韓麗穎

通識課程與專業(yè)課程是美國高校價(jià)值觀教育的兩條重要路徑。前者在于培養(yǎng)學(xué)生掌握美國社會在長期歷史發(fā)展中形成的基本價(jià)值觀抑或共同價(jià)值觀(general values),后者在于培養(yǎng)學(xué)生習(xí)得從事專門工作所需依憑的職業(yè)倫理(professional ethics)。鑒于專業(yè)課程的價(jià)值觀教育主要指涉修習(xí)專業(yè)知識的學(xué)生,奠基于專門學(xué)科的理論傳統(tǒng),且由不同院系自主設(shè)置,不具有廣泛的對象覆蓋性和豐富的理論容涵性,人們一般將覆蓋全體學(xué)生、橫跨所有學(xué)科的通識課程視為美國高校價(jià)值觀教育最具廣泛性和代表性的課程路徑。本文擬對以通識課程為代表的美國高校價(jià)值觀教育課程的歷史變遷、基本特點(diǎn)及實(shí)踐情況等問題進(jìn)行分析,以期為我國高校社會主義核心價(jià)值觀教育提供參考與借鑒。

一、美國高校價(jià)值觀教育課程的歷史變遷

美國高校價(jià)值觀教育最早萌生于殖民地時(shí)期的宗教價(jià)值觀教育,其后經(jīng)歷了斗爭、衰退、復(fù)興三個(gè)階段。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,受實(shí)證主義思想影響,許多高校都將科學(xué)研究和為學(xué)生提供職業(yè)準(zhǔn)備作為課程建設(shè)的重點(diǎn),而將價(jià)值觀教育任務(wù)移交給教會和家庭,甚至取消了曾經(jīng)被視為最高課程的道德哲學(xué)課。到了20世紀(jì)四五十年代,隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束與美蘇兩極對立格局的形成,軍事、科技、經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的地位不斷提高,實(shí)證主義取得了空前優(yōu)勢,原本已被邊緣化的價(jià)值觀教育完全變成了美國高校課程體系中的孤島,它的職能僅限于“使哲學(xué)專業(yè)和從其他專業(yè)迷路的學(xué)生完成人文學(xué)科的要求”[1],美國的價(jià)值觀教育出現(xiàn)了嚴(yán)重衰退。而到了20世紀(jì)六七十年代,面對大學(xué)校園中屢禁不止的暴力、吸毒、人身傷害等問題以及整個(gè)社會道德水準(zhǔn)的顯著下降,美國公眾開始呼吁重新重視學(xué)校價(jià)值觀教育,要求價(jià)值觀教育回歸大學(xué)課堂。于是有關(guān)職業(yè)倫理的課程以及對于戰(zhàn)爭、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、文化多樣性等具體價(jià)值觀問題的討論逐步在一些高校得到復(fù)興。20世紀(jì)八九十年代,隨著里根政府上臺,保守主義浪潮席卷整個(gè)美國,價(jià)值觀建設(shè)一躍上升為國家戰(zhàn)略,高校價(jià)值觀教育也隨之得以全面恢復(fù)。進(jìn)入21世紀(jì),價(jià)值觀教育開始廣泛融入專業(yè)教育、通識教育、課外活動(dòng)以及校園心理咨詢等方方面面,成為美國高校教育教學(xué)的基本任務(wù)。2010年,美國大學(xué)聯(lián)合會(TheAssociationofAmericanColleges andUniversities)發(fā)布了針對大學(xué)生的五項(xiàng)核心要求,對大學(xué)生的價(jià)值觀念進(jìn)行了明確規(guī)定,即“結(jié)合其他四項(xiàng)責(zé)任在思想上和行為上發(fā)展學(xué)生的倫理和道德推理能力,并使他們在學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用這種能力”[2],從而再次明確了價(jià)值觀教育在美國高等教育中的重要地位。

