毛 欽

（武漢大學(xué)歷史學(xué)院，湖北武漢430072）

玄武本是中華民族神話傳說(shuō)中的一種神獸，是與青龍、白虎、朱雀相并列的四大神獸之一，隨著道教對(duì)民間信仰的整合，玄武的名稱(chēng)、職能、形象發(fā)生了重大演變。在北宋，玄武改稱(chēng)真武，并升格為人格神，為官方和民間普遍祭祀。真武既是傳說(shuō)中的四靈神獸之一，又是北方星宿之神，還是道教供奉的玄天上帝，也是民間通俗文學(xué)所稱(chēng)的真武蕩魔真君。真武信仰是民間信仰與道教文化互染的典型事例，研究真武信仰的當(dāng)代價(jià)值對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

雖然學(xué)界對(duì)真武研究已有不少成果，如唐代劍的《論真武神在宋代的塑造與流傳》[1]唐代劍.論真武神在宋代的塑造與流傳.中國(guó)文化研究,2000,(3).，曾召南的《宋元明皇室崇信真武緣由芻議》[2]曾召南.宋元明皇室崇信真武緣由芻議.宗教學(xué)研究,1996,(2).，宋晶的《試論宋代真武經(jīng)典的倫理道德思想》[3]宋晶.試論宋代真武經(jīng)典的倫理道德思想.江漢論壇,2007,(9).，王見(jiàn)川的《真武信仰在近世中國(guó)的傳播》[4]王見(jiàn)川.真武信仰在近世中國(guó)的傳播.民俗研究,2010,(3).等等，但對(duì)真武信仰的當(dāng)代價(jià)值則關(guān)注不夠。本文從歷史主義的角度出發(fā)，將真武信仰置于其轉(zhuǎn)型與演變時(shí)期，進(jìn)而揭示官民互動(dòng)下真武信仰的傳播與真武經(jīng)典的誕生，最終揭示真武信仰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、圣王神話：從玄武到真武的演變

“玄武”一詞原本與星象有關(guān)，古人把赤道附近的一周天，由西向東分成二十八個(gè)不等的星座，稱(chēng)為“二十八宿”，在北方有七宿，包括斗、牛、女、虛、危、室、壁等七個(gè)星群，“玄武”原是二十八宿中北方七宿的總稱(chēng)。關(guān)于“玄武”的得名，司馬遷在《史記·天官書(shū)》中說(shuō)：“北宮玄武虛、危；危為蓋屋也，虛為哭泣事?！盵5](漢)司馬遷.史記[M].中華書(shū)局,1959.(P1308)朱熹認(rèn)為：“玄，龜也；武，蛇也；此本虛、危星形以之，故因而名?！盵1]黎靖德編.王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].中華書(shū)局,1986.(P3006)意即虛、危星形似龜蛇，故稱(chēng)玄武。那么為什么玄武會(huì)改名為真武呢？朱熹又說(shuō)：“真武，本玄武，避圣祖諱，故曰‘真武’。”[1](P3006)宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》卷九也說(shuō)“祥符間,避圣祖諱,始改玄武為真武，玄冥為真冥，玄枵為真枵，玄戈為真戈”[2]趙彥衛(wèi)著.傅根清點(diǎn)校.云麓漫鈔[M].中華書(shū)局,1996.(P148)關(guān)于此事，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷七十九有更為詳細(xì)的記載，大中祥符五年（1012）十月的一天，宋真宗夢(mèng)到一位神人，自稱(chēng)是人皇九人中一位，是為趙之始祖。于是宋真宗下詔：“圣祖名，上曰玄、下曰朗，不得斥犯。”[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].中華書(shū)局,1980.(P1801)到了十二月，“有司言：‘按周禮，孟冬祀司民。唐避文皇諱，改為司人。今請(qǐng)改玄武、玄冥、玄弋、玄枵并為‘真’字，遣官就南郊設(shè)昊天及四位告之?！t可?！盵3](P1808)通過(guò)這些記載可以知道，因避宋圣祖（宋朝建立之后，追封趙公明為圣祖皇帝，廟號(hào)宋圣祖。趙公明即趙玄朗）“玄”字諱的緣故，自宋真宗大中祥符五年以后，玄武便改稱(chēng)真武。

