李 娟

（湖北警官學(xué)院思政課部 湖北 武漢 430034）

“情景再現(xiàn)”作為電視紀(jì)錄片拍攝的常見手法，其重要性不言而喻，它能使紀(jì)錄片的內(nèi)容更加充實，打破傳統(tǒng)的沉悶形式而更具故事性和觀賞性。將“情景再現(xiàn)”運用于高校思政課教學(xué)，是思政課教學(xué)模式改革探索的重要途徑之一，被認(rèn)為是提升思政課教學(xué)效果的“神器”。根據(jù)課程性質(zhì)，將情景再現(xiàn)方法運用在“毛概”、“近代史”、“思修”中，其可操作性和效果似乎不言而喻。但對于馬克思主義基本原理（以下簡稱“馬原”）這樣一門理論性較強的課程，情景再現(xiàn)方法是否有用武之地，卻是仁者見仁智者見智。筆者認(rèn)為只要思政課教師精心設(shè)計、認(rèn)真組織，情景教學(xué)方法將在馬原課的教學(xué)中發(fā)揮重要的作用，對提升馬原課的教學(xué)質(zhì)量，贏得學(xué)生的認(rèn)同感和關(guān)注度具有很大的意義。

一、破除關(guān)于“馬原”課程教學(xué)的三種教條

部分高校大學(xué)生都對“馬原”課程存在較大偏見，認(rèn)為馬原課教條、枯燥、難于理解、過于理論化而與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)度不高，難以引起他們學(xué)習(xí)的興趣。根據(jù)他們的感覺或以往同學(xué)們的經(jīng)驗，認(rèn)為對于“毛概”等課程，只需考前認(rèn)真復(fù)習(xí)，認(rèn)真背誦，即使平時不怎么聽講，最后的成績也不會太低，但對于“馬原”課很多學(xué)生表示無論平時學(xué)還是不學(xué)，最后的成績都不會太高，甚至很多同學(xué)都感受到了掛科的壓力。由此，很多學(xué)生對“馬原”心生敬畏，而又感覺無能為力。馬原課真的這么令人頭痛，而無法使學(xué)生在理論的學(xué)習(xí)中感到愉悅嗎？馬原課真的與現(xiàn)實無關(guān)而無法生活化嗎？實際上正是因為三種教條導(dǎo)致了學(xué)生們對馬原課的誤解，進(jìn)而降低了學(xué)生們對馬原課學(xué)習(xí)的熱情。

首先，有些大學(xué)生認(rèn)為，馬克思恩格斯的經(jīng)典理論產(chǎn)生于19世紀(jì)，而這種理論已經(jīng)不再適合我們的時代，難以解釋現(xiàn)實并指導(dǎo)現(xiàn)實。這樣一種教條，很顯然是由于無知而造成的，是缺乏基本的馬克思主義的理論素養(yǎng)而引起的。很多高校學(xué)生對馬克思的理解只是道聽途說，人云亦云，將馬克思主義的理論當(dāng)作一種在當(dāng)前既無理論價值也沒有現(xiàn)實意義的“故典”。實際上馬克思主義在我們這個時代仍然具有頑強的生命力，它不僅在全球話語體系中擁有難以被取代的話語權(quán)，而且在現(xiàn)實上它指導(dǎo)著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。馬克思主義理論雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)，但是它仍然內(nèi)在于我們的當(dāng)代社會，是我們“時代精神的精華”。無論是對于解決當(dāng)代全球性的人類生存的危機(jī)，還是破解我國發(fā)展所面臨的困境，馬克思主義理論都給我們提供了重要的啟示。

其次，有些大學(xué)生認(rèn)為，馬克思主義理論太教條、抽象，缺乏生活氣息。這樣一種教條是由于缺乏對“真理性”與“藝術(shù)性”之間區(qū)別的認(rèn)識而造成的。民國時期著名的文學(xué)家王國維曾提出“可愛者不可信”與“可信者不可愛”的著名論斷，指出了真理性學(xué)科與藝術(shù)系學(xué)科之間在形式上的重要區(qū)別。所謂可信，即真理性，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)，以求真為目的；所謂可愛，即藝術(shù)性，如文學(xué)、美術(shù)、音樂等人文學(xué)科，以求美為目的。真理性的學(xué)科，雖然非常可信但其形式往往不可愛，比較抽象、枯燥，需要經(jīng)過嚴(yán)肅的思維過程。而馬克思主義理論作為科學(xué)的理論體系所展現(xiàn)出的對真理的追求、對知識的渴望，不是在快樂與愉悅的過程獲得的，而是經(jīng)過苦苦的深思、艱苦卓絕的探索。對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研讀也絕不是簡簡單單的說文解字或者輕輕松松的死記硬背，它需要經(jīng)過深刻思想上的反思：在理解哲學(xué)史和資本主義發(fā)展史的基礎(chǔ)上認(rèn)識馬克思主義理論的偉大之處。而這種反思無疑對學(xué)習(xí)者提出了很高的要求，甚至有些同學(xué)會覺得這種學(xué)習(xí)過程比較痛苦，但也正是在這種對真理的參悟與努力的反思的過程之后學(xué)習(xí)者最終領(lǐng)悟到的是馬克思主義理論對現(xiàn)實生活的關(guān)照和對真善美的追求。