伴隨高校價(jià)值觀教育的歷史演進(jìn),通識課程因其明確的價(jià)值取向和廣泛的受眾范圍,成為美國高校傳承社會主流價(jià)值觀念、培養(yǎng)合格公民的重要途徑。相對價(jià)值觀教育而言,美國高校開設(shè)通識課程的歷史并不久遠(yuǎn),最早可以追溯到19世紀(jì)初,其主要任務(wù)在于矯正因教會控制所導(dǎo)致的知識面狹窄、教育不自由等弊端,課程內(nèi)容以講授學(xué)生就業(yè)所需的各類技能性知識為主。20世紀(jì)二三十年代,進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)席卷美國高等學(xué)校,對以傳播特定價(jià)值規(guī)范為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀教育展開了激烈批判,也對單純地以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)倫理教育抱以質(zhì)疑和批評,倡導(dǎo)實(shí)施打破學(xué)科界限、融通歷史現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代通識課程,主要以全部西方文明傳統(tǒng)和現(xiàn)代科技發(fā)展為基礎(chǔ),培養(yǎng)具備廣博知識素養(yǎng)、積極公民意識和較強(qiáng)行動(dòng)能力的“完整的人”。自此以后,“培養(yǎng)完整的人”成為美國現(xiàn)代通識課程發(fā)展的基本理念。到了1945年,以哈佛大學(xué)頒布的《通識教育紅皮書》(以下簡稱《紅皮書》)為標(biāo)志,現(xiàn)代通識課程才正式誕生,并成為美國高等教育具有突出特點(diǎn)的重要內(nèi)容。美國現(xiàn)代通識課程一經(jīng)誕生便將“培養(yǎng)完整的人”這一理念與價(jià)值觀教育緊密聯(lián)系在一起。《紅皮書》指出,通識課程“既追求知識的本質(zhì)也追求人在社會中的美好品性”,其目的在于“關(guān)注人與人之間的必要聯(lián)系和共同之處”,把學(xué)生培養(yǎng)成為“負(fù)責(zé)任的人和公民”,引導(dǎo)學(xué)生具備“有效的思考能力,交流思想的能力,作出恰當(dāng)判斷的能力,辨別價(jià)值的能力”。[3]1947年,美國高等教育委員會發(fā)表報(bào)告《為了民主的高等教育》(HigherEducationfor Democracy),對通識課程提出的第一條目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生“能展現(xiàn)出具有民主理念和倫理原則的行為”[4]。此后美國高校通識課程經(jīng)歷多次改革,在課程設(shè)置、目標(biāo)要求等方面不斷進(jìn)行調(diào)整。影響比較大的改革以2007年哈佛大學(xué)發(fā)布的《通識教育工作報(bào)告》(ReportoftheTaskForceonGeneral Education)為代表,此項(xiàng)改革的中心任務(wù)在于“為學(xué)生將來成為合格公民做準(zhǔn)備,教學(xué)生去理解自己既是傳統(tǒng)藝術(shù)、觀念和價(jià)值觀的產(chǎn)物,也是參與者,使學(xué)生能夠批判性地回應(yīng)和積極地應(yīng)對變革,培養(yǎng)學(xué)生對他們所說和所做的道德維度的理解”[5]。

時(shí)至今日,通識課程已成為美國高校價(jià)值觀教育的重要途徑。按照課程目標(biāo)與價(jià)值觀教育聯(lián)系的緊密程度,可將之劃分為三種類型。

第一類是與價(jià)值觀教育直接相關(guān)的課程。這類課程以澄清基本道德問題為主要內(nèi)容。比如,哈佛大學(xué)開設(shè)的“道德推理”類課程,南加州大學(xué)開設(shè)的“當(dāng)代道德與社會問題”課程,芝加哥大學(xué)開設(shè)的“什么是正義?什么造就一個(gè)好的社會?”課程,斯坦福大學(xué)開設(shè)的“‘成為上帝’希臘道德哲學(xué)簡介”課程等,都屬于這一類的通識課程。這些課程雖然與價(jià)值觀教育直接相關(guān),但卻并非以具體的價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則為主要授課內(nèi)容,而是通過閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)、展開價(jià)值討論、進(jìn)行道德兩難質(zhì)詢等方式,幫助學(xué)生澄清基本價(jià)值理念,形成相應(yīng)的思維模式,從而引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)用以規(guī)范自我行為的價(jià)值規(guī)則,真正學(xué)會如何處理道德問題以及依據(jù)什么處理道德問題。