在改變玄武名稱(chēng)的同時(shí)，玄武的職能與形象也發(fā)生重大的演變。關(guān)于玄武的職能，較早有記載的是《后漢書(shū)》[4]關(guān)于玄武神的職能，《后漢書(shū)》卷22《王梁傳》云：“玄武水神之名，司空水土之官也”，注一又云：“玄武，北方之神，龜蛇合體”，中華書(shū)局,1965.774.(P774)。從職能來(lái)看，玄武原本是北方星宿之神，在古人看來(lái)，北斗圍繞著北極星運(yùn)轉(zhuǎn)，而二十八宿以北斗為中心運(yùn)轉(zhuǎn)，因而玄武作為北方星宿之神具有掌管生死、天命等職能。另外，玄武最初是龜或者龜蛇合體的形象，因而成為水神。早在大禹治水的神話中，就有“神龜負(fù)圖”“玄龜封記”的神奇?zhèn)髡f(shuō)，或?yàn)樾渎氄扑裰蚓墶?/p>

宋代帝王與真武有著不解之緣，從玄武到真武的演變是官方與道教合力構(gòu)建的政治神話?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，在政治里，我們總是生活于火山似的地面上，我們必須對(duì)突然的災(zāi)變和爆發(fā)有所準(zhǔn)備，在人類(lèi)社會(huì)生活的危機(jī)關(guān)頭，理性的力量會(huì)衰退，而神話的時(shí)代又會(huì)來(lái)臨[5](德)卡西爾著.范進(jìn)等譯.國(guó)家的神話[M].華夏出版社,1999.(P340)?？疾焖未_(kāi)國(guó)皇帝以及宋真宗、宋徽宗等幾位處在與北方民族局勢(shì)緊張之際的皇帝，莫不充斥著真武的政治神話。在五代后周時(shí)期，后來(lái)的宋太祖趙匡胤就與真武結(jié)下了不解之緣，據(jù)《玄天上帝啟圣錄》卷七記載，宋太祖仕于周世宗時(shí)屢立戰(zhàn)功，在鎮(zhèn)守瀛州時(shí)，遇到太白金星下凡，化為白衣道人，告訴宋太祖征戰(zhàn)之功多有真武相助，并預(yù)示太祖日后必定顯貴[6]佚名.玄天上帝啟圣錄[M].道藏(第19冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P617)。該經(jīng)卷三《宋朝一統(tǒng)》載宋太祖遇真武顯靈并得其指點(diǎn)一統(tǒng)天下之事。“近曾親見(jiàn)上帝批鑿，并合歸宋朝為一統(tǒng)，永昌萬(wàn)世帝王之業(yè)。除淮漢已取復(fù)外，余處注定年限，各有先后，不踰一紀(jì)，以河?xùn)|為首，次至南唐、西蜀、廣東、福建，然后兩浙，合依次收之。”[6](P588)卷三《蜀王歸順》又載宋太祖得四圣相助，真武在云空守候以致蜀王歸順之事[6](P589-590)。宋太祖如此推崇真武是通過(guò)“君權(quán)神授”的手段，借助神靈之名為登基帝位和一統(tǒng)天下獲取正當(dāng)性的理由。

宋真宗自澶淵之盟后大搞“神道設(shè)教”“天書(shū)封禪”，企圖消弭北方民族入侵給宋朝統(tǒng)治帶來(lái)的影響，這時(shí)真武神再一次浮上臺(tái)面。天禧元年（1017）至天禧二年（1018），因軍營(yíng)現(xiàn)龜蛇而建真武祠，隨后地下涌現(xiàn)可治愈百病的“靈泉”，宋真宗因此下詔興修“祥源觀”。這一時(shí)期，因與北方民族的緊張局勢(shì)，宋真宗借助真武相助宋軍的故事把真武塑造成宋朝保護(hù)神的形象?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肪砣妒ゼ狗邸酚涊d天禧年間北燕王聶胡祈擅侵疆界，劫掠糧草，攻至瀛州，忽遇狂風(fēng)箭雨，士卒中蛇咬箭傷而敗退。宋軍高陽(yáng)關(guān)都總管房侍郎遍往宮觀寺院及廟宇得知乃是真武相助[6](P592)。

