謝忠強(qiáng)

（山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西太原030006）

隨著改革開(kāi)放以來(lái)的不斷發(fā)展，中國(guó)慈善救助事業(yè)之研究逐漸呈現(xiàn)出可以稱得上“繁榮”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。本文主要結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界研究中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史所取得的研究成果中較具代表性者進(jìn)行回顧與反思。

一、學(xué)術(shù)界對(duì)救災(zāi)救荒史的研究

因?yàn)橹袊?guó)各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，故而救災(zāi)救荒史研究一直都是中國(guó)慈善救助事業(yè)史研究的主要內(nèi)容之一。自改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)自古至今的救災(zāi)救荒史研究均取得豐碩的研究成果。

1.古代救災(zāi)救荒史研究方面。張弓主要對(duì)唐代倉(cāng)廩制度的制定、內(nèi)容及落實(shí)等方面進(jìn)行專門而深入地探討和考證[1]張弓.唐代倉(cāng)廩制度初探.中華書局,1986.。李向軍對(duì)清代荒政制度的發(fā)展及防災(zāi)救災(zāi)工作的開(kāi)展進(jìn)行了全面而深入的研究[2]李向軍.清代荒政研究.中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,1995.。韓光輝專門對(duì)清代北京地區(qū)的賑恤機(jī)構(gòu)作了時(shí)間、空間分布方面的統(tǒng)計(jì)和研究[3]韓光輝.清代北京賑恤機(jī)構(gòu)時(shí)空分布研究.清史研究,1996,(4).。陳采勤、朱曉紅對(duì)先秦諸子百家救災(zāi)救荒的主要措施進(jìn)行了全面而深入的梳理和分析[4]陳采勤,朱曉紅.論先秦諸子的抗災(zāi)賑濟(jì)措施.史學(xué)月刊,2000,(3).。李文海、夏明方對(duì)中國(guó)古代歷朝救災(zāi)救荒之重要篇目進(jìn)行了收集和整理[5]李文海,夏明方等編.中國(guó)荒政全書.北京古籍出版社,2003.。王衛(wèi)平、黃鴻山主要對(duì)中國(guó)古代的災(zāi)荒救濟(jì)事業(yè)之發(fā)展進(jìn)行了以明清兩朝為重點(diǎn)的研究和探討[6]王衛(wèi)平,黃鴻山.中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)——以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察.群言出版社,2005.。

2.晚清救災(zāi)救荒史研究方面。李文海對(duì)晚清災(zāi)荒的情形以及晚清政府及社會(huì)力量救災(zāi)救荒的歷史進(jìn)行詳盡而深入的探討和分析[1]李文海.中國(guó)近代十大災(zāi)荒.上海人民出版社,1994.李文海.近代中國(guó)災(zāi)荒紀(jì)年.湖南教育出版社,1990.李文海.災(zāi)荒與饑饉：1840-1919.高等教育出版社,1991.。夏明方專門對(duì)光緒初年發(fā)生在華北地區(qū)的“丁戊奇荒”之災(zāi)荒情形以及清政府的救濟(jì)措施、善后事宜進(jìn)行深入的研究和探討[2]夏明方.清季“丁戊奇荒”的賑濟(jì)及善后問(wèn)題初探.近代史研究,1993,(2).。朱滸重點(diǎn)從晚清民間社會(huì)力量參與救災(zāi)救荒的視角，探討了晚清義賑的發(fā)展演變情況[3]朱滸.地方性流動(dòng)及其超越:晚清義賑與近代中國(guó)的新陳代謝.中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.。王衛(wèi)平對(duì)光緒二年（1876）“丁戊奇荒”救災(zāi)過(guò)程中，江南士紳在蘇北地區(qū)賑災(zāi)的歷史表現(xiàn)進(jìn)行詳盡的考證和分析[4]王衛(wèi)平.光緒二年蘇北賑災(zāi)與江南士紳.歷史檔案,2006,(1).。