第二類是與價(jià)值觀教育聯(lián)系相對緊密的課程。這類課程重在對特定知識場域中的基本價(jià)值理念進(jìn)行辨析和應(yīng)用。比如,美國許多高校廣泛開設(shè)的各類涉及文化、政治、社會等問題的人文社會科學(xué)類課程,都屬于這一類通識課程。這些課程重在通過講授跨文化、跨地區(qū)、跨種族的政治、宗教、歷史、藝術(shù)等問題,引導(dǎo)學(xué)生在多元文化的交流碰撞中辨析價(jià)值觀念,超越對價(jià)值觀認(rèn)知的抽象理解,深入到人類社會發(fā)展進(jìn)程之中,從歷史、民族、種群的層面更加深刻地理解價(jià)值觀的具體內(nèi)涵及文化樣態(tài)。

第三類是自然科學(xué)類通識課程。這類課程通常以群體規(guī)范或職業(yè)倫理為主要內(nèi)容,具有較強(qiáng)的專業(yè)性和操作性,其授課目標(biāo)也更加突出實(shí)用特質(zhì),授課內(nèi)容更加注重具體操作。比如,美國許多高校對于化學(xué)、生物化學(xué)、建筑設(shè)計(jì)等專業(yè)的學(xué)生專門設(shè)計(jì)了與其專業(yè)知識和技能緊密相關(guān)的通識課程,并在其中設(shè)置了大量富有爭議和導(dǎo)向意義的價(jià)值觀問題,如藥物的合法使用、食品衛(wèi)生、個(gè)人健康、能源、公共政策與道德、科學(xué)研究道德、環(huán)境污染等[6],引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握自然科學(xué)知識的同時(shí),形成正確的價(jià)值導(dǎo)向和較強(qiáng)的價(jià)值選擇能力。

總而言之,美國高校價(jià)值觀教育在長期的歷史演進(jìn)中形成了以通識課程為主要路徑的教育形式,而美國高校通識課程則自誕生之日起就將傳播教授社會主流價(jià)值觀作為一項(xiàng)重要任務(wù),有意識、有選擇地實(shí)踐著價(jià)值觀教育。通過形式多樣的通識課程,學(xué)生不僅能從理論意義上理解價(jià)值觀念,而且能夠在人類歷史發(fā)展和多元文化樣態(tài)中把握價(jià)值觀念的具體內(nèi)涵,從而習(xí)得作為美國公民所需的社會主流價(jià)值觀念,獲得道德智慧,成為“完整的人”。

二、美國高校價(jià)值觀教育課程的基本特點(diǎn)

眾所周知,美國高等教育向來沒有統(tǒng)一的德育目標(biāo)及德育教材,德育的任務(wù)總是被“隱匿”在其他課程的具體內(nèi)容之中。相比之下,經(jīng)由通識課程所實(shí)施的價(jià)值觀教育,反而成了美國高校最主要和最顯性的德育形式?；谶@樣的教育環(huán)境,美國高校價(jià)值觀教育課程在實(shí)踐中呈現(xiàn)出教育目標(biāo)的整體性、教育內(nèi)容的多元性、教育方式的隱蔽性等特點(diǎn)。

教育目標(biāo)的整體性,是指作為價(jià)值觀教育的重要路徑,美國高校通識課程的主要目的不是教給學(xué)生某種具體的價(jià)值規(guī)范,而是要引導(dǎo)學(xué)生不斷獲得道德智慧。具體來說,在美國各大高校,蘊(yùn)含于通識課程中的價(jià)值觀教育既包括最高層次的道德哲學(xué),也包括人類社會各個(gè)歷史階段跨文化、跨地區(qū)的多元價(jià)值觀念及實(shí)踐樣態(tài),同時(shí)還包括與個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的職業(yè)倫理、群體規(guī)范等具體價(jià)值準(zhǔn)則。這些層次分明的價(jià)值觀教育內(nèi)容廣泛分布在人文、社會、歷史、自然科學(xué)等諸多通識課程中。通過批判質(zhì)詢、價(jià)值澄清、道德推理等多種學(xué)習(xí)方式,學(xué)生不僅能夠在抽象思辨層面掌握與美國社會主流價(jià)值觀念直接相關(guān)的基本概念和思維方式,而且能夠?qū)Σ煌瑖?、不同文化、不同宗教信仰中的具體價(jià)值觀形態(tài)抱以理解和尊重,進(jìn)而以社會主流價(jià)值觀為基礎(chǔ),整合融通多元文化傳統(tǒng)、宗教信念及其背后的價(jià)值觀念,最終形成用以指導(dǎo)個(gè)人日常生活的職業(yè)倫理和道德操守。這就使美國高校價(jià)值觀教育從傳遞特定價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則,轉(zhuǎn)向了引導(dǎo)學(xué)生形成道德智慧,即不僅理解道德本身,并且能夠以合道德的思維模式指導(dǎo)自己的生活。通過在人文、社會、自然等領(lǐng)域設(shè)置相關(guān)的價(jià)值觀教育內(nèi)容,美國高校的通識課程不僅能夠彌合不同學(xué)科之間的知識隔膜與價(jià)值分裂,而且可以在更加全整的意義上喚醒受教育者的內(nèi)在道德意識和實(shí)踐能力,從而實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)完整的人”的通識教育理念。