最后，有些大學(xué)生認(rèn)為，馬克思主義理論僅僅是一種意識形態(tài)的宣傳，與高校學(xué)生的生活、工作并無直接的意義。這樣一種教條是由于未能理解馬克思主義理論的根本特征造成的。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，其最為核心的特征在于與時俱進(jìn)，事實求是。正是因為馬克思主義的與時俱進(jìn)、實事求是的理論特征，所以它不斷地隨著現(xiàn)實歷史條件的變化而不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了具有時代特征的馬克思主義理論新的理論成果。高校學(xué)生要想在未來的生活、工作中有所作為，就必須用馬克思主義理論的基本理論武裝自己的頭腦，提升自己的馬克思主義理論素養(yǎng)。因為所謂馬克思主義遠(yuǎn)離生活，是忽視馬克思主義理論的內(nèi)在特征引起的，實際上馬克思主義的中國化、大眾化、現(xiàn)代化正是馬克思主義現(xiàn)實意義的重大體現(xiàn)，意識到馬克思主義理論生活化的重要體現(xiàn)。

破除這三種對馬原課認(rèn)識上的教條，是推進(jìn)馬原課程教學(xué)改革的基本前提，也是豐富馬原課教學(xué)方法、提升課堂教學(xué)效果的重要前提。

二、情景再現(xiàn)在馬原課程教學(xué)的示例

正如上文指出的，馬原課教學(xué)效果不佳的一個重要原因是，部分大學(xué)生覺得馬克思主義的基本原理遠(yuǎn)離生活，無法使他們產(chǎn)生共鳴并激起他們的學(xué)習(xí)興趣。實際上馬克思主義并非超越于現(xiàn)實生活之上的抽象教條，源于現(xiàn)實并指導(dǎo)現(xiàn)實是它的重要屬性，因而以情景再現(xiàn)的教學(xué)方式來展現(xiàn)馬克思理論的產(chǎn)生、發(fā)展及其意義，傳達(dá)其世界觀、人生觀和價值觀是推進(jìn)馬克思主義理論入腦入心入行的重要路徑。“這對于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、自覺性、自主性、做學(xué)習(xí)的主人，實現(xiàn)從‘以教為中心’到‘以學(xué)為中心’的根本轉(zhuǎn)變，具有積極的促動作用。教師的角色是組織者、指導(dǎo)者、把關(guān)者、協(xié)調(diào)者，主要承擔(dān)著指導(dǎo)、督促、輔助學(xué)生完成作品的職責(zé)?！盵1]學(xué)生就會從在傳統(tǒng)教學(xué)模式的所處的被動地位中解放出來，成為“馬原”課堂教學(xué)中的主動者，讓大學(xué)生在馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)過程中充分的發(fā)揮自身的主觀能動性，積極的探索馬克思主義基本原理的豐富內(nèi)涵。為了說明情景再現(xiàn)的教學(xué)方法在馬原課程教學(xué)中的運用，本文可以舉例說明。

第一，以情景再現(xiàn)的方式來還原馬克思艱苦的理論創(chuàng)作和生活情景，增進(jìn)學(xué)生們對革命導(dǎo)師的景仰之情、堅定其馬克思主義科學(xué)性的信念。教師可以將馬克思當(dāng)年的社會背景、家庭狀況、大學(xué)生活、情感經(jīng)歷以及艱苦卓絕的理論探索改編成詳實的故事情節(jié)，讓學(xué)生們來進(jìn)行角色扮演，展現(xiàn)馬克思從一個意氣風(fēng)發(fā)、充滿詩意的少年逐步經(jīng)歷生活的磨難，并在磨難中堅持理論創(chuàng)作影響世界的革命導(dǎo)師。將馬克思的一生的生動形象以故事性較強、傳記式的形式展現(xiàn)出來，既能極大提升大學(xué)生參與馬原課堂的積極性，又能使學(xué)生們在情景再現(xiàn)中領(lǐng)會馬克思的思維方式、價值追求和終極關(guān)懷。并使學(xué)生深刻地意識到馬克思對資本主義社會批判的原因、路徑及其現(xiàn)代意義，使馬克思主義的基本原理以一種生動形象的方式在無形中為學(xué)生所接受。

第二，以情景再現(xiàn)的方式講述我們當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的來龍去脈，凸顯馬克思主義獨特的自然觀及其蘊含的生態(tài)思想。教師單純地理論講述生態(tài)危機(jī)的原因、發(fā)展及其影響，很難引起學(xué)生的興趣，而如果把這個課題留給學(xué)生，讓學(xué)生以微電影、PPT等形式來展示自己的理解，效果會有明顯的提升。如很多學(xué)生會以漫畫的手段表現(xiàn)人類破壞自然所導(dǎo)致的觸目驚心生態(tài)災(zāi)難；有的學(xué)生會以微電影的形式來表現(xiàn)資本主義國家從以前的空氣污染、水污染等到今天的綠水青山的轉(zhuǎn)變。通過情景再現(xiàn)的方式，使同學(xué)們產(chǎn)生一種環(huán)境保護(hù)的緊迫感，并自覺地從馬克思的著作中卻尋找解決生態(tài)問題的理論資源，從而真正地使馬克思主義說現(xiàn)代話。