3.民國(guó)救災(zāi)救荒史研究方面。李文海對(duì)民國(guó)時(shí)期的主要災(zāi)荒進(jìn)行梳理和探討[5]李文海.近代中國(guó)災(zāi)荒紀(jì)年：1919-1949.湖南教育出版社,1993.。蔡勤禹對(duì)民國(guó)時(shí)期華洋義賑會(huì)在整個(gè)救災(zāi)救荒工作中的歷史表現(xiàn)予以全面的梳理和中肯的評(píng)價(jià)[6]蔡勤禹.民間組織與災(zāi)荒救濟(jì)——民國(guó)華洋義賑會(huì)研究.商務(wù)印書館,2005.。周迎春、王占華對(duì)民國(guó)北京政府的義賑獎(jiǎng)券之發(fā)行問(wèn)題作專門的考證和研究[7]周迎春,王占華.民國(guó)北京政府義賑獎(jiǎng)券述論.人文雜志,2006,(4).。孫語(yǔ)圣以1931年長(zhǎng)江流域特大水災(zāi)發(fā)生后救災(zāi)的社會(huì)化問(wèn)題進(jìn)行充分而深入的分析和探討[8]孫語(yǔ)圣.1931·救災(zāi)社會(huì)化.安徽大學(xué)出版社,2008.?？紫槌删?931年長(zhǎng)江流域水災(zāi)救災(zāi)過(guò)程中國(guó)民政府賑災(zāi)籌集資金的渠道、機(jī)制及成效等方面的內(nèi)容作梳理和分析[9]孔祥成.1931年大水災(zāi)與國(guó)民政府應(yīng)對(duì)災(zāi)害的資金籌募對(duì)策.安徽史學(xué),2011,(3).。

二、學(xué)術(shù)界對(duì)慈善救助組織發(fā)展史的研究

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著黨和國(guó)家對(duì)于慈善事業(yè)認(rèn)識(shí)及定位的重新調(diào)整，學(xué)術(shù)界也加強(qiáng)了相應(yīng)的研究，并分別在古代慈善救助組織發(fā)展史、晚清慈善組織發(fā)展史以及民國(guó)時(shí)期慈善組織發(fā)展史等方向均取得一系列的學(xué)術(shù)成果。

1.古代慈善救助組織發(fā)展史方面。邢鐵主要對(duì)宋代的宗族內(nèi)部的慈善救助事業(yè)進(jìn)行研究和探討[10]邢鐵.宋代的義莊.歷史教學(xué),1987,(5).。宋采義、豫嵩對(duì)宋代官方創(chuàng)辦的幼兒慈善事業(yè)進(jìn)行專題性的研究和探討[11]宋采義,豫嵩.宋代官辦的幼兒慈善事業(yè).史學(xué)月刊,1988,(5).。王衛(wèi)平對(duì)明清兩朝江南地區(qū)民間的慈善救助事業(yè)作全面的梳理和深入的分析[12]王衛(wèi)平.明清時(shí)期江南地區(qū)的民間慈善事業(yè).社會(huì)學(xué)研究,1998,(1).。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者梁其姿對(duì)明清兩朝慈善組織的發(fā)展、演變及社會(huì)貢獻(xiàn)等內(nèi)容作細(xì)致的考察與客觀的歷史評(píng)價(jià)[13]梁其姿.施善與教化：明清的慈善組織.河北教育出版社,2001.。日本學(xué)者夫馬進(jìn)對(duì)中國(guó)歷史上善會(huì)、善堂等作全面而深入的探討與梳理[14](日)夫馬進(jìn).中國(guó)善會(huì)善堂史研究.商務(wù)印書館,2005.。

2.晚清慈善救助組織發(fā)展史研究方面。岑大利對(duì)清代的慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行了整體的研究與分析[15][16]岑大利.清代慈善機(jī)構(gòu)述論.歷史檔案,1998,(1).。朱英對(duì)戊戌維新時(shí)期民間慈善救助組織發(fā)展的歷史背景、主要表現(xiàn)以及社會(huì)影響等內(nèi)容作專門的研究和分析[1]朱英.戊戌時(shí)期民間慈善事業(yè)的發(fā)展.江漢論壇,1999,(11).。梁元生專門對(duì)清末上海地區(qū)的善堂進(jìn)行研究和探討[2]梁元生.慈惠與市政:清末上海的“堂”.史林,2000,(2).。李文海、朱滸對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，江南地區(qū)的士紳對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)難民的社會(huì)救助工作進(jìn)行細(xì)致的梳理和深入的探討[3]李文海,朱滸.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的江南紳商對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)難民的社會(huì)救助.清史研究,2004,(2).。王衛(wèi)平專門對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善救助事業(yè)在近代歷史上的轉(zhuǎn)型問(wèn)題作了全方位的分析和探討[4]王衛(wèi)平.論中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的近代轉(zhuǎn)型.江海學(xué)刊,2005,(1).。王娟專門對(duì)清末民初北京地區(qū)慈善組織轉(zhuǎn)型的社會(huì)歷史背景以及慈善組織轉(zhuǎn)型的主要表現(xiàn)、歷史影響等作分析和評(píng)價(jià)[5]王娟.清末民初北京地區(qū)的社會(huì)變遷與慈善組織的轉(zhuǎn)型.史學(xué)月刊,2006,(2).。

