張凱（上海大學，上海 201900）

一、個體是一種物質(zhì)存在

“個體”這個術(shù)語一般是指單獨的一個人，這個人并沒有什么特別的特征和屬性，他代表的僅僅是一個“單位一”?！皞€”就是一個，“體”就是人，這便是個體在認識論和本體論視域下的說明和解讀。盡管有些非人類中心主義和生物中心主義者認為個體是代表所有物質(zhì)存在的單一形式，并不僅是指人類，而且指向所有的物質(zhì)存在，包括動物和植物，但是在大部分的認識中，“個體”一詞還是用來形容“人”這個特殊群體的。

從本體論來講，在西方以往形而上學的哲學范式中“上帝”就是世界本體，是唯一不變的存在。雖然近代以來人們已經(jīng)逐漸放棄了對上帝的推崇，但是從笛卡爾的“我思故我在”，到康德的“理性批判”再到黑格爾的“絕對精神”，他們都是在用另一種方式闡釋上帝的存在，也就是闡釋一個獨特并且絕對的“個體”。當然，回歸到現(xiàn)實世界之中，個體就是上帝的化身，就是一個個獨立的人。從認識論層面來講，這個“個體”是一種自在的存在，無論是先驗的還是經(jīng)驗的，“人”都是一種獨特的存在，是不同于其他存在的一類群體。但是在近年來逐步興起的價值論中個體又有著不同的解釋和定位。

從價值論層面來講，“個體”首先是一個“人”。人是有責任和義務(wù)的存在，同樣也是有權(quán)利的存在，個體便是權(quán)利和義務(wù)的一個統(tǒng)一體；其次，“個體”是和群體、集體或者說社會、國家相對立統(tǒng)一而存在的。個體組成群體對群體負責并且享有群體帶來的權(quán)利，另一方面群體不受個體權(quán)利和利益制約，集體利益超越個體利益；最后，“個體”是一個無屬性的存在，個體本身并沒有什么自在的屬性和特征，它緊緊代表的是一個客觀存在與物質(zhì)世界的人，是與其他人沒有明顯的區(qū)別的人。這就是在價值論視域中“個體”的幾個特點。

二、主體是一種關(guān)系存在

“主體”一詞在某種層面上也是指向人，但是這里的人與個體的人有著明顯的區(qū)別。其一：主體是主動的個體。這里的“主動”就把主體和單純的個體區(qū)別開來，主動既可以是意識的也可以是實踐的，主體便是一個思維或行動著的個體；其二：主體是相對于客體而存在的，有主就有次或者說有主就有客。主體的存在是基于客體這樣一個對立面，主體是主動一方，客體便是處在受動一方。主體對客體擁有一定的權(quán)利；其三：主體是特定關(guān)系和行為中的個體，那主體就逃脫不了責任和義務(wù)的限制。主體首先對自身負責，主體為了自身的權(quán)利和目的來選擇和對待客體，再者主體對客體負有責任和義務(wù)。

從主體與個體的幾個區(qū)別可以看出，主體的主要特征是鮮明的主體性，主體是行動著的個體在為了自身利益和目的的行為中，同時對行為客體負有責任的一種存在，這種存在便是一種關(guān)系存在，這種關(guān)系就是價值關(guān)系。在價值論視域中，主體是主動的一方，客體是受動的一方，在主體與客體的相互關(guān)系中才有了主體這個存在，若非如此，主體只能是一個個體。

個體只有成為了主體，才能在對客體的認識和實踐中把握其存在的客觀現(xiàn)實和規(guī)律，并且利用這種規(guī)律為自身謀取利益，這樣便在個體的基礎(chǔ)上變成了主體，變成了與外在客觀存在有著權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系存在。個體變成主體的過程之中，不僅僅在性質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的變化，而且還有在數(shù)量上的變化。個體是單個的一，而主體不僅可以是一個人，而且還可以是一個群體或者集體。在面對相同的客體時，一個群體便可以成為這個客體的群體主體，同樣一個集體所面對的問題或存在成為共同客體時，這個集體也就是這個共同客體的主體，可以說個體在便成為主體時，在數(shù)量和性質(zhì)上都有了新的特點。這便是主體的關(guān)系范疇。

