楊興鳳 唐平秋

近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于普世價(jià)值問題的討論屬于對(duì)當(dāng)代西方“普世價(jià)值”論的一種理論回應(yīng)。“普世價(jià)值”論作為近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的一貫論調(diào),為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治提供了辯護(hù)。[1]45在西方的“普世話語”中,經(jīng)濟(jì)的繁榮是道德優(yōu)越的最有力證明。但實(shí)質(zhì)上,西方世界的這種全面優(yōu)越感在某種程度上只是西方中心主義者們的一廂情愿:“西方人眼中的普世主義,對(duì)非西方來說就是帝國主義?！盵1]161-162這種“普世價(jià)值”理念與口號(hào)雖然在表面上代表著人類社會(huì)演進(jìn)的方向而具有誘惑力,但實(shí)質(zhì)上卻抹平了人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)多樣性與復(fù)雜性,帶有抽象性與獨(dú)斷性。究其實(shí)質(zhì),“普世價(jià)值”論只是西方世界將其單方面制定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)強(qiáng)加給其他文化類型和社會(huì),力圖主導(dǎo)和駕馭非西方國家的發(fā)展進(jìn)程的文化殖民,具有巨大的獨(dú)斷性并隱藏著理論上和實(shí)踐上的陷阱。

一、“普世價(jià)值”論關(guān)于價(jià)值主體之幻象:超文化的人

“普世價(jià)值”論一直以普遍的人性、普遍的人權(quán)的存在作為其意識(shí)形態(tài)宣傳的預(yù)設(shè)前提,在此前提之下,“天賦人權(quán)”“自由”“人性”等人道主義的標(biāo)榜成為“普世價(jià)值”論者對(duì)攻擊目標(biāo)尤其是社會(huì)主義國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻擊的理論武器?！捌帐纼r(jià)值”論者所宣揚(yáng)的普遍人性、普遍人權(quán)預(yù)設(shè)了超越具體的文化背景、生活背景的人,也就是預(yù)設(shè)了抽象的“共同人性”作為人的本質(zhì)。離開具體的時(shí)間去談?wù)摮橄蟮娜诵圆⑶覍⑦@種超文化的人作為價(jià)值主體,是一種帶有目的性的理論幻象與理論欺騙。

1.“共同人性”是“普世價(jià)值”論者精心營(yíng)造出來的關(guān)于人的本質(zhì)的幻象

關(guān)于人的本質(zhì),馬克思曾有過深刻的論述,在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[2]135也就是說,人的本質(zhì)是通過人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造生成的,并不存在一個(gè)先天的、不在具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)中的“共同人性”。“普世價(jià)值”論立基于“共同人性”而罔顧人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的多樣性與復(fù)雜性在塑造人們對(duì)于“人的本質(zhì)”“人性”的理解上的決定性作用,這是一種理論上的貧乏和實(shí)踐上的軟弱。實(shí)質(zhì)上,“普世價(jià)值”論的真正理論意圖并不在于探討是不是存在普遍人性、普遍人權(quán),也并不是為了爭(zhēng)論“共同人性”的內(nèi)容是什么,而是非西方國家要不要照搬西方價(jià)值觀的問題、要不要用西方制定的“人權(quán)”標(biāo)準(zhǔn)來衡量非西方國家的發(fā)展方向、走什么道路的問題?！捌帐纼r(jià)值”論者所持的“共同人性”實(shí)質(zhì)上是西方自己制定、自己打造的“單邊戒尺”,他們據(jù)此去丈量其他文化類型、其他社會(huì)生活共同體是否合乎西方“規(guī)則”。“普世價(jià)值”論者所最終要求的并不是實(shí)現(xiàn)所有人的“普遍人權(quán)”、充分張揚(yáng)人性,而是要充分張揚(yáng)西方國家自己的“人性”。

馬克思主義并不諱言人性問題,而恰恰把人的解放、人的自由全面發(fā)展作為其理論追求的終極目標(biāo)。馬克思主義與“普世價(jià)值”論在人性的實(shí)現(xiàn)上的本質(zhì)不同在于,馬克思主義否定抽象的人性,而是認(rèn)為:在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史的、具體的人在不斷地實(shí)現(xiàn)著人性、生成著人性。在這一過程中,必須不斷解決和克服人類社會(huì)發(fā)展的矛盾,在對(duì)舊世界的不斷改造中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。據(jù)此,“普世價(jià)值”論者實(shí)質(zhì)上是把要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)(人性充分實(shí)現(xiàn))作為前提來立論,犯了本末倒置的錯(cuò)誤,因此獨(dú)斷地創(chuàng)造了一個(gè)抽象的人,一個(gè)超文化的、不存在的人。

