喬萌惠（陜西國際商貿(mào)學(xué)院 文化與藝術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽 712046）

思想史上，孟子地位的提高、《孟子》的由子升經(jīng)，始于中唐韓愈的尊崇。韓愈尊奉儒學(xué)，于歷代儒者中，獨崇孟子。以孟為得孔門真?zhèn)鞯摹按己醮颊摺盵1]，并且以孟子之學(xué)為入室門徑：“求觀圣人之道，必自孟子始”（《送王秀才序》，《韓昌黎文集注釋》，第397頁）。無論在學(xué)理還是情感認同上，韓愈都對孟子有所鐘愛。孟子對其產(chǎn)生的影響，可想而知。關(guān)于這一影響，或者說韓愈對孟子的接受，歷來所論，多在思想、人格、文論、文風(fēng)等方面，于詩歌則關(guān)注較少，尚可探討。

（一）

韓愈“生死文字間”（《雜詩》），其詩是學(xué)者詩，屬“無一字無來處”之儔，往往廣引經(jīng)典，鍛造詩語，乃至有“造語皆根柢經(jīng)傳”[2]的論斷。韓愈自幼苦讀，學(xué)養(yǎng)深厚，又值詩壇處于不滿前代詩風(fēng)，力圖轉(zhuǎn)變之際，自作詩之初，就表現(xiàn)出了熔煉經(jīng)史百家之言豐富詩語的特色。作為韓愈“少而樂觀”（《送王秀才序》，《韓昌黎文集注釋》，第396頁）的著作，《孟子》的文辭文意，自然成為韓詩的一大取材處。韓愈詩歌語言對《孟子》文辭文意的陶鑄，有以下幾種形式：

直用其辭，如“佇答逾兼金”（《縣齋讀書》）的“兼金”，語出“王饋兼金一百而不受”（《孟子·公孫丑下》）。《符讀書城南》中“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿”一句，用“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩”（《盡心下》）之辭?！洞巳兆憧上з洀埣分械摹叭柿x路久荒”，則出孟子仁宅義路、居仁由義之說（見《離婁上》、《萬章下》、《告子上》、《盡心上》等篇）。

化用文意，如《北極一首贈李觀》言自己與李觀志趣相投：“所尚茍同趨，賢愚豈異倫”?！巴叀闭Z出《告子下》：“三子者不同道也，其趨一也。一者何也？曰仁也?！薄端]士》中的“行身踐規(guī)矩”，是對“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“不以仁政，不能平治天下”（《離婁上》）的改造。《符讀書城南》中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句，是從“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽”（《滕文公上》）中來，將道德修養(yǎng)要求改為勉子讀書之言。

（二）

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”（《公孫丑上》）。孟子所言養(yǎng)氣，本是指儒者反身而誠，居仁由義的道德境界、精神層次。當(dāng)孟子集剛直之氣的諸般言行，落實為《孟子》的文辭，其文氣勢自生。這就為后代文士將思想、道德高度與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系貫通起來提供了啟發(fā)和方式，韓愈的“氣盛宜言”說便是承此而來。

韓愈素以直道自許，以剛直見稱，于養(yǎng)氣自有心得。其于文章更是力求行乎仁義、游乎詩書，致力于醇而后肆，故劉熙載云“昌黎接孟子知言養(yǎng)氣之傳”[3]。韓愈詩中，頗多言氣詩句，狀我精神，如“吾欲盈其氣”（《病中贈張十八》）、“壯氣起胸中”（《贈族侄》）、也常用來狀人精神，如“叔起君今氣方銳”（《贈侯喜》）、“才豪氣猛易語言”（《贈崔立之評事》）等。

