類本質(zhì)蘊(yùn)于個(gè)體本質(zhì)之中,不能離開個(gè)體本質(zhì)而存在，并通過(guò)個(gè)體本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。同樣，人的個(gè)體本質(zhì)也離不開類本質(zhì)，總是和類本質(zhì)相聯(lián)系而存在的。其二，人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的區(qū)別是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。個(gè)體本質(zhì)轉(zhuǎn)化為類本質(zhì)即表現(xiàn)為個(gè)體本質(zhì)的統(tǒng)一性。即個(gè)體間為實(shí)現(xiàn)某種共同需求而達(dá)成的共識(shí)，這種共識(shí)在某種程度上將會(huì)上升到類的高度，此時(shí)的不同個(gè)體也將成為類的共同體。統(tǒng)一性因不同個(gè)體對(duì)共同追求事物、理念等的性質(zhì)的不同而被劃分為益的統(tǒng)一性和惡的統(tǒng)一性。其中，益的統(tǒng)一性是個(gè)體間友好相處的前提，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。主要是指不同個(gè)體對(duì)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、反映最廣大人民根本利益等事物的共同追求而產(chǎn)生的積極的思想或?qū)嵺`。如不同個(gè)體對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的共同追求并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的積極探索而生成美麗中國(guó)思想。使不同個(gè)體對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的共同追求的統(tǒng)一性上升到國(guó)家層面，即形成了整個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀。與此相反，惡的統(tǒng)一性則是指不同個(gè)體對(duì)違背社會(huì)發(fā)展潮流、有損人民利益等事物的趨之若鶩而生成的邪念或違背社會(huì)發(fā)展方向的理念與實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的類本質(zhì)的異化。人的類本質(zhì)的異化實(shí)際上違背了類本質(zhì)的實(shí)質(zhì)，但卻是人的類本質(zhì)發(fā)展的必經(jīng)階段。如在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，部分黑心商家出于對(duì)金錢、財(cái)富等的急功近利的追求，而不顧一切地生產(chǎn)染色饅頭、地溝油等有損人民身心健康的食品。使這種個(gè)體間的統(tǒng)一性上升到類的層次，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。因此，我們要堅(jiān)決摒棄和杜絕惡的統(tǒng)一性，鼓勵(lì)和發(fā)揚(yáng)善的統(tǒng)一性；同樣，人的類本質(zhì)在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)體本質(zhì)。

(二)人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的區(qū)別

人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)是相互區(qū)別的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，從研究對(duì)象的角度看，人的個(gè)體本質(zhì)主要從人與人相區(qū)別的層次出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體本質(zhì)的根本規(guī)定性在于其主體性。人的類本質(zhì)主要從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次出發(fā)，認(rèn)為相對(duì)于動(dòng)物而言，自由自在的活動(dòng)、勞動(dòng)、意識(shí)是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。其二，從研究?jī)?nèi)容上看，個(gè)體本質(zhì)主要從個(gè)體的角度出發(fā)，研究個(gè)體的特點(diǎn)和屬性，具有特殊性和具體性。而類本質(zhì)主要從類的角度出發(fā)，研究人的共性，具有抽象性和普遍性。

四、人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)的當(dāng)代啟示

人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)既相互聯(lián)系、相互區(qū)別，又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此我們既要從個(gè)體本質(zhì)出發(fā)，把握個(gè)體本質(zhì)，增強(qiáng)公民意識(shí)，又要將個(gè)體本質(zhì)上升到國(guó)家層面和國(guó)際高度，為更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠基。

(一)個(gè)人層面：有利于增強(qiáng)公民意識(shí)

在當(dāng)今社會(huì)，人的自主意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)與自為意識(shí)集中表現(xiàn)為公民意識(shí)，主要是指?jìng)€(gè)體作為公民應(yīng)該具備的權(quán)利意識(shí)與義務(wù)意識(shí)。權(quán)利意識(shí)需要個(gè)體對(duì)自身權(quán)利有正確的認(rèn)知和理解，并在合法范圍內(nèi)行使自身權(quán)利。義務(wù)意識(shí)則是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)中應(yīng)該履行什么樣的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要?dú)v史方位、全面決勝小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期、創(chuàng)新社會(huì)治理體系的重要時(shí)期、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，更需要我們?cè)鰪?qiáng)公民意識(shí)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，激發(fā)自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮自身的聰明才智，堅(jiān)持人民群眾自己解放自己，自己發(fā)展自己，發(fā)揮自身的主體性作用。同時(shí)要堅(jiān)決維護(hù)我國(guó)的根本利益，在個(gè)體生命與恢宏時(shí)代的聯(lián)結(jié)過(guò)程中，充分發(fā)揮自身的主體性作用。

(二)國(guó)家層面：有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書記指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！盵7]189社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們國(guó)家的每個(gè)國(guó)民的共同追求，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值追求融為一體，即從個(gè)體公民的層次逐步上升到國(guó)家的“類”的高度，充分彰顯了中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神和中國(guó)力量。準(zhǔn)確把握人的個(gè)體本質(zhì)與類本質(zhì)及其辯證統(tǒng)一關(guān)系，有利于更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，增強(qiáng)對(duì)人民對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

(三)國(guó)際層面：有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

個(gè)體本質(zhì)具有對(duì)立統(tǒng)一的特點(diǎn)。不同國(guó)家的個(gè)體有不同的個(gè)人需求，但不同國(guó)家的個(gè)體也存在著統(tǒng)一的追求和目標(biāo)。就現(xiàn)階段而言，這個(gè)統(tǒng)一的追求和目標(biāo)即習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是世界眾多國(guó)家的無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)世界總體發(fā)展趨向的共同追求和向往，它使無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的意志和追求統(tǒng)一起來(lái)上升到世界層面的類的高度，即形成了人類命運(yùn)共同體思想。人類命運(yùn)共同體思想是人的個(gè)體本質(zhì)和類本質(zhì)在個(gè)人和世界兩個(gè)層面相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果之一，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供了強(qiáng)大的思想武器，為維護(hù)世界的和平穩(wěn)定提供了方向指南，體現(xiàn)了我們黨心系世界人民的寬廣胸襟，得到了世界人民的廣泛認(rèn)可。

“積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也。只要我們牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵8]中國(guó)共產(chǎn)黨是為人民謀幸福的黨，是為民族謀復(fù)興的黨，始終堅(jiān)持為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗，始終把為人類做出更大貢獻(xiàn)作為自己的使命與責(zé)任。我國(guó)致力于人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，竭力推動(dòng)合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系的建立，不斷深化國(guó)際交流與合作，打造全方位的對(duì)外開放格局；我國(guó)積極推進(jìn)“一帶一路”倡議，始終堅(jiān)持讓世界人民共享中國(guó)改革發(fā)展成果；我國(guó)堅(jiān)持“平等、合作、互惠、共贏”的國(guó)際發(fā)展理念，擴(kuò)大各國(guó)利益的交匯點(diǎn)，推動(dòng)構(gòu)建全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)決摒棄“單邊利益最大化”的貪念，旗幟鮮明地反對(duì)保護(hù)主義，“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。”[9]523我國(guó)始終堅(jiān)持將中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)緊密相連，為全球治理體系現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，著力把我國(guó)打造成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，國(guó)際和平發(fā)展的負(fù)責(zé)任大國(guó)。