3.民國(guó)時(shí)期慈善救助組織發(fā)展史研究方面。周秋光專門對(duì)熊希齡在民國(guó)時(shí)期所創(chuàng)辦的慈善教育事業(yè)作系統(tǒng)而細(xì)致的梳理及研究[6]周秋光.熊希齡與慈善教育事業(yè).湖南教育出版社,1991.。孫艷魁對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期武漢地區(qū)的難民救濟(jì)工作進(jìn)行細(xì)致的分析和中肯的歷史評(píng)論[7]孫艷魁.抗戰(zhàn)初期武漢難民救濟(jì)芻議.江漢論壇,1996,(6).。周秋光對(duì)民國(guó)北京政府時(shí)期中國(guó)紅十字會(huì)的慈善救護(hù)以及賑濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行全面的梳理[8]周秋光.民國(guó)北京政府時(shí)期中國(guó)紅十字會(huì)的慈善救護(hù)與賑濟(jì)活動(dòng).近代史研究,2000,(6).。蔡勤禹對(duì)民國(guó)時(shí)期慈善團(tuán)體的整體發(fā)展情況作了定量及定性方面的研究[9]蔡勤禹.民國(guó)慈善團(tuán)體述論.檔案與史學(xué),2004,(2).。池子華對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的初期中國(guó)紅十字會(huì)在淞滬戰(zhàn)場(chǎng)等處的戰(zhàn)事救護(hù)工作進(jìn)行細(xì)致的梳理和全面的考察[10]池子華.抗戰(zhàn)初期中國(guó)紅十字會(huì)的戰(zhàn)事救護(hù).江海學(xué)刊,2003,(4).。畢素華主要對(duì)民國(guó)時(shí)期慈善救助組織的運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行宏觀的分析和客觀的評(píng)價(jià)[11]畢素華.民國(guó)時(shí)期賑濟(jì)慈善業(yè)運(yùn)作機(jī)制述論.江蘇社會(huì)科學(xué),2003,(6).。張建俅專門就1912至1937年間中國(guó)紅十字會(huì)會(huì)費(fèi)的征收、支出等進(jìn)行細(xì)致的梳理和研究[12]張建俅.中國(guó)紅十字會(huì)經(jīng)費(fèi)問(wèn)題淺析(1912—1937).近代史研究,2004,(3).。

三、學(xué)術(shù)界對(duì)宗教慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究

宗教在中國(guó)慈善救助事業(yè)的發(fā)展歷史上具有重要的影響和作用，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)宗教慈善救助事業(yè)的研究也非常重視，分別對(duì)基督教、佛教以及道家、伊斯蘭教等的慈善救助事業(yè)進(jìn)行了相應(yīng)的研究和探討。

1.基督教慈善救助事業(yè)發(fā)展史研究方面。夏明方對(duì)1876至1879年間以英國(guó)來(lái)華傳教士李提摩太等人對(duì)“丁戊奇荒”賑濟(jì)的歷史史實(shí)進(jìn)行詳細(xì)而準(zhǔn)確的考證[13]夏明方.論1876至1879年間西方新教傳教士對(duì)華賑濟(jì)事業(yè).清史研究,1997,(2).。盛懿對(duì)近代上海地區(qū)基督教的慈善活動(dòng)給予了宏觀的歷史考察[14]盛懿.近代上海基督教慈善活動(dòng)芻議.上海交通大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(2).。楊大春就晚清時(shí)期西方來(lái)華教會(huì)所創(chuàng)辦的育嬰政策給予了細(xì)致的梳理和客觀的歷史評(píng)價(jià)[15]楊大春.晚清政府的教會(huì)育嬰政策述論.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(1).。譚綠英對(duì)民國(guó)時(shí)期西方基督教傳教士在中國(guó)創(chuàng)辦的慈善醫(yī)療事業(yè)進(jìn)行了宏觀的分析和細(xì)致的梳理[16]譚綠英.民國(guó)時(shí)期基督教在華的慈善醫(yī)療事業(yè).宗教學(xué)研究,2003,(3).。李陵主要對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期長(zhǎng)沙的基督教青年會(huì)在難民救濟(jì)工作中的主要表現(xiàn)、歷史貢獻(xiàn)等給予專門的梳理和分析[1]李陵.長(zhǎng)沙基督教青年會(huì)抗戰(zhàn)時(shí)期的難民救濟(jì)工作.船山學(xué)刊,2005,(3).。常水主要以民國(guó)時(shí)期湖南地區(qū)為切入點(diǎn)，對(duì)教會(huì)在戰(zhàn)地傷員的救濟(jì)工作中之具體表現(xiàn)進(jìn)行了歷史的考察[2]常水.教會(huì)對(duì)戰(zhàn)地的慈善救濟(jì)——以民國(guó)時(shí)期的湖南地區(qū)為例.湖南第一師范學(xué)報(bào),2006,(2).。蔡勤禹主要對(duì)傳教士與華洋義賑會(huì)給予全面而細(xì)致的研究[3]蔡勤禹.傳教士與華洋義賑會(huì).歷史檔案,2006,(3).。