教育內(nèi)容的多元性,是指美國高校價(jià)值觀教育課程既包括體現(xiàn)美國意志、符合美國文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,也包括對其他國家和地區(qū)的歷史文化、價(jià)值傳統(tǒng)的介紹和評價(jià)。前者致力于引導(dǎo)學(xué)生成長為負(fù)責(zé)任、參與型的美國公民,形成相應(yīng)的公民意識和公民素質(zhì)。例如,位于威斯康星密爾沃基的阿爾弗諾學(xué)院(AlvernoCollege)就設(shè)置了專門的通識課程用以培養(yǎng)學(xué)生行使公民權(quán)利、履行義務(wù)的能力,其課程目標(biāo)就在于幫助學(xué)生形成作為美國公民所需具備的知識素養(yǎng)和行為能力,引導(dǎo)學(xué)生充分掌握、合理運(yùn)用政治鑒別、社會交往、口頭表達(dá)、決策判斷等多種能力,形成積極參與社會事務(wù)的公民意識。后者致力于引導(dǎo)學(xué)生成長為與美國“山巔之城”“世界領(lǐng)袖”的國家夢想相匹配、具有廣闊國際視野的世界公民。例如,南加州大學(xué)在通識課程中設(shè)置了“全球文化和傳統(tǒng)”(GlobalCulturesandTraditions)等富有世界眼光的大類別通識課程,包括“變化中的亞太:新南海的文化、歷史和政治”(The ChangingPacific:Culture,Historyand PoliticsintheNewSouthSeas)、“當(dāng)代道德與社會問題”(ContemporaryMoraland SocialIssues)、“科學(xué)技術(shù)和社會沖突”(Science,Technology,andSocialConflict)等具體課程。

教育方式的隱蔽性,是指美國高校雖然沒有設(shè)置專門的直接講授道德規(guī)范與價(jià)值觀念的課程,但是卻將價(jià)值觀教育任務(wù)有效賦予通識課程,并充分調(diào)動(dòng)自然科學(xué)、人文社會科學(xué)中的各種有益的理論傳統(tǒng)、價(jià)值理念和知識資源,將社會主流價(jià)值觀隱蔽地貫穿于通識課程的各個(gè)方面,著力培養(yǎng)與公民美德(civicvirtues)相關(guān)的愛國主義、責(zé)任、忠誠等價(jià)值觀,與個(gè)人行為規(guī)范相關(guān)的誠實(shí)、正直、禮貌、同情、自制、勇敢等價(jià)值觀,以及與美國精神及其歷史傳統(tǒng)相關(guān)的自由、民主、平等等價(jià)值觀。同時(shí),在教學(xué)實(shí)踐中,美國高校價(jià)值觀教育課程普遍重視將理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)的、具體的道德問題緊密結(jié)合,以現(xiàn)實(shí)問題為引導(dǎo),采用“議題中心”的教學(xué)方法,重視圍繞與個(gè)體、社會、國家息息相關(guān)的真實(shí)事件展開討論,以提高學(xué)生思考解決實(shí)際問題的能力。這種隱蔽性的教育方式可以充分挖掘在歷史、地理、宗教、文化等多學(xué)科領(lǐng)域中蘊(yùn)藏的價(jià)值觀教育資源,拓寬價(jià)值觀教育渠道,豐富價(jià)值觀教育內(nèi)容,消除由直接價(jià)值規(guī)范灌輸所造成的心理抵觸,對于提升價(jià)值觀教育效果十分有益。