宋徽宗大觀二年（1108）加真武封號(hào)“佑圣真武靈應(yīng)真君”，并撰寫(xiě)一篇《真武靈應(yīng)真君增上佑圣尊號(hào)冊(cè)文》，其文有“國(guó)家誕膺寶命，百五十年。肆及眇躬，嗣承丕緒。欲無(wú)不獲，為無(wú)不成。神人底寧，海寓靜謐。妖孽不作，嘉祥薦臻。太平之休，厥為炁盛。非神茂迪，曷濟(jì)登茲。宜進(jìn)徽稱(chēng)，式示昭答”等語(yǔ)[1]佚名.真武靈應(yīng)真君增上佑圣尊號(hào)冊(cè)文[M].道藏(第18冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P42)。其中“國(guó)家誕膺寶命，百五十年”說(shuō)明宋朝官方將真武奉為護(hù)國(guó)神，自宋初建國(guó)至宋徽宗大觀二年已受150年的恩澤庇佑。

到宋代，真武的神性出現(xiàn)重大變化，由獸形神升格為人格神，有學(xué)者認(rèn)為引起這一變化的直接原因是專(zhuān)門(mén)神話真武的道書(shū)《元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)》問(wèn)世并流傳[2]唐代劍.論真武神在宋代的塑造與流傳[J].中國(guó)文化研究,2000,(3).。該經(jīng)書(shū)記載了真武神降妖除魔的事跡，并指出真武受命鎮(zhèn)守北方,真武也就成為了北方的守衛(wèi)神。在該道經(jīng)的記載中，玄武“龜蛇”的神獸形象也演變?yōu)槿烁裆竦恼嫖湫蜗?，“被發(fā)跣足，踏騰蛇、八卦神龜”，由此踏出真武神人格化關(guān)鍵性的一步。

筆者認(rèn)為，道書(shū)《元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)》的問(wèn)世與流傳固然是引起真武神性變化的一個(gè)重要原因，但宋真宗時(shí)的“醴泉觀”事件亦是真武神性變化的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，據(jù)《云麓漫鈔》所載：

后興醴泉觀，得龜蛇，道士以為真武現(xiàn)，繪其像為北方之神，被發(fā)黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執(zhí)黑旗[3]趙彥衛(wèi)著.傅根清點(diǎn)校.云麓漫鈔[M].中華書(shū)局,1996.(P148)。

因醴泉觀龜蛇現(xiàn)而繪真武神像，其“被發(fā)黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執(zhí)黑旗”的造型已明顯說(shuō)明真武由獸形神升格為人格神，并且這種造型為歷代供奉真武的宮觀所繼承，當(dāng)今湖北武當(dāng)山供奉的主神就是真武，其形象與此相似。

對(duì)玄武到真武形象的這一演變，朱熹過(guò)有一段論述：“真武非是有一個(gè)神披發(fā)，只是玄武。所謂‘青龍、朱雀、白虎、玄武’，亦非是有四個(gè)恁地物事。以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青龍。虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故為玄武。真宗時(shí)諱‘玄’字，改‘玄’字為‘真’字，故曰‘真武’?！盵4]黎靖德編.王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].中華書(shū)局,1986.(P3280)朱熹認(rèn)為真武起初并不是一個(gè)“神披發(fā)”的人格神形象，而是由玄武演變而成。

綜上所述，玄武在宋真宗時(shí)改稱(chēng)真武，其形象由龜蛇的神獸形象演變?yōu)槿烁裆竦男蜗?，其職能也由星宿神、水神演變?yōu)楸狈降谋Ｗo(hù)神，從玄武到真武的演變是政治神話塑造的結(jié)果。

二、官民互動(dòng)下的真武信仰流傳

對(duì)宋代真武信仰的研究不應(yīng)僅僅停留在對(duì)其起源與演變的文獻(xiàn)梳理上，要真正深入了解真武信仰還必須將宗教史與社會(huì)文化史相結(jié)合去考察，將真武信仰的流傳切合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作出綜合性的研究，因而本節(jié)擬從官民互動(dòng)的視角揭示真武信仰在宋代的流傳。

宋人造像建觀祭拜真武神的風(fēng)氣十分盛行，在官方，有由皇帝下詔修建的祥源觀、醴泉觀、佑圣觀等專(zhuān)門(mén)供奉真武神的道觀。地方州縣，也不乏出資興修道觀的現(xiàn)象。宋寧宗嘉泰元年(1201)，四川官員認(rèn)為成都作為西南的一大都會(huì)，但沒(méi)有官方建造的真武祠來(lái)鎮(zhèn)守，就上書(shū)皇帝請(qǐng)求建立供奉真武神的道觀，于是皇帝下詔在成都建造“靈應(yīng)觀”。南宋大儒魏了翁并為之作記[5]魏了翁.成都府靈應(yīng)觀賜額記[A].鶴山全集[M].四部叢刊本.。

