張凱（上海大學(xué)，上海 201900）

一、個(gè)體是一種物質(zhì)存在

“個(gè)體”這個(gè)術(shù)語一般是指單獨(dú)的一個(gè)人，這個(gè)人并沒有什么特別的特征和屬性，他代表的僅僅是一個(gè)“單位一”?！皞€(gè)”就是一個(gè)，“體”就是人，這便是個(gè)體在認(rèn)識論和本體論視域下的說明和解讀。盡管有些非人類中心主義和生物中心主義者認(rèn)為個(gè)體是代表所有物質(zhì)存在的單一形式，并不僅是指人類，而且指向所有的物質(zhì)存在，包括動(dòng)物和植物，但是在大部分的認(rèn)識中，“個(gè)體”一詞還是用來形容“人”這個(gè)特殊群體的。

從本體論來講，在西方以往形而上學(xué)的哲學(xué)范式中“上帝”就是世界本體，是唯一不變的存在。雖然近代以來人們已經(jīng)逐漸放棄了對上帝的推崇，但是從笛卡爾的“我思故我在”，到康德的“理性批判”再到黑格爾的“絕對精神”，他們都是在用另一種方式闡釋上帝的存在，也就是闡釋一個(gè)獨(dú)特并且絕對的“個(gè)體”。當(dāng)然，回歸到現(xiàn)實(shí)世界之中，個(gè)體就是上帝的化身，就是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人。從認(rèn)識論層面來講，這個(gè)“個(gè)體”是一種自在的存在，無論是先驗(yàn)的還是經(jīng)驗(yàn)的，“人”都是一種獨(dú)特的存在，是不同于其他存在的一類群體。但是在近年來逐步興起的價(jià)值論中個(gè)體又有著不同的解釋和定位。

從價(jià)值論層面來講，“個(gè)體”首先是一個(gè)“人”。人是有責(zé)任和義務(wù)的存在，同樣也是有權(quán)利的存在，個(gè)體便是權(quán)利和義務(wù)的一個(gè)統(tǒng)一體；其次，“個(gè)體”是和群體、集體或者說社會(huì)、國家相對立統(tǒng)一而存在的。個(gè)體組成群體對群體負(fù)責(zé)并且享有群體帶來的權(quán)利，另一方面群體不受個(gè)體權(quán)利和利益制約，集體利益超越個(gè)體利益；最后，“個(gè)體”是一個(gè)無屬性的存在，個(gè)體本身并沒有什么自在的屬性和特征，它緊緊代表的是一個(gè)客觀存在與物質(zhì)世界的人，是與其他人沒有明顯的區(qū)別的人。這就是在價(jià)值論視域中“個(gè)體”的幾個(gè)特點(diǎn)。

二、主體是一種關(guān)系存在

“主體”一詞在某種層面上也是指向人，但是這里的人與個(gè)體的人有著明顯的區(qū)別。其一：主體是主動(dòng)的個(gè)體。這里的“主動(dòng)”就把主體和單純的個(gè)體區(qū)別開來，主動(dòng)既可以是意識的也可以是實(shí)踐的，主體便是一個(gè)思維或行動(dòng)著的個(gè)體；其二：主體是相對于客體而存在的，有主就有次或者說有主就有客。主體的存在是基于客體這樣一個(gè)對立面，主體是主動(dòng)一方，客體便是處在受動(dòng)一方。主體對客體擁有一定的權(quán)利；其三：主體是特定關(guān)系和行為中的個(gè)體，那主體就逃脫不了責(zé)任和義務(wù)的限制。主體首先對自身負(fù)責(zé)，主體為了自身的權(quán)利和目的來選擇和對待客體，再者主體對客體負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。

從主體與個(gè)體的幾個(gè)區(qū)別可以看出，主體的主要特征是鮮明的主體性，主體是行動(dòng)著的個(gè)體在為了自身利益和目的的行為中，同時(shí)對行為客體負(fù)有責(zé)任的一種存在，這種存在便是一種關(guān)系存在，這種關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系。在價(jià)值論視域中，主體是主動(dòng)的一方，客體是受動(dòng)的一方，在主體與客體的相互關(guān)系中才有了主體這個(gè)存在，若非如此，主體只能是一個(gè)個(gè)體。

個(gè)體只有成為了主體，才能在對客體的認(rèn)識和實(shí)踐中把握其存在的客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律，并且利用這種規(guī)律為自身謀取利益，這樣便在個(gè)體的基礎(chǔ)上變成了主體，變成了與外在客觀存在有著權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系存在。個(gè)體變成主體的過程之中，不僅僅在性質(zhì)和結(jié)構(gòu)上的變化，而且還有在數(shù)量上的變化。個(gè)體是單個(gè)的一，而主體不僅可以是一個(gè)人，而且還可以是一個(gè)群體或者集體。在面對相同的客體時(shí)，一個(gè)群體便可以成為這個(gè)客體的群體主體，同樣一個(gè)集體所面對的問題或存在成為共同客體時(shí)，這個(gè)集體也就是這個(gè)共同客體的主體，可以說個(gè)體在便成為主體時(shí)，在數(shù)量和性質(zhì)上都有了新的特點(diǎn)。這便是主體的關(guān)系范疇。

