關(guān) 欣

(安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

歷史學(xué)家顧頡剛說：“我國(guó)的歷史資料浩如煙海，但尚有兩個(gè)金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜?！盵1]目前，學(xué)界對(duì)家譜的價(jià)值基本上持肯定態(tài)度，如武新立[2]、歐陽宗書[3]、馮爾康[4]、王鶴鳴[5]，等等。隨著研究深入，家譜的效用越來越明顯。這一期間，國(guó)家檔案局主編了《中國(guó)家譜綜合目錄》，上海圖書館也編纂了《中國(guó)家譜總目》，它在前者的基礎(chǔ)上又有新發(fā)展。它揭示了存世家譜檔案的分布狀況，促進(jìn)了對(duì)家譜檔案的利用和研究。

徽州有數(shù)以百計(jì)的方志，數(shù)以千計(jì)的家譜。此言不虛，徐學(xué)林指出，“筆者對(duì)公私收藏估算，徽州地區(qū)存世家譜保守?cái)?shù)目也逾2000種”[6]。趙華富說：“現(xiàn)在，國(guó)內(nèi)外各大圖書館、博物館、檔案館等單位館藏徽州譜牒總計(jì)1000多種。此外，原徽州一府六縣民間保存的譜牒，數(shù)量也相當(dāng)可觀?！盵7]徽州地區(qū)存在著數(shù)千部家譜。既然發(fā)掘了新材料，那么如何開辟新領(lǐng)域？成為當(dāng)下亟待解決的問題。近年來，學(xué)界研究徽州家譜檔案主要在徽州宗族、徽州文化、家譜理論上。

1 徽州宗族研究

徽州是典型的宗族社會(huì)?！暗湫托浴比绾误w現(xiàn)？趙吉士曾說：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，……千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊?！盵8]他已將徽州宗族的典型性作了詮釋，正是有“千載譜系”的存在，使“千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處”得以實(shí)現(xiàn)。家譜中對(duì)祖宗墓地、家族成員的記載，是研究徽州宗族的重要資料。

首先，個(gè)案研究。理論研究是對(duì)普遍問題的研究，而個(gè)案研究是實(shí)證性的研究方法。就基礎(chǔ)性研究而言，它是十分必要的。第一，田野調(diào)查。趙華富以田野調(diào)查為主，參考了族譜資料，以調(diào)查報(bào)告的方式來揭示徽州宗族社會(huì)的面貌。他對(duì)婺源游山董氏[9]和休寧月潭朱氏[10]進(jìn)行詳細(xì)的考察，主要從宗族祠堂、族譜纂修、宗族經(jīng)濟(jì)、族規(guī)家法、宗族教育、民俗風(fēng)情六個(gè)方面進(jìn)行介紹。第二，文獻(xiàn)解讀。從家譜文獻(xiàn)入手，對(duì)它進(jìn)行分析。汪慶元認(rèn)為，“徽州家族文獻(xiàn)具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，修譜以家族文獻(xiàn)為依據(jù)。家族文獻(xiàn)從多方面反映了宗族文化的內(nèi)涵”。因而，他對(duì)歙縣吳氏的《沖山家乘》進(jìn)行認(rèn)真的研讀，探討了家族文獻(xiàn)與宗族文化之關(guān)系，指出“始遷祖是宗族文化構(gòu)建的基點(diǎn)”，認(rèn)為徽州人有保護(hù)祖墓的意識(shí)和生態(tài)倫理觀。[11]另外，鄭小春從民國(guó)《清華胡氏宗譜》入手，通過對(duì)家譜編修、防偽的研究，來窺見明清徽州宗法制度。在他看來，“看似簡(jiǎn)單的贗鼎與私售譜牒事件，實(shí)則暴露了小姓與宗族之間圍繞著身份等級(jí)秩序而展開的激烈沖突，觸動(dòng)了封建宗法制度的神經(jīng)”。[12]

