■文/山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 劉慶昌

兒童因其自身的特質(zhì)，始終處于他們與成人共在的被動(dòng)結(jié)構(gòu)中。如果作為教育者的成人永無覺醒，那他們只能循環(huán)往復(fù)地、信誓旦旦地不斷否定自己。覺醒后的成人可以少一些教育的自信，多一些對成人世界的省思。教育的自信少了，學(xué)習(xí)兒童的勇氣就會(huì)增益；對成人世界的省思多了，我們意識(shí)中的兒童就會(huì)由教育的對象變?yōu)閷W(xué)習(xí)的對象。教育的面貌會(huì)因此而發(fā)生歷史性的改變。

蒙臺(tái)梭利說：“兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力……”兒童的命運(yùn)與成人的覺醒最終的落腳點(diǎn)是想讓成人向兒童學(xué)習(xí)。我們要多角度加深對兒童的認(rèn)識(shí)。從人性論維度來看，兒童是天使和魔鬼的合體；從時(shí)間和地理維度來看，兒童概念并不是從來就有，而是在社會(huì)發(fā)展過程中逐漸形成的概念。在不同的地域環(huán)境中，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，對兒童的認(rèn)識(shí)是有所不同的。

兒童在與成人的關(guān)系中，他們的喜怒哀樂和生命狀態(tài)基本上是成人作為的結(jié)果，這就是兒童的命運(yùn)。

兒童被教育，顯示的是成人的權(quán)利。成人在教育兒童的同時(shí)也在行使著自己的權(quán)利。幼兒時(shí)期是被塑造的一個(gè)階段，成人在教育兒童的時(shí)候，實(shí)際上是在主張實(shí)現(xiàn)教育權(quán)?，F(xiàn)實(shí)的教育總是表現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)可以細(xì)化為榜樣引導(dǎo)、規(guī)矩約束、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰。

兒童被解放，是成人向教育的懺悔。成人解放兒童有功利性的想法，我們想讓兒童有創(chuàng)造性、有想象力，就不能總是束縛他們。但教育一旦啟動(dòng)就會(huì)干預(yù)幼兒的自然發(fā)展。當(dāng)成人意識(shí)到這點(diǎn)，懺悔的方式就是增強(qiáng)教育的藝術(shù)性、增強(qiáng)教育的人性。我們國家最早講解放的人是陶行知先生，陶行知先生重視兒童的人權(quán)，珍惜兒童的創(chuàng)造力，從而提出“六個(gè)解放”的思想。

兒童被學(xué)習(xí)，則是成人的覺醒。成人能夠意識(shí)到向兒童學(xué)習(xí)，這是他們的覺醒。現(xiàn)在我們看到自己孩子犯的錯(cuò)誤，遇到的障礙，其實(shí)都是我們自己曾經(jīng)遭遇過的，只是我們完全遺忘了。我們的童年就是我們看見的當(dāng)下兒童的童年。學(xué)習(xí)兒童相當(dāng)于學(xué)習(xí)我們自己，教育在終極意義上是自我教育。

兒童在教育生活中的命運(yùn)是被動(dòng)的，作為教育者的成人因兒童的命運(yùn)而思慮，承載著社會(huì)的責(zé)任和使命。成人要教育兒童，兒童則被教育。教育與被教育的關(guān)系一旦構(gòu)成，責(zé)任自然隱退，成人的權(quán)利就會(huì)成為主要的。但事實(shí)上不得不承認(rèn)，成人才是兒童的教育對象，而作為成人的我們其實(shí)更應(yīng)該向兒童學(xué)習(xí)。