2.佛教慈善救助事業(yè)發(fā)展史研究方面。鄭碧強(qiáng)對(duì)佛教慈善思想的主要內(nèi)容進(jìn)行全面而細(xì)致的梳理，并對(duì)佛教慈善思想對(duì)中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展的影響給予客觀的歷史評(píng)價(jià)[4]鄭碧強(qiáng).佛教慈善思想的內(nèi)涵.中國(guó)宗教,2007,(6).。林志剛對(duì)中國(guó)佛教慈善理論體系進(jìn)行梳理和分析[5]林志剛.中國(guó)佛教慈善理論體系芻論.世界宗教文化,2012,(5).。陸德陽(yáng)對(duì)近代歷史上上海地區(qū)佛教組織的慈善救助事業(yè)進(jìn)行宏觀的歷史考察[6]陸德陽(yáng).近代上海佛教慈善事業(yè)的基本特征.中國(guó)宗教,2012,(12).。孫浩然主要對(duì)云南地區(qū)佛教慈善事業(yè)的歷史發(fā)展情況進(jìn)行研究和分析[7]孫浩然.云南佛教慈善歷史論略.地方文化研究,2013,(6).。唐忠毛主要對(duì)民國(guó)時(shí)期上海地區(qū)的佛教慈善事業(yè)進(jìn)行梳理[8]唐忠毛.民國(guó)上海居士佛教慈善的運(yùn)作模式、特點(diǎn)與意義.社會(huì)科學(xué),2013,(10).。曾桂林對(duì)近代歷史上中國(guó)佛教慈善事業(yè)的開(kāi)展情況作全面的梳理和分析[9]曾桂林.慈航普度:近代中國(guó)佛教慈善事業(yè)論綱.中國(guó)文化研究,2014,(4).。明成滿專門對(duì)民國(guó)時(shí)期佛教所創(chuàng)辦的慈善學(xué)校進(jìn)行較全面的梳理[10]明成滿.民國(guó)佛教慈善學(xué)校研究.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,(1).。

3.道教、伊斯蘭慈善救助事業(yè)發(fā)展史研究方面。周秋光、徐美輝對(duì)道教慈善救助思想進(jìn)行梳理和分析，認(rèn)為《老子》《莊子》等道家（教）文化典籍是古代中國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要的思想源頭[11]周秋光,徐美輝.道家、佛家文化中的慈善思想.道德與文明,2006,(2).。彭柏林、左一合對(duì)道教的慈善公益思想進(jìn)行專題性的研究，認(rèn)為道家從道是萬(wàn)物之宗的本體論出發(fā)，把從事慈善活動(dòng)看作是“體道”和“入道”的重要途徑[12]彭柏林,左一.論道家和道教的公益慈善倫理思想.云夢(mèng)學(xué)刊,2014,(1).。曾桂林對(duì)近代中國(guó)伊斯蘭教所開(kāi)展的一系列慈善救助事業(yè)進(jìn)行細(xì)致的梳理和客觀的歷史評(píng)價(jià)[13]曾桂林.試論近代中國(guó)伊斯蘭教的慈善事業(yè).世界宗教研究,2013,(2).?；⒗綄?duì)伊斯蘭教的慈善倫理作專門的探討[14]虎利平.試論伊斯蘭教慈善倫理.中國(guó)穆斯林,2013,(6).。