其次，專題研究。學(xué)者們依據(jù)家譜資料，主要對(duì)異姓承繼、墓地糾紛作了研究。第一，“過繼”現(xiàn)象在宗族社會(huì)中很普遍，而家譜中世系是了解宗族“過繼”情況的重要資料。欒成顯對(duì)《腴川程氏宗譜》中的《清源錄》作了分析，分別對(duì)同姓、異姓承繼者的數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，驚人的發(fā)現(xiàn)二者相差無幾。他認(rèn)為這一現(xiàn)象表明“封建宗法關(guān)系的松弛”。[13]韓寧平贊同上述觀點(diǎn)，他通過對(duì)《星源甲道張氏宗譜》中的世系進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)“同宗承繼占擬血親承繼的61%和70%”，他認(rèn)為“異姓承繼的日益普遍與合法化，逐漸蠶食和瓦解森嚴(yán)保守的徽州宗族社會(huì)。”[14]實(shí)際上，他們以家譜檔案為研究基點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)異姓承繼的數(shù)量，揭示了明清時(shí)期宗法關(guān)系逐漸松弛的規(guī)律。第二，墓地是祖先“藏魄之所”，墓地糾紛事件在明清徽州宗族社會(huì)時(shí)常發(fā)生。卜永堅(jiān)以譜牒資料為主，并參以其他資料，對(duì)程元譚的墓地所引發(fā)的糾紛做了探究。事實(shí)上，這是由異姓承繼所派生出來的問題。方氏(荷花池程氏)本不屬于程元譚的后代，通過易姓的方式，以實(shí)現(xiàn)“細(xì)民”向名族的轉(zhuǎn)變。然他們于兩浙從事鹽業(yè)，發(fā)家致富后培養(yǎng)子弟考取功名，徽州程氏多次訴訟，終究還是無濟(jì)于事。[15]徐彬、祝虻依據(jù)清代眾多家譜，對(duì)清代的涉墓訴訟作了研究，據(jù)此可了解清代墓地糾紛的原因。[16]

質(zhì)而言之，學(xué)界對(duì)徽州宗族研究熱情很高，相關(guān)專著也相應(yīng)問世，如唐力行的《徽州宗族社會(huì)》，趙華富的《徽州宗族研究》和《徽州宗族調(diào)查研究》。除了個(gè)案研究、專題研究，也有對(duì)其他方面的探討。陳瑞在《明清時(shí)期徽州宗族祠堂的控制功能》一文中，認(rèn)為“明清時(shí)期徽州宗族祠堂所發(fā)揮的族內(nèi)控制功能有日益強(qiáng)化的趨勢(shì)”。[17]趙思淵根據(jù)駝崗蕭江氏世系的演變，對(duì)宗族組織衰亡的機(jī)制作了探討，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)力量不足與人口損失是這一宗族組織衰亡的主要因素”。[18]此外，沈昕對(duì)祁門善和程氏宗族結(jié)構(gòu)作了探討，詳見其文，茲不贅述。[19]上述論文是各有所長(zhǎng)，相得益彰。

2 徽州文化研究

徽州文化是徽州社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的總和。廣義上，包括了徽商、徽州教育、徽州村落、徽派建筑，等等。狹義上，指的是在徽州產(chǎn)生的哲學(xué)、宗教以及民俗等觀念性文化。[20]這里，是指狹義上的徽州文化。