除了朝廷官方，民間也出資出力修造真武道觀。據(jù)宋代學(xué)者陳起的《江湖小集》所載，距政和縣四百步的舍人山上原本有座西山道院供奉真武神，后來(lái)因驛站改道而逐漸荒廢，陳起初次經(jīng)過(guò)時(shí)發(fā)現(xiàn)此觀已然破敗不堪，但再一次經(jīng)過(guò)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)道觀已經(jīng)煥然一新，原來(lái)是邑人鄭洽孫出資招募鄉(xiāng)勇將之修繕一新[1]陳起.修政和縣西山道院記[A].江湖小集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.。在民間興修真武道觀上，地方精英往往起了帶頭作用，他們與道教人士交往并號(hào)召鄉(xiāng)民出資，如濟(jì)州鄉(xiāng)紳奉議郎陳谷出資三十萬(wàn)請(qǐng)道士史知真建真武殿，并相告里人，士族子弟薛洙又從鄉(xiāng)里善人處募集一百三十萬(wàn)錢(qián)，于是真武殿得以建成[2]李昭玘.濟(jì)州真武殿記[A].樂(lè)靜集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.。地方精英與道教人士和民眾的良性互動(dòng)，使得真武信仰在地方基層社會(huì)得以傳播。

宋人信仰真武神風(fēng)氣的形成，是官方、道教和民間三種力量共同作用的結(jié)果。官方的宣傳是真武神的信仰得以盛行的基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，就宋代的真武崇拜而言，宋代皇室對(duì)真武神的推崇是真武信仰得以廣泛流傳的重要原因，到宋真宗時(shí)期，真武神得以享有專(zhuān)祀。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷九十一載：

先是，皇城司言拱圣營(yíng)之西南，自去年?duì)I卒有見(jiàn)龜蛇者，因就建真武祠，今泉涌祠側(cè)，汲之不竭，疫癘者飲之多愈。甲寅，詔即其地建道宮，以‘祥源’為名[3](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].中華書(shū)局,1980.(P2111-2112)。

這段史料記載了真武神顯靈，在真武祠旁涌現(xiàn)出可以治愈百病的“靈泉”事件，宋真宗為此建“祥源宮”專(zhuān)門(mén)祭祀真武神，并為真武神增加尊號(hào)為“真武將軍曰真武靈應(yīng)真君”。以此肇始，真武顯靈故事越來(lái)越多，真武崇拜愈演愈烈。其后，宋代皇帝不斷給真武加尊號(hào)，到宋理宗寶祐五年（1257）二月時(shí)封真武為“北極佑圣助順真武福德衍慶仁濟(jì)正烈真君”[4]劉道明.武當(dāng)福地總真集[M].道藏(第19冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P663)，尊號(hào)達(dá)18字之多，表明宋代官方對(duì)真武神的推崇。

宋朝官方何以要大力宣揚(yáng)真武神呢？青龍、白虎、朱雀、玄武，四靈之中只有玄武由神獸的形象演變?yōu)槿烁裆?，這種演變與宋代特殊的政治環(huán)境是密不可分的。有宋一朝，一直都受到北方游牧民族的威脅。自宋遼簽訂澶淵之盟后，宋真宗為了加強(qiáng)自己的權(quán)威，以證明自己是真命天子，東封西祀，大搞宗教活動(dòng)，因此造神運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了。這時(shí)，原本作為北方星宿之神的真武被統(tǒng)治者選中，他被賦予了北方守衛(wèi)神的新職能而被大力宣揚(yáng)。其后的幾百年間，宋朝官方不斷強(qiáng)化真武神的這一職能，從而引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的輿論。