第三，以情景再現(xiàn)的方式來展現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基本特征，通過對資本主義社會和共產(chǎn)主義社會人們生存狀況的對比來揭示歷史發(fā)展的邏輯，增強學(xué)生對共產(chǎn)主義社會的認(rèn)同。雖然資本主義的罪惡和共產(chǎn)主義的美好的觀念從小便被告知，但95后大學(xué)生面對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮及資本主義的文化滲透，他們并不能科學(xué)認(rèn)識21世紀(jì)資本主義社會的巨大“成就”和共產(chǎn)主義運動的“低潮”狀況。通過話劇的形式以情景再現(xiàn)的方式來揭示資本家形式正義原則實質(zhì)的不正義，體現(xiàn)共產(chǎn)主義雖然遠(yuǎn)未成為現(xiàn)實卻蘊含著成為現(xiàn)實的必然邏輯。這樣就可以以較為形象化的方式來表現(xiàn)共產(chǎn)主義價值觀的合理性、現(xiàn)實性。

三、情景再現(xiàn)運用于馬原課教學(xué)需要注意的問題

雖然情景教學(xué)在馬原課程教學(xué)中的運用可以極大地推動馬克思主義基本理論以生動、形象的方式被大學(xué)生所接受，但是情景再現(xiàn)并非萬能，在此需要對情景再現(xiàn)進(jìn)行辯證思考。

首先，情景再現(xiàn)并非適用于馬原課程的所有內(nèi)容。情景再現(xiàn)運用于課程教學(xué)可以取得較好的課堂效果，但如果運用不當(dāng)就可能適得其反。因而，情景再現(xiàn)的運用應(yīng)考慮馬原課程的整體性和特殊性，看哪些內(nèi)容可以通過情景再現(xiàn)的方式來進(jìn)行，哪些內(nèi)容依然要通過傳統(tǒng)的課堂講授的方式來進(jìn)行。也就是說該進(jìn)行形式創(chuàng)新的就要大膽地創(chuàng)新，該以傳統(tǒng)模式進(jìn)行的就還是要按傳統(tǒng)模式進(jìn)行。如在講授認(rèn)識論的基本原理、歷史唯物主義的基本原理時，可能恰當(dāng)?shù)姆绞骄褪莻鹘y(tǒng)的課堂講授，而在涉及真理與謬誤關(guān)系、全球化等內(nèi)容時可能采用情景教學(xué)模式更佳。

其次，情景再現(xiàn)要擺脫庸俗化、娛樂化的傾向，防止嚴(yán)肅的理論體系變形為一種純粹迎合學(xué)生的新形式。情景再現(xiàn)最大的長處是使教學(xué)過程更加開放、輕松、愉悅，因而它在課堂教學(xué)中的運用可以使嚴(yán)肅的馬原課堂變得活潑輕松。但情景再現(xiàn)要恰到好處，不能流于形式。很多思政課教師為了贏得學(xué)生的喜愛，獲得學(xué)生的好評，一味迎合學(xué)生，使情景教學(xué)變成一種娛樂方式。學(xué)生只是通過情景再現(xiàn)使課堂充滿了笑聲，但科學(xué)的理論體系也隨笑聲一起消失不見。因而情景再現(xiàn)只是手段，只是載體，不能喧賓奪主。

最后，情景再現(xiàn)要堅持價值引導(dǎo)，將意識形態(tài)教育始終貫穿情景再現(xiàn)的始終。正如上文所指出的，情景再現(xiàn)只是手段，只是載體，這樣的手段要始終服從于價值觀引導(dǎo)和意識形態(tài)教學(xué)這個根本。價值觀和意識形態(tài)是內(nèi)容，情景再現(xiàn)是手段，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。將情景再現(xiàn)運用于馬原課程的教學(xué)，就是要將馬原課程嚴(yán)肅的內(nèi)容以一種較為輕松的方式潤物細(xì)無聲地傳遞給學(xué)生，使之潛移默化地接受?！安粌H要使學(xué)生獲得知識和情感的充實，更要使學(xué)生感受到能力的成長和人際愉悅，在以后的社會生活中獲得內(nèi)心的和諧?！盵2]在此意義上情景再現(xiàn)不是價值中立，而是價值指向，為特定的價值觀服務(wù)的。

綜上，將情景再現(xiàn)運用于馬原課的教學(xué)，需要認(rèn)真設(shè)計、合理規(guī)劃、科學(xué)分析，使之契合于馬原課的理論特質(zhì)，推動馬原課效果與質(zhì)量的提升。