至于創(chuàng)作主體養(yǎng)氣集義，對詩歌創(chuàng)作的影響，大致有二端：一是詩歌自我形象正義凜然，氣魄宏大；二是詩句正氣凜然，氣勢雄偉。

韓愈自言“少小尚奇?zhèn)ァ保ā犊h齋有懷》），“生平企仁義”（《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學(xué)士》），于內(nèi)在修養(yǎng)方面，“猶嫌子夏儒，肯學(xué)樊遲稼”，可見志之所向，是儒之大者，是大丈夫。于外在事功則“事業(yè)窺皋稷”（《縣齋有懷》），抱有致君之志。懷揣如此理想，韓愈詩中所呈現(xiàn)的自我形象，就是憂時傷亂、仁民愛物、居仁行義、為民請命、舍我其誰的仁人志士。即便是志氣不遂、行有不得時的悲憤之語，也是湯湯浩愁，氣魄極大。如論佛骨而初貶潮州的名句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”（《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》），頗有“自反而縮，雖萬千人吾往矣”（《公孫丑上》）的風(fēng)骨，氣概何其相似。收骨江邊的激切怨語，也正是由于所極大的心理反差所致。

此外，創(chuàng)作主體的養(yǎng)氣集義，往往使其詩中透出正氣。韓愈堅決維護中央政令的統(tǒng)一，因而在《征蜀聯(lián)句》、《元和圣德詩》兩詩中，站在國家立場寫征討逆賊的情節(jié)，正氣磅礴，大有劈山倒海、逼人就范之勢，以至于有驚駭殘酷的一面。韓愈文作《原道》辟佛老，詩也有所駁斥。如《謝自然詩》、《誰姓子》兩詩，以人倫斥升仙之妄作，諄諄教導(dǎo)，義正辭嚴(yán)。《記夢》則于詩末云“我能屈區(qū)自世間，安能從女巢神山”，純以不屈氣勢壓倒夢中仙人。

（三）

韓愈中期的險怪詩風(fēng)，可從孟子心性論隱約找出一縷關(guān)聯(lián)。孟子倡導(dǎo)仁義，注重挖掘心性，較之于孔子，已趨向內(nèi)求。其“反身而誠”、“萬物皆備于我”（《盡心上》），“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之”（《告子上》）等思想本指仁義之心人皆有之，反求即可，無須外索。將這類思維方式移植于文學(xué)的形象思維，則與“寂然凝慮，思接千載”，“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，“窺意象而運斤”[4]的構(gòu)思過程有相通之處了。韓愈的“窺奇摘海異”、“精神驅(qū)五兵”（《城南聯(lián)句》）。它雖廣搜意象，卻不在乎外物的本體，不著意客觀描述外物，更多地依據(jù)創(chuàng)作要求，向內(nèi)搜求所積累的經(jīng)傳知識、文學(xué)經(jīng)驗，由主體精神驅(qū)使駕馭，主觀意念剪裁鍛煉。如錢鍾書《談藝錄》所云，是“只以山水就我之性情”[5]，以形象就我之需要，驅(qū)使萬象而凌駕萬物，正好達到了他對李杜的評價——“萬類困陵暴”（《薦士》）。同時，在這一過程中，詩人的主體精神得到了彰顯與膨脹。

孟子的思想與人格，無論對韓愈的精神氣質(zhì)還是藝術(shù)創(chuàng)作，都有著深刻影響。力大思雄的韓愈詩，為唐詩之一大變。在韓愈詩風(fēng)形成和改革的過程中，在語言的熔鑄、創(chuàng)作主體的完善、藝術(shù)構(gòu)思的改變等方面，孟子都起到了積極作用。

注釋：

［1]韓愈《讀荀》，閻琦校注《韓昌黎文集注釋》，三秦出版社2004年版，第396頁。

［2]馬位《秋窗隨筆》，錢仲聯(lián)集釋《韓昌黎詩系年集釋》，上海古籍出版社1984年版，第1340頁。

［3]劉熙載《藝概·文概》，上海古籍出版社1978年版，第20頁。

［4]周振甫簡釋《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第248頁。

［5]錢鍾書《談藝錄》，三聯(lián)書店2001年版，第138頁。