首先，家風(fēng)家訓(xùn)。龔自珍云：“家法，有形者也；家訓(xùn)，無形者也?！矣?xùn)，以訓(xùn)子孫之賢而智者；家法，以齊子孫之愚不肖者?！盵21]不難看出，家訓(xùn)是長(zhǎng)輩對(duì)子女的教誨，家法是對(duì)不肖子孫的懲戒。家風(fēng)是在家訓(xùn)、家法實(shí)施的過程中形成的。值得注意的是，徽州家譜檔案中有大量關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的素材。汪琴鶴很早就關(guān)注徽州家譜中的家訓(xùn)資料，他在《績(jī)溪宗譜中的家訓(xùn)》一文中，指出了績(jī)溪家訓(xùn)的三大特征，即重視教育、克己利人以及勤勞務(wù)實(shí)、儉樸持家。[22]趙懿梅《徽州家訓(xùn)中的清廉教育思想初探》一文，對(duì)徽州家譜中的家訓(xùn)資料進(jìn)行研究，認(rèn)為“徽州家訓(xùn)蘊(yùn)含了很多褒廉懲貪、尚儉戒奢、禁嫖賭毒等清廉教育思想”。[23]陳艷君《明清徽州家訓(xùn)中的德育思想研究》一文認(rèn)為，明清徽州家訓(xùn)中蘊(yùn)含著“德育思想”，包括奉公守法、入孝出悌、勵(lì)志勉學(xué)、克勤克儉，等等。但帶有“封建綱常禮教思想”，所以要批判地繼承。[24]姚碩《從徽州家譜看徽州家風(fēng)建設(shè)》一文，對(duì)績(jī)溪家譜中的家訓(xùn)資料進(jìn)行解讀，指出績(jī)溪有“做人、持家、志學(xué)、為官”的家風(fēng)建設(shè)。其中，“持家”注重勤儉節(jié)約，“志學(xué)”重視文化教育，“為官”強(qiáng)調(diào)清廉之風(fēng)。這與汪琴鶴的觀點(diǎn)是不謀而合。[25]趙忠仲稱：“‘孝’作為徽州家風(fēng)的文化基因，在傳統(tǒng)家風(fēng)的構(gòu)建中起到了重要的凝聚作用。”她還強(qiáng)調(diào)，“在‘孝’字基礎(chǔ)上，進(jìn)行了‘忠’‘節(jié)’‘義’的內(nèi)涵擴(kuò)充”。[26]正如文章題目所示，該文是對(duì)家風(fēng)淵源的辨識(shí)。

其次，民俗風(fēng)俗。第一，民俗文化在徽州文化中占有重要地位。王傳滿的《明清徽州婚姻禮俗》一文，選取了徽州譜牒中的家訓(xùn)資料，論述了明清徽州早聘之風(fēng)盛行。[27]何巧云在《清代徽州祭祖概述》一文中，綜合運(yùn)用徽州譜牒、方志以及其他資料對(duì)徽州祭祖作了研究，認(rèn)為清代徽州舉辦祭祖活動(dòng)是宗族組織強(qiáng)化統(tǒng)治的重要方式，在社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的情況下，宗族組織舉辦大型的祭祖活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)族人的控制和統(tǒng)治。[28]卞利在對(duì)徽州喪葬禮俗非禮行為作分析時(shí)，有意識(shí)地使用徽州譜牒檔案，不再贅述。[29]第二，著名史學(xué)家瞿林東指出，“風(fēng)俗”有二：一是“記載各地不同的‘俗’與‘好’”；二是“帶有普遍性或傾向性的‘人心風(fēng)俗’”，它會(huì)對(duì)一個(gè)時(shí)期乃至一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生影響。[30]論述徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗，是認(rèn)識(shí)該地區(qū)社會(huì)面貌的重要方式。王振忠通過對(duì)《績(jī)溪廟子山王氏譜》中民俗史料的解讀，“勾勒出晚清民國(guó)時(shí)期民間社會(huì)的風(fēng)俗畫面”。[31]一般而言，譜牒檔案中的風(fēng)俗資料散見于凡例、祠規(guī)、家訓(xùn)以及藝文之中，像上述譜牒集中的將風(fēng)俗資料保留下來是不多見的。朱琳《明清徽州婚姻彩禮略述》一文認(rèn)為，明清徽州婚姻彩禮成為女方“惟財(cái)是圖”的借口和渠道，“影響了徽州的婚姻觀念、婚姻形態(tài)、婚聘年齡，徽州女性的婚姻狀況、社會(huì)境遇隨之發(fā)生了諸多變化”。[32]周曉光、徐彬的《明清徽州家譜與徽州社會(huì)風(fēng)俗》一文，選取數(shù)十部徽州家譜進(jìn)行分析，認(rèn)為家譜在宣揚(yáng)“仁義”之風(fēng)、保持血緣純潔以及維持婚姻門第等級(jí)上起到不可估量的作用。[33]周夢(mèng)云對(duì)家譜在社會(huì)風(fēng)俗中的重要作用表示認(rèn)同，認(rèn)為明清徽州社會(huì)風(fēng)俗主要有“重血緣”“重品德”“行孝”之風(fēng)、“行善”之風(fēng)，它們“成為宗族編修家譜時(shí)的準(zhǔn)則”。[34]