三、美國高校價(jià)值觀教育課程的具體實(shí)踐——以哈佛大學(xué)為例

哈佛大學(xué)是美國率先提出并最早開設(shè)通識課程的高校,其以通識課程為依托開展了價(jià)值觀教育的有益探索和實(shí)踐。哈佛大學(xué)現(xiàn)行的通識課程設(shè)置緣起于前文所述的2007年改革。這次改革以新的“通識教育計(jì)劃”(PrograminGeneralEducation)取代了原有的核心課程(CoreCurriculum),教育目標(biāo)由羅索夫斯基時(shí)期的“5條標(biāo)準(zhǔn)”壓縮為4條,分別是:“致力于讓學(xué)生有能力處理公民的各項(xiàng)公共事務(wù);致力于讓學(xué)生更好地理解自身的文化、理想及價(jià)值,并學(xué)會評估不同文化之間的差別;訓(xùn)練學(xué)生如何負(fù)責(zé)任地和建設(shè)性地隨著時(shí)代的需要而不斷作出改變;培育學(xué)生對倫理道德的理解力和批判性?！盵4]并將原來的7類課程拓展為8類,分別是:“美學(xué)和詮釋理解”(Aestheticand InterpretiveUnderstanding)、“實(shí)證和數(shù)學(xué)推理”(EmpiricalandMathematicalReasoning)、“生命科學(xué)”(ScienceofLivingSystems)、“關(guān)于物理宇宙的科學(xué)”(Scienceofthe PhysicalUniverse)、“道 德 推理”(Ethical Reasoning)、“文化和信仰”(Culture&Belief)、“世界的社會形態(tài)”(SocietiesoftheWorld)、“世界中的美國”(UnitedStatesintheWorld)。[7]①以下有關(guān)哈佛大學(xué)價(jià)值觀教育課程的具體內(nèi)容均來自哈佛大學(xué)官方網(wǎng)站(見文后參考文獻(xiàn)第6條),文中不再具體標(biāo)注。其中,后4類課程與價(jià)值觀教育的關(guān)系最為密切,在此僅對這4類課程作簡要分析。

1.“道德推理”類課程

這類課程主要以道德認(rèn)知發(fā)展階段理論、價(jià)值澄清理論等美國現(xiàn)代德育理論為支撐,通過觸發(fā)道德認(rèn)知層面的價(jià)值沖突,引導(dǎo)學(xué)生深入思考道德假設(shè),形成獨(dú)立自主的道德推理和價(jià)值判斷能力,主要包括18門課程,如“政治的公平與審判”(Political JusticeandPoliticalTrials)、“自我、自由和存在”(Self,Freedom,andExistence)、“道德問題研究”(IssuesinEthics)、“‘如果沒有上帝,那么一切都是被允許的’:有神論和道德推理”(“IfThereisNoGod,AllisPermitted”:TheismandMoralReasoning)、“關(guān)于社會抗?fàn)幍牡赖峦评怼?MoralReasoningabout SocialProtest)、“公正”(Justice)、“生物倫理學(xué)”(Bioethics)、“托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基小說中的道德探究”(MoralInquiryinthe NovelsofTolstoyandDostoevsky)等。

從課程內(nèi)容來看,“道德推理”類課程主要涉及對公平、自由等基本價(jià)值理念的理解和辨析,一般通過反思討論富有競爭性的價(jià)值觀念和倫理原則,幫助學(xué)生形成用以解決道德困境的基本思維模式。例如,“自我、自由和存在”課程和“政治的公平與審判”課程,就重在介紹和探討存在主義的相關(guān)理論以及與“自由”和“自主性”等價(jià)值觀念相關(guān)的倫理難題,如“自由行為、理性行為和肆意行為之間的關(guān)系”“疏遠(yuǎn)、親近與人欲望的關(guān)系”“關(guān)于愛是占有欲的悖論”,等等。