四、總結(jié)與反思

通過(guò)以上近40年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的相關(guān)研究成果之回顧，我們可以斷言，無(wú)論是從研究成果的數(shù)量、研究隊(duì)伍的壯大以及研究視野的擴(kuò)大等方面而言，都表明中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究已經(jīng)達(dá)到較為繁榮的程度。然而，從推動(dòng)學(xué)術(shù)研究繼續(xù)發(fā)展的目的出發(fā)，在看到成績(jī)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，尋找出不足和缺憾也同樣重要。大體而言，以筆者之管見(jiàn)所及，截至目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究主要還存在以下幾個(gè)方面的不足之處：

1.研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出了極大的不均衡性，有些研究?jī)?nèi)容還需要進(jìn)一步的去開(kāi)拓和豐富。從目前既有之研究成果的內(nèi)容指向分類來(lái)看，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)慈善救助事業(yè)史的研究主要聚焦于救災(zāi)救荒史、慈善救助組織發(fā)展史、宗教慈善救助事業(yè)發(fā)展史以及慈善救助思想文化發(fā)展史等四個(gè)大的方向，而疏于對(duì)慈善救助經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題的深入探討。慈善經(jīng)費(fèi)是慈善事業(yè)賴以維持的基礎(chǔ)和根本，沒(méi)有了慈善經(jīng)費(fèi)的支撐作用，任何慈善救助組織都將陷于癱瘓。然而，在眾多關(guān)于中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究成果中，專門探討慈善救助經(jīng)費(fèi)問(wèn)題的論文或?qū)Ｖ鴧s屈指可數(shù)。從歷史研究應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)生活之發(fā)展起到鏡鑒作用的角度出發(fā)，慈善經(jīng)費(fèi)的收支以及監(jiān)管等問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展的重要問(wèn)題，且針對(duì)慈善組織經(jīng)費(fèi)監(jiān)管漏洞的新聞也時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端，故而學(xué)術(shù)界有責(zé)任、有必要加大對(duì)于中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史上相關(guān)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究和總結(jié)，以便為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之良好解決提供必要的歷史啟示。

2.碎片化的傾向也比較明顯。目前，在國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專家的共同努力下，中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究日趨繁盛，然而就大多數(shù)的專著或論文之研究時(shí)限分析，普遍都是對(duì)某一時(shí)期、某一朝代慈善救助事業(yè)的發(fā)展情況或者對(duì)某一項(xiàng)慈善救助組織的發(fā)展、救濟(jì)業(yè)務(wù)等內(nèi)容進(jìn)行梳理和分析，碎片化的特征也比較明顯。在當(dāng)前為數(shù)眾多的關(guān)于中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究成果中，以整體史的眼光和視角對(duì)中國(guó)慈善救助事業(yè)的整體發(fā)展脈絡(luò)、整體歷史特征、理念變遷等內(nèi)容做出研究者屈指可數(shù)。有鑒于此，今后學(xué)術(shù)界也有必要從“重視整體史、克服碎片化”的角度出發(fā)，推動(dòng)對(duì)于中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的整體性研究。

3.研究視野及方法上尚需要繼續(xù)拓展與更新。從目前既有之研究成果而言，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究主要還是以歷史學(xué)的視野和研究方法為主，從多學(xué)科交叉的現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展之趨勢(shì)角度而言，還略顯單一。另外，從國(guó)外學(xué)者與國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史進(jìn)行研究所取得的學(xué)術(shù)成果之區(qū)別來(lái)看，主要還是體現(xiàn)在研究視野和研究方法方面。國(guó)外學(xué)者相比較國(guó)內(nèi)學(xué)者而言，更擅長(zhǎng)將政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科的視野和方法引入對(duì)于中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究之中。如日本學(xué)者小浜正子將公共領(lǐng)域理論應(yīng)用于近代上海的慈善事業(yè)之研究就極大推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域研究水平的提升，也開(kāi)闊了中國(guó)慈善救助事業(yè)發(fā)展史的研究視野。有鑒于此，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界今后還應(yīng)該進(jìn)一步與國(guó)際學(xué)術(shù)圈對(duì)接，更加大膽地去引入國(guó)外先進(jìn)的研究方法，以增強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)圈在研究慈善救助事業(yè)史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)對(duì)話能力。