概而言之，學(xué)界開始重視利用家譜資料來研究徽州文化。除了以上專文論述，還出現(xiàn)了相關(guān)專著。例如，卞利的《明清徽州族規(guī)家法選編》，輯錄上百部徽州家譜中的族規(guī)家法。另外，《徽州民俗》一書，對(duì)徽州物質(zhì)生產(chǎn)民俗、服飾民俗、居住民俗、飲食民俗等作了介紹。

3 家譜理論探索

徐彬指出，“家譜是史學(xué)中的一個(gè)重要的組成部分，但家譜理論與史學(xué)理論之間的關(guān)系一般論述不多，因此，對(duì)徽州家譜理論的研究可以進(jìn)一步豐富我國(guó)的史學(xué)理論”。[35]徐彬的觀點(diǎn)得到學(xué)界普遍認(rèn)同，對(duì)家譜理論探討的學(xué)者不斷涌現(xiàn)，掀起了對(duì)家譜理論研究的熱潮。

首先，編者研究。指的是對(duì)家譜編修者的研究，學(xué)界多以程敏政、汪道昆為主要研究對(duì)象。林濟(jì)《汪道昆的譜本宗與宗法收族理論》一文，詳述嘉靖、萬歷年間徽州學(xué)者汪道昆的修譜活動(dòng)及其以“親親收族”來譜本宗的小宗譜法，并認(rèn)為是“世家望族追求獨(dú)立性的利益要求”，以及“符合徽州宗族社會(huì)以村落宗族為中心的親親社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。[36]大宗譜法與小宗譜法不同的是，它通過統(tǒng)一譜系，以實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)宗收族”。林濟(jì)從程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》著手，認(rèn)為程敏政的統(tǒng)宗譜法(大宗譜法)受到史學(xué)的影響，注重對(duì)家譜文獻(xiàn)的考訂，并對(duì)譜系采取“存疑”的態(tài)度。[37]徐彬《程敏政的家譜編修及其影響》一文，詳述程敏政的家譜編修活動(dòng)及其對(duì)家譜編修理論的認(rèn)識(shí)。[38]徽州有數(shù)以千計(jì)的家譜，也有數(shù)以千計(jì)的編者，家譜作為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，“必使學(xué)者而為之”?？梢哉f，對(duì)家譜編修者的研究，就是對(duì)徽州學(xué)者的研究，也是對(duì)歷史人物的研究。

其次，文本研究。主要是對(duì)某部家譜資料作研究，一般從編修背景、內(nèi)容體例、史料價(jià)值等方面進(jìn)行論述。汪慶元從安徽省博物館見到一部珍稀的元代家譜《新安旌城汪氏家錄》，他從編修體例、史料價(jià)值兩方面作了探討，認(rèn)為“《新安旌城汪氏家錄》不僅為我們提供了南宋時(shí)徽州一個(gè)家族繁衍裂變的情況，還記錄了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村中諸如科舉、書院、義莊、義學(xué)、鄉(xiāng)社等基層社會(huì)諸相，有較高的史料價(jià)值?！盵39]趙華富對(duì)兩部元代徽州汪氏譜牒的宗旨及其內(nèi)容體例作了分析，強(qiáng)調(diào)元代修譜的宗旨除了奠世系、序昭穆、尊祖、敬宗、收族之外，還有“顯親揚(yáng)名”“光宗耀祖”的目的。[40]徐彬從萬歷《靈山院汪氏十六族譜》入手，詳析其編撰特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)為“在體例上義仿龍門，這在家譜編修史上是一大變革，產(chǎn)生了重要影響。而在族譜中保留的史料，不僅起到考辨、存佚的作用，也為認(rèn)識(shí)明代徽州社會(huì)、了解明代徽州社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況提供了重要的信息?！盵41]陳學(xué)文對(duì)隆慶《汪氏統(tǒng)宗正脈》作了研究，指出該譜“記錄了徽州大姓汪氏的繁衍生息的歷程，折射出明代徽州著姓望族的‘四民異業(yè)同道’的理念”，對(duì)徽州地域史、徽商以及明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)有重要研究?jī)r(jià)值。[42]馮劍輝《明成化刻本〈程氏貽范集〉探析》一文，對(duì)它的編纂思想、主要內(nèi)容及其文獻(xiàn)價(jià)值作了詳細(xì)的介紹，是我們了解程敏政另一著作的重要文章。[43]這方面研究的文章甚多，以上對(duì)值得一讀的文章作了梳理。