從課程形式來看,“道德推理”類課程既不是歷史介紹也不是調(diào)查研究,而是通過研習(xí)與課程主題相關(guān)的20世紀(jì)英美傳統(tǒng)哲學(xué)文獻(xiàn),幫助學(xué)生理解“自由”作為美國社會核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵,厘定“自我”與“他人”的相互依存關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)對基本價(jià)值理念的理解與把握。例如,“政治的公平與審判”課程就是通過追溯評析諸如蘇格拉底審判、法國大革命以及薩達(dá)姆·侯賽因的審判等重大事件,引導(dǎo)學(xué)生深入理解政治公平和司法正義的內(nèi)涵,幫助學(xué)生確立符合倫理規(guī)范的價(jià)值選擇。

2.“文化和信仰”類課程

一般來說,價(jià)值觀具有鮮明的文化品格,以不同族群的獨(dú)特文化為背景和基礎(chǔ)。文化多元化是美國社會的重要特征,如何在多種族、多文化的社會背景下凝聚價(jià)值共識,是美國價(jià)值觀教育始終面臨的重要問題。哈佛大學(xué)的“文化和信仰”類課程就是基于這樣的目標(biāo)定位開設(shè)的。這類課程重在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和理解各種文化現(xiàn)象,培養(yǎng)學(xué)生在社會、政治、歷史等方面的興趣愛好,增強(qiáng)學(xué)生對不同文化傳統(tǒng)尤其是文藝作品的理解,使學(xué)生深刻把握文化和信仰對個(gè)人及社會發(fā)展的重要作用,并對紛繁復(fù)雜的當(dāng)代文化現(xiàn)象作出回應(yīng)。

哈佛大學(xué)開設(shè)的“文化和信仰”類課程,內(nèi)容豐富,包括40門課程。按照文化的種類和特點(diǎn),可分為以下三個(gè)部分:第一,民俗文化。包括“民俗學(xué)與文化學(xué)概述”(AnIntroduction toFolkloreandMythology)、“制度沖突與公共事務(wù):關(guān)于羅馬游戲的案例研究”(InstitutionalViolenceandPublicSpectacle:TheCaseoftheRomanGames)、“穿過安第斯山脈的小路:美國南部安第斯人的文化、歷史和信仰”(CultureandBelief21.PathwaysthroughtheAndes-Culture,History,andBeliefsinAndeanSouthAmerica)等課程。第二,宗教文化。包括“西方歷史中的人與神圣的事”(HumanBeingandthe SacredintheHistoryoftheWest)、“伊斯蘭教和當(dāng)代穆斯林社會”(Understanding IslamandContemporaryMuslimSocieties)等課程。第三,現(xiàn)當(dāng)代文化。包括“流行文化及當(dāng)代中國”(PopularCultureandModern China)、“資本主義的文化”(TheCultureof Capitalism)、“伸到遠(yuǎn)方的小路:文學(xué)的旅程和追求”(BackRoadstoFarPlaces:Literature ofJourneyandQuest)等課程。

“文化和信仰”類課程的核心目的在于搭建多元文化之間相互溝通的橋梁,增進(jìn)學(xué)生對不同文化傳統(tǒng)的理解和認(rèn)識。例如,“圣人、異教徒和無神論者:對宗教哲學(xué)的歷史性介紹”(Saints,Heretics,andAtheists:AnHistoricalIntroductiontothePhilosophyof Religion)課程主要探討西方宗教的歷史沿革,系統(tǒng)講述從奧古斯丁到尼采的宗教理論,圍繞“罪惡的本質(zhì)”“邪惡的起源”“惡魔的消逝”“上帝的貢獻(xiàn)”等主題展開討論,涉及罪惡、信仰等諸多價(jià)值理念,并重點(diǎn)分析這些價(jià)值理念及其道德人格在不同時(shí)代和文化背景下的變遷與差異。而“東亞主要宗教文獻(xiàn)”(MajorReligionsTextsofEast Asia)課程則主要圍繞東亞各國的宗教問題展開,包括“印度佛教的背景及其發(fā)展”(《奧義書》、佛陀、佛教冥想、大乘佛教等)、“東亞宗教的理論與實(shí)務(wù)”(中國的儒家、道家、藏傳佛教,日本的神道和佛教等)等,課程重點(diǎn)在于對宗教問題進(jìn)行解釋學(xué)分析,培養(yǎng)學(xué)生辯證思考多元文化的能力。