一個主體必須有一個客體，也可以有不同的多個客體，這是主客關(guān)系中的一對多；同樣的一個客體必須有一個主體，也可以有多個不同的主體，這是主客關(guān)系中的多對一，無論是一對多還是多對一關(guān)系都是基于主體來講，是主客關(guān)系的主動方?jīng)Q定了這種關(guān)系的數(shù)量因素和結(jié)構(gòu)功能以及關(guān)系效用。

在主客關(guān)系中最重要的也是近些年來最值得深思的就是這對關(guān)系中主體是認知主體還是實踐主體。自近代哲學以來，從笛卡爾的“我思故我在”開始到現(xiàn)當代《主體性的黃昏》，都是在認知層面來理解和把握主體。這種主體是一種“應(yīng)然”的存在，是一種存在于意識或者說是意識型的存在。資本主義社會把主體完全解放，夸大人的主體性，進而導(dǎo)致了近代社會以來的資源掠奪、世界戰(zhàn)爭、生態(tài)污染等全球問題。

然而，馬克思看到了社會中存在的問題，并揭露了資本主義的弊端，更深刻的是馬克思創(chuàng)造性的提出了“實踐”一詞。實踐從根本上就區(qū)別了認知，馬克思認為只有實踐才能得到真知，只有實踐才能把握規(guī)律，只有實踐才能正確發(fā)揮人的主體性。于是，有了實踐主體之后人們便把認知主體和實踐主體區(qū)分開來。認知主體是形而上學的存在，是跟現(xiàn)實物質(zhì)存在不符的存在，是僅僅在意識中才得到肯定的。而實踐主體是實踐的，是物質(zhì)的，是客觀的。主體只有在實踐中把握客觀存在的物質(zhì)，在利用自身的實踐經(jīng)驗，通過科學合理的方法和途徑來達到實踐目的，這種主體是物質(zhì)的，同樣也是客觀與主觀相結(jié)合的。只有這樣的主體才能正確把握現(xiàn)實存在，才能達到對客觀世界的真正認識，最后完成自身以及全人類的解放。

三、個體與主體的統(tǒng)一

“個體”是單獨存在的人，僅僅代表了一個單位，之后在沒有其余的屬性和特點了。而“主體”是一種價值關(guān)系，是“人”與客觀存在的關(guān)系，這種關(guān)系即包括人與物的關(guān)系也包括人與人的關(guān)系還包括人與社會或集體的關(guān)系。通常我們把人與物的關(guān)系中的人所表現(xiàn)的特性叫做“主體性”，而人與人之間的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的特性叫“主體間性”或“交互主體性”。在以往的認識中，特別是在近代以來西方形而上學的架構(gòu)之下，個體與主體是兩個完全分離的存在，是沒有統(tǒng)一性，或者說根本沒有共同點的兩種存在。

但是，現(xiàn)當代逐漸興起的價值論打破了原有的規(guī)則，把個體與主體在價值層面進行統(tǒng)一和認識。首先，“個體”是作為一個現(xiàn)實存在的人，這個“個人”無論是否與外在客觀世界發(fā)生關(guān)系，他都是生活在現(xiàn)世的，是物質(zhì)的存在；同樣的，主體也是客觀存在的物質(zhì)，雖然主體是一種關(guān)系存在的范疇，但是在本質(zhì)上主體也是從“個體”中凸現(xiàn)出來的。其次，在價值論層面“個體”是一個有意識的人，是不同于物質(zhì)存在的精神與肉體的結(jié)合體，于是無論是從生物學角度還是在社會學角度，“個體”都是有價值的存在；“主體”更是一種價值關(guān)系，是在與客觀存在發(fā)生關(guān)系時產(chǎn)生的價值關(guān)系。最后，“個體”只有變成“主體”才能夠有權(quán)利和責任，也就是說個體轉(zhuǎn)化為主體之后兩者才能相互統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是統(tǒng)一于“人”的權(quán)利和責任。