最后，理論研究。家譜理論更側(cè)重對(duì)家譜發(fā)展的普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這方面的文章有30多篇。以下選取有代表性的文章。陳瑞在《明代徽州家譜的編修及其內(nèi)容與體例的發(fā)展》一文中認(rèn)為，明代修譜的力度很大，出現(xiàn)大量的統(tǒng)宗譜、會(huì)通譜，在體例上，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項(xiàng)。[44]翟屯建通過將徽州私撰家譜與公修家譜作比較研究來發(fā)現(xiàn)兩者差異，認(rèn)為“公修族譜反映的是文獻(xiàn)歷史，私撰家譜更接近于歷史實(shí)態(tài)”。[45]徐彬?qū)罩菁易V的評(píng)價(jià)理論作了介紹，提出對(duì)家譜書法、家譜功能的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以及“知人論世”“因其文而得其心”以及“理固亦然”，重時(shí)變的評(píng)價(jià)方法。[46]徐彬?qū)易V編修者應(yīng)具備的素質(zhì)作了詳細(xì)論述，認(rèn)為家譜編修者要有道德修養(yǎng)、勤奮精神、官宦權(quán)位、家學(xué)傳統(tǒng)。[47]徐彬《歷史意識(shí)與歷史編撰理論對(duì)明清徽州家譜的影響》一文，指出歷史意識(shí)中的傳承、借鑒思想，以及歷史編撰理論中的史表、信史原則對(duì)明清徽州家譜有深遠(yuǎn)影響。[48]周曉光從教化、文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)的角度對(duì)《新安商山吳氏宗祠譜傳》之價(jià)值作了分析，通過對(duì)譜傳價(jià)值的考察，有利于對(duì)家譜功能、作用的認(rèn)識(shí)。[49]

總之，家譜理論研究取得不錯(cuò)的成績(jī)，徐彬的《徽州家譜的理論與方法研究》，可堪稱是一部徽州家譜理論總結(jié)性的著作。書中對(duì)徽州家譜理論及其研究方法作了介紹。

4 需要反思的問題

近二十年來，徽州譜牒的研究，既有對(duì)傳統(tǒng)領(lǐng)域的承繼，還有對(duì)新路徑的探索。以往較多地利用家譜資料來研究徽商、徽州教育，例如，張海鵬、王廷遠(yuǎn)的《明清徽商資料選編》，從上百部的家譜中采摭有關(guān)徽商活動(dòng)的資料。隨著研究深入，家譜中的史料不斷地被發(fā)掘。從過去在經(jīng)濟(jì)上的研究，逐漸向宗族、文化、理論領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。這一風(fēng)向變化，表明了我們對(duì)家譜檔案的關(guān)注增多，對(duì)其史料價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)。目前成績(jī)斐然，然處于初步階段，對(duì)徽州譜牒的發(fā)掘和利用還有待深入。