2.超文化的價(jià)值主體是“普世價(jià)值”論者對(duì)價(jià)值主體的文化差異性、具體歷史性的刻意抹平

價(jià)值現(xiàn)象是伴隨著人類社會(huì)而發(fā)生和發(fā)展的,它是一個(gè)具有強(qiáng)烈主體性的概念。價(jià)值關(guān)系并不是自然而然存在的,而是在人類的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中產(chǎn)生和發(fā)展的,因此但凡關(guān)涉到價(jià)值,都蘊(yùn)含人的維度、主體尺度,也就是說,價(jià)值是人的需要、意愿、目的在客體中的對(duì)象化,反映的是客體對(duì)主體的效應(yīng)。價(jià)值關(guān)系當(dāng)中的主體尺度是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的范疇。價(jià)值客體是否有價(jià)值、有何種價(jià)值,是隨著主體的實(shí)踐深度、廣度而不斷變化與推展的,在不同的文化背景中,價(jià)值主體的價(jià)值判斷會(huì)呈現(xiàn)出非常大的差異性。舉例來說,雖然石油在近代以前已進(jìn)入人們的視野,但并未成為人們生活中具有巨大價(jià)值的能量來源。

“普世價(jià)值”論預(yù)設(shè)了一個(gè)超越文化背景與時(shí)代條件的價(jià)值主體,這在理論上具有極大的欺騙性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),作為人,總是會(huì)具有許多共同的生理特征和心理特征,這些共同性會(huì)塑造人類的一般需要,這種“一般需要”的共同性會(huì)產(chǎn)生出人類的“一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。但這種“一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”也是人類共同生活條件下的產(chǎn)物,它同樣具有時(shí)代性。比如,當(dāng)今世界,環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、恐怖活動(dòng)、核威脅、毒品走私等全球性問題對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅,那么相應(yīng)的,就形成了一系列對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)都具有普遍重要性的價(jià)值要求,如保護(hù)生態(tài)環(huán)境、反對(duì)恐怖主義、控制核擴(kuò)散、打擊毒品走私犯罪等。但顯然,這些對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都具有普遍重要性的價(jià)值要求的基礎(chǔ)并不是什么“共同人性”“超文化的價(jià)值主體”,而是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化背景下人類共同的生活條件,是具有時(shí)代內(nèi)容的人類共同的實(shí)踐需求。

“普世價(jià)值”論刻意抹平價(jià)值主體的歷史性、文化差異性,其目的是通過價(jià)值觀念的“引誘認(rèn)同”而達(dá)到對(duì)西方價(jià)值的認(rèn)同,最終使非西方國家的人們投入其價(jià)值體系的懷抱。由此可見,這種“普世價(jià)值”論深藏著西方資本主義國家意識(shí)形態(tài)輸送的意圖,它通過對(duì)非西方國家輸出其價(jià)值觀念,最終為西方資本和商品的全球自由流動(dòng)掃清障礙。在此目的之下,西方國家將西方價(jià)值觀念體系裝扮為對(duì)全人類有效的“普世價(jià)值”,以具有欺騙性的“普世”來促進(jìn)非西方國家的人們對(duì)西方價(jià)值觀的認(rèn)同。但是,“西方價(jià)值觀的對(duì)外輸出和普遍化擴(kuò)張一直受到非西方國家人們的反對(duì)和抵抗,從而不斷引起各種價(jià)值觀之間、特別是西方價(jià)值觀與非西方價(jià)值觀之間的沖突”。[3]沖突起緣于西方國家要將“西方價(jià)值觀”這種特殊價(jià)值體系假扮為適用于任何民族、任何類型的社會(huì)生活共同體的“普世價(jià)值”。這種價(jià)值引誘認(rèn)同,實(shí)際上是一種借其在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技、社會(huì)方面的優(yōu)勢(shì)而進(jìn)行的價(jià)值觀念強(qiáng)制認(rèn)同,它危及非西方國家、民族生活共同體的核心價(jià)值觀,使非西方國家的人們?cè)诰袷澜绠a(chǎn)生動(dòng)搖與混亂,甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)這種外部沖突。當(dāng)前,西方國家輸出的“普世價(jià)值”的合理性與合法性已受到人們的質(zhì)疑與抵抗。舉例來說,美國的“9·11”事件實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值觀念激烈沖突的后果,它代表著民族文化價(jià)值觀對(duì)于西方價(jià)值邏輯的激烈反抗。這種反抗本身就代表著在特定的文化、宗教、民族背景下的價(jià)值主體的價(jià)值判斷邏輯,也在一定程度上揭示了西方“普世價(jià)值”的不普適。

二、“普世價(jià)值”論關(guān)于價(jià)值客體之幻象:無內(nèi)容的抽象價(jià)值

“普世價(jià)值”論者并不關(guān)照人類文明構(gòu)成的多樣性事實(shí),而往往借“進(jìn)步”的旗號(hào)而意圖營(yíng)造“一致”“共通”的價(jià)值需求,且以文明制高點(diǎn)、“進(jìn)步引領(lǐng)者”來推行這個(gè)“一致”“共通”的價(jià)值需求,因此而炮制出抽象的價(jià)值內(nèi)容,以實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值客體的抽象化。

1.“普世價(jià)值”論掩蓋價(jià)值客體的復(fù)雜性而宣揚(yáng)抽象的“通用價(jià)值”