道教對(duì)推動(dòng)真武信仰流傳的作用體現(xiàn)在有關(guān)真武道經(jīng)的編纂和傳播上。據(jù)考證，宋代產(chǎn)生或流傳的真武經(jīng)典有十余部，如《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》《真武啟圣記》《真武靈應(yīng)大醮儀》《玄帝實(shí)錄》《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》《北極真武普慈度世法懺》《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》《北極真武佑圣真君禮文》等等。這些經(jīng)典在社會(huì)上廣泛流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)民間信眾產(chǎn)生很大影響。真武經(jīng)典宣揚(yáng)真武神的神威，同時(shí)也含有勸人向善、忠孝仁義等思想，具有吸引信徒的功能。這些道教經(jīng)典的產(chǎn)生與流傳和民間對(duì)真武的崇拜是一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系，一方面，道教人士從響應(yīng)官方宣傳真武信仰的號(hào)召以及擴(kuò)大道教影響力的角度出發(fā)來(lái)編纂經(jīng)典，以傳播真武神信仰，吸引信徒，另一方面，越來(lái)越多的民眾崇信真武神也成為真武經(jīng)文誕生的群眾基礎(chǔ)。

從民眾的角度來(lái)講，宋代天災(zāi)人禍頻發(fā)，民眾需要有一個(gè)神靈作為精神寄托。在民眾信仰的選擇上，韓森認(rèn)為“最為靈驗(yàn)的神祇也就最受民眾喜愛(ài)”[5](美)韓森著，包偉民譯.變遷之神——南宋時(shí)期的民間信仰[M].浙江人民出版社,1999.(P44)。那么人們是如何確定哪位神祇最為靈驗(yàn)?zāi)兀吭谶@一過(guò)程中，官方和道教的輿論導(dǎo)向無(wú)疑具有很重要的作用。真武神經(jīng)過(guò)官方的大力宣傳，加之如“泉涌祠側(cè)，汲之不竭，疫癘者飲之多愈”等之類(lèi)的顯靈事件影響，真武神自然而然的成為民眾精神寄托的一個(gè)重要選擇。道教人士編纂的真武經(jīng)書(shū)宣揚(yáng)真武的神威，并通過(guò)基層神職人員向民眾滲透。透過(guò)真武形象的演變也可以看出，為了適應(yīng)人們的心理訴求，真武神的職能也隨之不斷豐富，由原本的單一化向多元化轉(zhuǎn)變，逐漸成為民眾心目中的萬(wàn)能神。真武神神格的確立和道教對(duì)真武神形象的塑造使得真武在民眾心中傳奇化，因此真武神自然而然成為民眾的理想選擇，進(jìn)而加以崇拜和祭祀，這是官方與道教迎合民眾精神信仰而進(jìn)行的一場(chǎng)成功的合力塑造。

總之，宋代帝王出于政治目的而大力宣傳真武神，其后歷代帝王貫徹了這一做法，不斷給真武神追加尊號(hào)。在官方、道教、民間三大社會(huì)力量的共同作用下，真武神信仰得以在宋代廣泛流行。真武神信仰的流傳在民間產(chǎn)生廣泛的影響，道教在此過(guò)程中響應(yīng)官方的號(hào)召，也在一方面起到教化人心、勸人向善的積極作用。

三、真武信仰的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

與西方不同，中國(guó)具有輝煌燦爛的五千年文化和特殊的國(guó)情，文化建設(shè)不能照搬西方模式，在社會(huì)主義文化建設(shè)的新時(shí)期，我們需要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典進(jìn)行深入的解讀之上進(jìn)行全新的闡釋?zhuān)箓鹘y(tǒng)經(jīng)典煥發(fā)出時(shí)代價(jià)值，而道教文化中的真武文化就具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息的人生觀

現(xiàn)存最早、影響最大的真武道教經(jīng)典當(dāng)數(shù)《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》，據(jù)其記載，玄元圣祖八十一次顯為老君，八十二次變?yōu)樾?，即老君乃是真武的前身。其中有關(guān)真武今生的記載如下：

昔大羅境上無(wú)欲天宮，凈樂(lè)國(guó)王善勝皇后，夢(mèng)而吞日，覺(jué)乃懷孕。其母氣不納邪，日常行道，既經(jīng)一十四月，乃及四百余辰。於開(kāi)皇元年甲辰之歲三月三日午時(shí)，降誕於王宮，相貌殊倫。后既長(zhǎng)成，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山修道。四十二年，功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮(zhèn)於北方[1]佚名.太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)[M].道藏(第17冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P112)。