對美國而言,來自世界各地的學(xué)生通過這些跨民族、跨地區(qū)、跨宗教的課程學(xué)習(xí),不僅能在種類繁多的課程中找到與自身文化傳統(tǒng)、宗教信仰相契合的課程,從而獲得一定的價(jià)值歸屬感;同時(shí)也能夠通過學(xué)習(xí)其他民族的歷史文化,包容理解自我與他者的文化差異。

3.“世界的社會形態(tài)”類課程

這類課程重在為學(xué)生提供一種國際性視角,使學(xué)生了解不同地域的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和社會組成方式,力圖引導(dǎo)學(xué)生從不同民族國家、不同文化傳統(tǒng)的沖突走向視域融合、寬容理解。其授課內(nèi)容主要覆蓋亞洲、歐洲、拉丁美洲等地區(qū),既探討某個(gè)國家或地區(qū)的觀念文化、風(fēng)俗習(xí)慣等,也介紹解決不同國家間爭端分歧的社會學(xué)理論,還包括研究資本、貨物、人口、資源、信息、觀念的全球性流動(dòng)等問題,涉及30門課程。其中,有關(guān)亞洲的課程最多,多達(dá)10門,占課程總量的1/3,包括“中國”(China)、“日本和世界”(JapaninAsiaandtheWorld)、“韓國和朝鮮”(TheTwoKoreas)、“當(dāng)代南亞:用創(chuàng)業(yè)解決社會和經(jīng)濟(jì)性問題”(Contemporary SouthAsia:EntrepreneurialSolutionsto IntractableSocial&EconomicProblems)等課程。有關(guān)歐洲的課程包括“大英帝國”(TheBritishEmpire)、“二戰(zhàn)以來的歐洲”(EuropeSincetheSecondWorldWar)、“西方的崛起:1400年至今全球能源的主因”(WesternAscendancy:TheMainspringsof GlobalPowerfrom1400tothePresent)、“中世紀(jì)歐洲”(MedievalEurope)等課程。有關(guān)拉丁美洲的課程包括“古巴革命,1956—1971:自我辯論”(TheCubanRevolution,1956—1971:ASelf-Debate)、“全球化、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化適應(yīng)”(TheCaribbean:Globalization,Socio-EconomicDevelopment&CulturalAdaptation)等課程。

這些課程的特點(diǎn)在于同學(xué)生日常生活的聯(lián)系非常緊密。例如,“現(xiàn)代世界構(gòu)建中的亞洲”(AsiaintheMakingofModern World)課程,就主要圍繞當(dāng)代美國人生活中所熟識的亞洲食物和服飾,來介紹亞洲的歷史、文化及其在世界文明進(jìn)步中的角色地位,幫助學(xué)生擺脫褊狹的地域觀念,形成國際視野、全球意識及人類關(guān)懷,引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中更好地理解其他國家和地區(qū)的價(jià)值觀念及道德準(zhǔn)則,從而以更加理智、客觀、冷靜的態(tài)度對其他國家的社會事件進(jìn)行價(jià)值評估。

4.“世界中的美國”類課程

盡管上述許多課程致力于尋求多元文化的交流、融合與共生,強(qiáng)調(diào)文化的包容平等,但長期以來,“領(lǐng)導(dǎo)或稱霸世界”是美國人對自身與世界關(guān)系的基本認(rèn)知。隨著兩極格局瓦解特別是新興經(jīng)濟(jì)體的迅速崛起,美國不得不面臨來自傳統(tǒng)盟國及新興強(qiáng)國在發(fā)展模式、價(jià)值體系等方面帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在此情況下,如何使美國青年一代繼續(xù)保持“美國優(yōu)越感”,并以此為基礎(chǔ)認(rèn)識和把握美國與世界的關(guān)系,更好地認(rèn)同美國的社會制度與價(jià)值傳統(tǒng),就成為美國高校價(jià)值觀教育的重要任務(wù)?！笆澜缰械拿绹鳖愓n程的開設(shè)就是這一任務(wù)的具體體現(xiàn),其目的在于從歷史和比較視角研究美國在經(jīng)濟(jì)、社會、政治、法律、文化等領(lǐng)域的成功實(shí)踐、制度設(shè)計(jì)和組織方式,使學(xué)生在廣泛的國際比較中理解美國的獨(dú)特性和先進(jìn)性,從而增強(qiáng)作為美國公民的優(yōu)越感與作為世界公民的使命感。