首先，分科研究。梁?jiǎn)⒊f：“如將來有國(guó)立大圖書館能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也?！盵50]在梁?jiǎn)⒊磥恚瑢⒓易V中的資料進(jìn)行歸類研究，可以促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮。徐學(xué)林在《徽州存世譜牒及其開發(fā)利用》一文中指出，“對(duì)存世家譜按內(nèi)容進(jìn)行分類整理，出版家譜資料大系”[51]。就目前而言，學(xué)界有《明清徽商資料選編》《明清徽州族規(guī)家法選編》等成果，反映了學(xué)界有意識(shí)地對(duì)家譜資料進(jìn)行歸類整合。家譜資料中的序、跋，它們是研究譜牒學(xué)重要資料，世系及傳略是研究家族史的珍貴材料。另外，家譜對(duì)宗族史、婦女史、人口史研究也有參考價(jià)值。可以說，分科研究在路上。

其次，數(shù)據(jù)化、數(shù)字化?；罩菁易V資源很豐富，除了公藏家譜以外，私人手里也有不少。徽州譜牒研究前景很大，若譜牒資源不能共享，將無法取得長(zhǎng)足的成果。無論是對(duì)譜牒學(xué)研究，還是徽學(xué)研究，乃至明清史研究都不利。阿風(fēng)對(duì)“徽州家譜數(shù)據(jù)庫(kù)”作了介紹，認(rèn)為它是“迄今為止最為詳盡的徽州古籍家譜印刷史、書影與書目數(shù)據(jù)庫(kù)”。然而，該數(shù)據(jù)庫(kù)只收錄了接近400余種的徽州家譜。[52]還有不少家譜資料未被數(shù)據(jù)化，當(dāng)務(wù)之急是要各大研究機(jī)構(gòu)建立家譜數(shù)據(jù)庫(kù)。目前，上海圖書館已建立，其他研究機(jī)構(gòu)也嘗試建立家譜數(shù)據(jù)庫(kù)。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要將家譜資料數(shù)字化，將其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為電子檔，以實(shí)現(xiàn)對(duì)家譜史料的調(diào)動(dòng)和使用，從而更有力地推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展。

最后，系統(tǒng)化、理論化。20世紀(jì)后期，隨著徽學(xué)的興起，學(xué)界對(duì)有開發(fā)價(jià)值的徽州譜牒進(jìn)行研究，形成了對(duì)經(jīng)濟(jì)史(徽商)、教育史(徽州教育)系統(tǒng)化的研究。還有諸多領(lǐng)域尚待開墾，如婦女史、人口史、宗教史。關(guān)于婦女史研究，胡中生《清代徽州族譜對(duì)女性上譜的規(guī)范》一文，指出了女性上譜遵循“夫?yàn)槠蘧V和母以子貴、重門第正名分、彰顯封典節(jié)烈以及善于持家等原則”[53]。劉平平的《從家譜看明清徽州普通婦女的家庭地位》[54]，李鮮的《從明清徽州家譜看女性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其特點(diǎn)》[55]，他們都開始關(guān)注徽州女性，這對(duì)婦女史研究作了補(bǔ)充。關(guān)于人口史研究，趙華富《與客家始遷祖不同的徽州中原移民》一文，將徽州世家大族的始遷祖與閩、粵、贛的客家始遷祖作比較，認(rèn)為“徽州世家大族的始遷祖為‘中原衣冠’，他們征服并同化當(dāng)?shù)厣皆饺?，?chuàng)造統(tǒng)一的徽州文化”。[56]另外，覃華瑞的《明清徽州的家族人口與生計(jì)變遷》[57]，祝虻的《明清時(shí)期宗族人口遷徙補(bǔ)論——基于現(xiàn)存徽州家譜所含資料的分析》[58]，他們關(guān)心人口遷徙的問題，對(duì)人口史研究也有貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)說，上述都缺乏系統(tǒng)化的研究，而理論化的研究也不足。這就要打破以往僅對(duì)家譜檔案解讀的傳統(tǒng)思維，充分利用家譜資料來實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

總之，徽州譜牒資源豐富，有待深入的領(lǐng)域很多。對(duì)徽州譜牒檔案的利用，可以推動(dòng)各學(xué)科的發(fā)展，尤其是譜牒學(xué)。徽州譜牒的研究剛拉開帷幕，更多精彩還在后頭。

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