在經(jīng)注部分，又描述了真武七歲即通讀道家經(jīng)典，十五歲就辭別父王潛心修道的經(jīng)歷。盡管真武的前生是老君，但其今生仍需苦修，真武歷經(jīng)四十二年的苦修方得功成圓滿的經(jīng)歷激勵(lì)著信徒潛心苦修，自強(qiáng)不息。

《玄天上帝啟圣錄》則對(duì)宋代真武典籍中的真武事跡作了綜合，豐富了其刻苦求道、堅(jiān)忍不拔的形象。其中有一則“悟杵成針”的故事：“玄帝修煉，未契玄元。一日，欲出山，行至一澗。忽見(jiàn)一老媼，操鐵杵磨石上。帝揖媼曰：磨杵何為？媼曰：為針耳。帝曰：不亦難乎？媼曰：功至自成。帝悟其言，即返巖而精修至道。老媼者，乃圣師紫元君，感而化焉。澗曰磨針，因斯而名。蕾買(mǎi)麓仙人磨針澗詩(shī)曰：淬礪功多廳者精，圣師邀請(qǐng)上天京。我心匪石堅(jiān)于石，小器成而大道成?！盵2]佚名.玄天上帝啟圣錄[M].道藏(第19冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P573)真武初修道之時(shí)“未契玄元”，因見(jiàn)老婦磨杵為針之事悟出道心堅(jiān)于石的道理。

總之，真武修道并非一蹴而就的，經(jīng)歷四十二年持之以恒的苦修方成正果。真武的修道經(jīng)歷對(duì)道教信徒乃至普通大眾以深刻的寓意，對(duì)道教信徒來(lái)講，持之以恒的修持早晚功課是得成正果的必經(jīng)之路，而對(duì)普通大眾來(lái)講，欲成就一番事業(yè)需要堅(jiān)忍不拔的毅力，并有持之以恒和自強(qiáng)不息的人生觀。

（二）忠孝仁義的價(jià)值觀

真武信仰大力提倡忠孝仁義的觀念。在宋代，真武神格成形，其信仰廣泛流傳，而宋代是理學(xué)產(chǎn)生和傳播的時(shí)代，理學(xué)尤為提倡忠孝仁義。理學(xué)在南宋產(chǎn)生后，其思想便深深地影響了士大夫階層并逐步向整個(gè)社會(huì)滲透，道教也吸收理學(xué)的一些思想，因此真武信仰也就大力提倡忠孝仁義的觀念。

《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》專(zhuān)門(mén)批判了“不義不仁，不忠不孝”之人，經(jīng)注云：“不孝尊長(zhǎng)，不忠君主，欺凌卑小，舉意慢人，造罪千種，天官攝問(wèn)，斗君追魂，送下九幽，受其痛苦，罪輕者化生六道，罪重者永無(wú)出期，縱復(fù)人身，豈獲福祿哉。”[1]佚名.太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)[M].道藏(第17冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店，1988.(P130)

《玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)》是一部專(zhuān)講孝道的經(jīng)書(shū)，全文共一卷，由經(jīng)文和《玄帝報(bào)恩圣號(hào)》兩部分組成。該經(jīng)講述父母生身養(yǎng)育之恩，子女當(dāng)持念祈恩?！拔医癯帜钇降?，悉滅險(xiǎn)峻貪慎，禮帝為師，祈恩報(bào)本。愿我見(jiàn)在父母，福壽增延，過(guò)去父母，早得超生。”[2]佚名.玄天上帝說(shuō)報(bào)父母恩重經(jīng)[M].道藏(第11冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P473)“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德，同樣也為道教所推崇。道教認(rèn)為人的生命來(lái)源于父母，故子女應(yīng)孝敬父母來(lái)回報(bào)。在道教的教義中，報(bào)父母之恩是大修行、大善念、大作為、大功德。