這類課程共有22門,主要包括“美國的境遇:藝術(shù)、接觸和沖突,1950—1860”(AmericanEncounters:Art,Contact,and Conflict,1560—1860)、“美國的醫(yī)療和社會”(MedicineandSocietyinAmerica)、“美國的種族秩序被改變了么?”(IstheAmerican RacialOrderBeingTransformed?)、“20 世紀(jì)美國公私領(lǐng)域中的男性和女性”(Menand WomeninPublicandPrivate:theUSinthe 20thCentury)、“共和國政府的理論與實(shí)踐”(TheTheoryandPracticeofRepublican Government)、“重塑波士頓:美國的城市變化”(ReinventingBoston:TheChanging AmericanCity)、“性和公民:美國的種族、性別和歸屬感”(SexandtheCitizen:Race,Gender,andBelongingintheUnitedStates)、“奴隸制、資本主義、帝國主義:十九世紀(jì)的美國”(Slavery/Capitalism/Imperialism:The USintheNineteenthCentury)、“美國的城市設(shè)計(jì):公民的愿景和城市形態(tài)”(Designing theAmericanCity:CivicAspirationsand UrbanForm)、“美國社會和公共政策”(AmericanSocietyandPublicPolicy)、“美國基礎(chǔ)教育追求公平與卓越的困境”(Dilemmas ofEquityandExcellenceinAmericanK-12 Education)、“美國的民主進(jìn)程”(Historyof AmericanDemocracy)等課程。

這些課程在內(nèi)容上以詳細(xì)介紹美國經(jīng)濟(jì)和社會各方面的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)問題為主,在方式上采取案例教學(xué)法,引導(dǎo)學(xué)生圍繞政治和社會問題開展討論,重在提升學(xué)生關(guān)注、參與政治事務(wù)的意識和能力,形成作為美國公民所需具備的價(jià)值信仰和道德操守。例如,“美國的民主進(jìn)程”課程,通過梳理和簡述從18世紀(jì)美國憲法制定到當(dāng)前的一系列典型事件,闡釋美國民主政治發(fā)展的重大意義,這些典型事件如“南北戰(zhàn)爭前的美國銀行業(yè)和政治”(1838年)、“民主和債務(wù):討論一個(gè)預(yù)算修正案”(1846年)、“戰(zhàn)后美國的種族和公正問題”(1880年)、“進(jìn)步時(shí)期政治改革的邏輯和局限性”(1918年)、“女人和憲法:關(guān)于平等權(quán)修正案的斗爭”(1982年)等問題。同時(shí),在課程實(shí)施過程中,引導(dǎo)學(xué)生著重思考和探討“在政治進(jìn)程中對‘人’的概念的展開”“公共和私有的政治團(tuán)體的職能和目標(biāo)”“美國民主文化的要素”“國家強(qiáng)制力和個(gè)人自由的關(guān)系”等問題。

通過分析哈佛大學(xué)價(jià)值觀教育的通識課程路徑,可以發(fā)現(xiàn),與價(jià)值觀教育直接相關(guān)的“道德推理”類課程雖然并未在課程內(nèi)容中要求學(xué)生掌握某種具體的、固定的價(jià)值觀念,但是卻致力于培養(yǎng)學(xué)生形成獨(dú)立自主的價(jià)值判斷和道德選擇能力。而那些不以價(jià)值觀教育為直接目標(biāo)的通識課程卻處處滲透著美國社會主流價(jià)值觀,發(fā)揮著傳統(tǒng)意義上的價(jià)值觀教育功能。

總之,通識課程之所以能夠成為美國高校價(jià)值觀教育的重要路徑,就是因?yàn)槠渥哉Q生之日起便將傳播教授社會主流價(jià)值觀作為重要任務(wù),致力于在理論與實(shí)踐、知識與能力、一元主導(dǎo)與多元并存的價(jià)值張力和交互作用中,引導(dǎo)學(xué)生習(xí)得作為美國公民所需遵守的基本價(jià)值規(guī)范,養(yǎng)成用以指導(dǎo)日常生活實(shí)踐的道德智慧。美國高校價(jià)值觀教育課程的特點(diǎn),值得我們關(guān)注、思考和借鑒。

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