央琴美朵

（黃南州熱貢藝術(shù)館，青海黃南州811399）

一、熱貢藝術(shù)產(chǎn)生背景

熱貢藝術(shù)是13世紀(jì)以來具有薩迦遺風(fēng)的“寺社一體”社會(huì)格局的直接成果，由元代帝師八思巴推動(dòng)并贊助的尼泊爾尼瓦爾人佛教藝術(shù)是熱貢藝術(shù)的早期源頭。在以上下吾屯、郭麻日、年都乎、尕撒日為代表的熱貢藝術(shù)群落的核心區(qū)域，寺社一體的開放性社會(huì)格局奠定了后來具有同樣開放性的熱貢藝術(shù)傳承體系，亦是今日擁有萬人從藝規(guī)模的熱貢藝術(shù)群落的結(jié)構(gòu)性成因。

熱貢，遠(yuǎn)離藏文化的腹地，地處漢文化的邊緣，卻因此以落后的荒蕪之地發(fā)展成為藏漢乃至多民族文化相互交流、學(xué)習(xí)的中心地帶綻放的花海。獨(dú)特的地理位置成就了數(shù)百年來熱貢藝術(shù)極具開放性的文化形態(tài)，所謂開放性，就是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，海納百川，兼收并蓄，創(chuàng)造性傳承。開放性是熱貢藝術(shù)存續(xù)的根基，開放性使我們與這個(gè)世界保持聯(lián)系。

二、熱貢唐卡的藝術(shù)特色

“唐卡”是藏語的音譯，其義為“平坦、寬廣”，指藏區(qū)的一種宗教卷軸畫，通常繪于麻、棉、帛、絲等材料上，藏民族以游牧為生，“唐卡”便于攜帶，便于信徒們朝拜。唐卡內(nèi)容多為佛像、佛經(jīng)故事、宗教人物、神話傳說、天文歷算等，還在一些領(lǐng)域、術(shù)業(yè)中形成了特殊的專業(yè)技藝，比如“曼唐”，“曼”指醫(yī)學(xué)和醫(yī)術(shù)，即專門以藏醫(yī)學(xué)為內(nèi)容繪制的唐卡。

熱貢唐卡是15世紀(jì)以來勉拉·頓珠嘉措的勉唐派畫風(fēng)和17世紀(jì)以來藏傳佛教格魯派大力推廣并贊助的由藏巴·曲英嘉措活佛在大量吸收融合欽則畫風(fēng)、嘎瑪嘎赤畫風(fēng)與漢族寺觀藝術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的新勉唐派宮廷藝術(shù)在安多地區(qū)的正統(tǒng)傳承。

勉唐派以《造像如意度量寶》為依據(jù)，佛像的面容、坐立姿態(tài)、手法印、飾物、發(fā)式、冠式及所持法器等，均是要嚴(yán)格按照規(guī)定所繪制的。它使佛像有了擴(kuò)大和縮小的依據(jù)，對(duì)唐卡的傳承與推廣起到了重要的作用。它講究技法程序，畫面色調(diào)整體沉穩(wěn)，神像造型寬大渾厚，樸素大方，雄健有力，色調(diào)淳樸、濃重;線條活躍、流暢、圓潤，變化豐富，感染力強(qiáng)，畫面效果與藏傳佛教的神秘、深?yuàn)W相配。熱貢唐卡在構(gòu)圖色彩神像造型等與傳統(tǒng)勉唐有較大區(qū)別。傳統(tǒng)勉唐講究技法上色主要以“點(diǎn)染、暈染、梳染”等技法為主，而熱貢唐卡這種方法用的不如傳統(tǒng)勉唐畫派突出。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，熱貢唐卡擅用黃金、純銀等進(jìn)行畫面裝飾，呈現(xiàn)出金碧輝煌的藝術(shù)效果。從技術(shù)層面來講，熱貢唐卡的繪金有一套特別的方法。先將金箔倒入調(diào)色碗中用手研磨，再倒入清水，把金粉溶于清水中，用棉花進(jìn)行過濾去渣，再放入鍋中蒸煮，取出后讓其冷卻約二十分鐘，再除去上面的清水，留在碗底的金粉待晾干后就可使用。使用時(shí)先把挑好的胡麻籽放入清水中熱反復(fù)煎熬，使胡麻水變成汁狀，取適量調(diào)入金粉，再加適量膠水，不斷攪拌調(diào)和，使政稀稠適當(dāng)。這是因?yàn)樘珴饨鹕涣?太稀不但會(huì)脫落而且還會(huì)與其他顏色互滲。畫的時(shí)候要快而輕，否則，會(huì)使底色反滲出來影響畫金的效果，顯不出金的光亮和高貴來。繪金一般需要四五次。用金的方法還有很多，經(jīng)驗(yàn)豐富的畫師把它看作是絕技，輕易不傳人。以金線繪制出的唐卡，既顯得高貴，明暗虛實(shí)中顯出立體感，令人驚嘆。繪制金唐時(shí)要用特制瑪瑙筆刻畫出線條，刻畫時(shí)要注意輕重，太輕則畫不出來，太重則劃破畫面。長期的繪畫實(shí)踐中，只有成熟老練、經(jīng)驗(yàn)豐富的畫家才能得心應(yīng)手地表現(xiàn)，達(dá)到只可意會(huì)不可言傳的境界。