一個(gè)主體必須有一個(gè)客體，也可以有不同的多個(gè)客體，這是主客關(guān)系中的一對多；同樣的一個(gè)客體必須有一個(gè)主體，也可以有多個(gè)不同的主體，這是主客關(guān)系中的多對一，無論是一對多還是多對一關(guān)系都是基于主體來講，是主客關(guān)系的主動(dòng)方?jīng)Q定了這種關(guān)系的數(shù)量因素和結(jié)構(gòu)功能以及關(guān)系效用。

在主客關(guān)系中最重要的也是近些年來最值得深思的就是這對關(guān)系中主體是認(rèn)知主體還是實(shí)踐主體。自近代哲學(xué)以來，從笛卡爾的“我思故我在”開始到現(xiàn)當(dāng)代《主體性的黃昏》，都是在認(rèn)知層面來理解和把握主體。這種主體是一種“應(yīng)然”的存在，是一種存在于意識或者說是意識型的存在。資本主義社會(huì)把主體完全解放，夸大人的主體性，進(jìn)而導(dǎo)致了近代社會(huì)以來的資源掠奪、世界戰(zhàn)爭、生態(tài)污染等全球問題。

然而，馬克思看到了社會(huì)中存在的問題，并揭露了資本主義的弊端，更深刻的是馬克思創(chuàng)造性的提出了“實(shí)踐”一詞。實(shí)踐從根本上就區(qū)別了認(rèn)知，馬克思認(rèn)為只有實(shí)踐才能得到真知，只有實(shí)踐才能把握規(guī)律，只有實(shí)踐才能正確發(fā)揮人的主體性。于是，有了實(shí)踐主體之后人們便把認(rèn)知主體和實(shí)踐主體區(qū)分開來。認(rèn)知主體是形而上學(xué)的存在，是跟現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在不符的存在，是僅僅在意識中才得到肯定的。而實(shí)踐主體是實(shí)踐的，是物質(zhì)的，是客觀的。主體只有在實(shí)踐中把握客觀存在的物質(zhì)，在利用自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過科學(xué)合理的方法和途徑來達(dá)到實(shí)踐目的，這種主體是物質(zhì)的，同樣也是客觀與主觀相結(jié)合的。只有這樣的主體才能正確把握現(xiàn)實(shí)存在，才能達(dá)到對客觀世界的真正認(rèn)識，最后完成自身以及全人類的解放。

三、個(gè)體與主體的統(tǒng)一

“個(gè)體”是單獨(dú)存在的人，僅僅代表了一個(gè)單位，之后在沒有其余的屬性和特點(diǎn)了。而“主體”是一種價(jià)值關(guān)系，是“人”與客觀存在的關(guān)系，這種關(guān)系即包括人與物的關(guān)系也包括人與人的關(guān)系還包括人與社會(huì)或集體的關(guān)系。通常我們把人與物的關(guān)系中的人所表現(xiàn)的特性叫做“主體性”，而人與人之間的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的特性叫“主體間性”或“交互主體性”。在以往的認(rèn)識中，特別是在近代以來西方形而上學(xué)的架構(gòu)之下，個(gè)體與主體是兩個(gè)完全分離的存在，是沒有統(tǒng)一性，或者說根本沒有共同點(diǎn)的兩種存在。

但是，現(xiàn)當(dāng)代逐漸興起的價(jià)值論打破了原有的規(guī)則，把個(gè)體與主體在價(jià)值層面進(jìn)行統(tǒng)一和認(rèn)識。首先，“個(gè)體”是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的人，這個(gè)“個(gè)人”無論是否與外在客觀世界發(fā)生關(guān)系，他都是生活在現(xiàn)世的，是物質(zhì)的存在；同樣的，主體也是客觀存在的物質(zhì)，雖然主體是一種關(guān)系存在的范疇，但是在本質(zhì)上主體也是從“個(gè)體”中凸現(xiàn)出來的。其次，在價(jià)值論層面“個(gè)體”是一個(gè)有意識的人，是不同于物質(zhì)存在的精神與肉體的結(jié)合體，于是無論是從生物學(xué)角度還是在社會(huì)學(xué)角度，“個(gè)體”都是有價(jià)值的存在；“主體”更是一種價(jià)值關(guān)系，是在與客觀存在發(fā)生關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系。最后，“個(gè)體”只有變成“主體”才能夠有權(quán)利和責(zé)任，也就是說個(gè)體轉(zhuǎn)化為主體之后兩者才能相互統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就是統(tǒng)一于“人”的權(quán)利和責(zé)任。