（三）懲惡揚(yáng)善的勸誡功能

真武經(jīng)典勸誡人們要積德行善，善惡有報(bào)。道教《太上感應(yīng)篇》開(kāi)篇即云：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召，善惡之報(bào)，如影隨形”，宣揚(yáng)了道教善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果觀，在勸人積德行善方面具有積極意義。講述玄天上帝事跡的《玄天上帝啟圣錄》中記載眾多善惡有報(bào)的故事，例如其中有一則“朱氏金磚”的故事，隰州陸諒，嗜酒好殺，喜吃鰻鱔等物，其妻朱氏屢次勸誡，但陸諒不為所動(dòng)，于是朱氏以自己的妝奩委托父母家人求來(lái)真武彩畫(huà)一軸，并請(qǐng)道士錢(qián)應(yīng)方作法加持，朱氏恪守戒律，敬心受持，供奉甚勤，但陸諒不以為意。十五年后，陸諒染病，躺在床上忽然看見(jiàn)鰻鱔之類(lèi)的鮮活肉段，不久就病逝。朱氏雖成遺孀，生計(jì)蕭條，僅存日給，但仍然誠(chéng)信供奉真武香火。忽然有一天，朱氏本家客堂上，露一片花磚，居然是一塊金磚，重達(dá)十四斤，朱氏不肯私自接受，上報(bào)官府，知州和通判知道朱氏誠(chéng)心好善，認(rèn)為是真武應(yīng)化，特賜的黃金，官司不敢收留，于是將此事上報(bào)朝廷。后來(lái)此金磚被送入作坊，打造成真武圣像，送入武當(dāng)山上清玉仙觀供奉，而朱氏受到朝廷賞賜，仍舊開(kāi)張絲綿鋪，家業(yè)復(fù)獲興盛。

類(lèi)似的例子在真武經(jīng)文中不勝枚舉，道教通過(guò)這樣的故事使得“善惡之報(bào)，如影隨形”的觀念深入人心，從而勸誡世人棄惡揚(yáng)善。

（四）提高自我修養(yǎng)的人生態(tài)度

道教以“道”為最高信仰，尋道、求道固然是為求長(zhǎng)生，為求成仙，但也是一種對(duì)美好生活的追求，這樣的追求也就擴(kuò)展了人生的精神境界，因此道教十分重視提高自我修養(yǎng)，認(rèn)為欲得“天道”需修“人道”。修“人道”的一個(gè)途徑就是提高自我修養(yǎng)。

真武經(jīng)典中的《北極真武普慈度世法懺》教導(dǎo)人們要禮敬皈依真武及其關(guān)聯(lián)神祇，懺悔自己的罪業(yè)，并提出了十條戒律：第一，戒陰賊潛謀，害物利己；第二，戒殺害舍生，以充滋味；第三，戒淫邪敗真、穢慢靈炁；第四，戒敗人成功、析交離親；第五，戒露才揚(yáng)己，讒毀善良；第六，戒飲酒過(guò)差，食諸厭物；第七，戒貪求無(wú)厭，積財(cái)不散；第八，交游非賢、居處雜穢；第九，戒不忠不孝、不信不仁；第十，戒輕忽言笑、舉動(dòng)乖真[3]佚名.北極真武普慈度世法懺[M].道藏(第18冊(cè))[M].文物出版社,天津古籍出版社,上海書(shū)店,1988.(P355-378)。這十條戒律涵蓋人們行為規(guī)范的各個(gè)方面，包括在思想品德方面要做到為人謙虛、誠(chéng)實(shí)、友善；在價(jià)值觀上要做到忠孝仁義；在生活飲食方面戒過(guò)量飲酒，挑食浪費(fèi)；在交友態(tài)度上要親賢遠(yuǎn)佞；在行為舉止上要戒舉止乖張。該經(jīng)文要求人們修行中注重自然、樸素，形成良好的生活習(xí)俗和人生態(tài)度。

人的操行和社會(huì)道德規(guī)范是道教所關(guān)注和積極提倡的內(nèi)容，真武信仰正是著眼于人們行為規(guī)范的各個(gè)方面而提出了十條戒律，注重人的自我修養(yǎng)和社會(huì)和諧，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

總之，在宋代，玄武改稱(chēng)真武，并由單一化的神職向多元化的神職轉(zhuǎn)變，其形象由龜蛇糾纏的獸體轉(zhuǎn)變?yōu)楸话l(fā)跣足、腳踏龜蛇的人格神。道教的真武信仰在宣揚(yáng)積極健康的人生價(jià)值觀上具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，首先，提倡堅(jiān)忍不拔，自強(qiáng)不息的人生觀；其次，強(qiáng)調(diào)忠孝仁義的價(jià)值觀；再次，具有懲惡揚(yáng)善的勸誡功能；最后，倡導(dǎo)提高自我修養(yǎng)的人生態(tài)度。