三、熱貢唐卡的傳承

熱貢唐卡藝人是一支虔誠的佛教徒隊(duì)伍，他們的信仰是堅(jiān)定的、執(zhí)著的，對(duì)他們來說，繪制、奉獻(xiàn)唐卡是信徒功業(yè)的一部分，這種供養(yǎng)容不得一絲半毫私心雜念，更容不得在本尊佛像的任何一個(gè)位置留下繪畫人的名字，這對(duì)佛是一種不敬，對(duì)自己的修行也是一種阻礙。正因?yàn)檫@種信仰理念，不計(jì)其數(shù)的熱貢唐卡精品就這樣被湮沒了，誰也判斷不出或能予確定。而個(gè)別真跡的顯露，則是以下幾種情況:作為精品和自己的代表作，典藏于家中，世代保存;奉獻(xiàn)給本村寺院經(jīng)堂佛殿，通過口頭傳承而知是誰的作品;某寺史或活佛傳記有記錄，說明某個(gè)佛殿和經(jīng)堂某個(gè)位置的繪畫作者名錄;其他口頭或文字零星記載。

熱貢唐卡藝人過去都集中在寺院，且有“傳男不傳女”和“傳內(nèi)不傳外”的說法，改革開放后才逐漸走向社會(huì)化?，F(xiàn)以熱貢藝術(shù)創(chuàng)作較為集中的“四寨子”為中心，以師徒、父子、叔侄、等親緣關(guān)系為基本傳承模式。近幾年，熱貢藝術(shù)傳習(xí)場所的建立，使熱貢藝術(shù)的傳承由過去的家庭作坊向傳習(xí)中心轉(zhuǎn)變。如今熱貢到處都是“家家作畫、人人從藝”的繁榮景象，從事熱貢藝術(shù)已成為當(dāng)?shù)厝罕娫鍪罩赂坏闹饕?jīng)濟(jì)來源。

為打造熱貢藝術(shù)品牌，宣傳提升熱貢文化的知名度、帶動(dòng)熱貢文化發(fā)展。近年來，省上和地方上下聯(lián)動(dòng)，形成宣傳合力，組織開展了全方位、多層次、有影響的宣傳展示活動(dòng)：通過舉辦唐卡博覽會(huì)、唐卡繪制大賽、熱貢文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、開展熱貢唐卡對(duì)外展覽展示、熱貢唐卡藝人培訓(xùn)、熱貢藝術(shù)進(jìn)校園等活動(dòng)，不斷擴(kuò)大了熱貢藝術(shù)的影響力，更加激發(fā)了當(dāng)?shù)厝罕娡ㄟ^熱貢藝術(shù)的保護(hù)傳承增收致富的積極性，提升文化自信，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍒F(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]扎西杰布.熱貢唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新——以“和日莊園”唐卡為例[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2017，2(5).

[2]李航.論唐卡傳承的主體能動(dòng)性——以青海熱貢唐卡傳承人更登達(dá)吉為例[J].民間文化論壇，2017(2):98-106.