“普世價(jià)值”論預(yù)設(shè)了某些特定價(jià)值客體(通常表現(xiàn)為西方國家所持的特定價(jià)值理念,如“人權(quán)”“民主”“自由”“平等”等)作為適用于人類的通行價(jià)值。從表面上看,這些價(jià)值客體好像表征著人類社會(huì)的共同價(jià)值追求。但事實(shí)上,價(jià)值客體是一個(gè)極度復(fù)雜的范疇。第一層復(fù)雜性在于:價(jià)值是人的需要、目的、意愿在客體中的對(duì)象化,所以事物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小涉及兩個(gè)客觀性的約束。一是主體對(duì)客體的屬性、結(jié)構(gòu)等的價(jià)值確認(rèn)能力及選擇意愿,這與主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及文化生活背景等客觀因素有關(guān);二是客體本身的屬性、結(jié)構(gòu)、特性之客觀因素的存在及其是否契合于主體的需求、目的和意愿。據(jù)此,價(jià)值客體之所以成為價(jià)值客體,這是一個(gè)隨著人類社會(huì)生活史而不斷變化的實(shí)踐關(guān)系問題,它必然包含富有時(shí)代維度的具體內(nèi)容以及此內(nèi)容符合于特定價(jià)值主體的實(shí)踐需要。第二層復(fù)雜性在于:價(jià)值客體實(shí)質(zhì)上是一個(gè)具有二重性的范疇,即客體的本來價(jià)值和客體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[4]客體的本來價(jià)值,是指客體所具有的滿足主體需要的功能和屬性,而客體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是客體獲得和換取其他價(jià)值的實(shí)際情況,它是本來價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)或社會(huì)確認(rèn)。在這種二重性結(jié)構(gòu)中,本來價(jià)值是現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)價(jià)值是本來價(jià)值的具體體現(xiàn),二者的運(yùn)動(dòng)方式體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)價(jià)值總是圍繞著本來價(jià)值波動(dòng),但在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值環(huán)境中始終存在著兩者的不一致問題。這種不一致的結(jié)果是導(dǎo)致價(jià)值失衡,表現(xiàn)為“虛假價(jià)值”的出現(xiàn)。在很大程度上,“普世價(jià)值”論正是借助于價(jià)值客體的二重性之間的不一致而將西方的價(jià)值觀念輸送到非西方國家,并在一部分國家形成民眾對(duì)“普世價(jià)值”論所鼓吹的“虛假價(jià)值”的盲目追捧。

基于以上對(duì)價(jià)值客體復(fù)雜性的分析,我們可以判斷,“普世價(jià)值”論所鼓吹的那一套“通用價(jià)值”帶有極大的虛假性,其本質(zhì)是“無具體內(nèi)容的抽象價(jià)值”。首先,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。西方的價(jià)值觀念是基于西方的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)條件、文化背景而產(chǎn)生的價(jià)值觀念體系,雖然它也基于人類的一般需要而產(chǎn)生出“一般價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”,表征為對(duì)人類具有普遍意義的“共同價(jià)值”。但即使是這個(gè)“共同價(jià)值”,要落實(shí)為具體價(jià)值主體的價(jià)值客體,最終還是需要通過具體的實(shí)踐關(guān)系成為契合于價(jià)值主體的需求、目的和意愿的對(duì)象。所以,要成為特定價(jià)值主體的價(jià)值客體,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的主客體之間的實(shí)踐關(guān)系并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生真正的客體主體化的價(jià)值認(rèn)同的過程。外部的強(qiáng)加或迷惑性的引誘認(rèn)同只會(huì)使價(jià)值客體最終在價(jià)值混亂中成為“虛假價(jià)值”,引起一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族或一個(gè)文化共同體價(jià)值判斷的無據(jù),最終導(dǎo)致人們的行為無據(jù)甚至社會(huì)動(dòng)蕩。

2.比較:社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)性與具體性

與“普世價(jià)值”論者所宣揚(yáng)的抽象價(jià)值相比較,社會(huì)主義價(jià)值體系具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性與具體性,這與“普世價(jià)值”論的價(jià)值客體之抽象性形成對(duì)照。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在精神。當(dāng)代中國所走的社會(huì)主義道路是馬克思主義與中國社會(huì)環(huán)境、文化語境相結(jié)合并為中國人民認(rèn)同后而走的建設(shè)之路。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)部分組成的。這四個(gè)部分具有嚴(yán)密的邏輯性和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。它的邏輯性與系統(tǒng)性體現(xiàn)在:其一,馬克思主義指導(dǎo)思想統(tǒng)攝著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì),它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;其二,中國特色社會(huì)主義共同理想是這個(gè)體系的主題和全體中國人民共同信奉的價(jià)值理想,這個(gè)共同理想決定著中國走什么路和實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo),它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的前進(jìn)方向和價(jià)值愿景;其三,民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓,反映著中華民族所具有的獨(dú)特氣質(zhì)與精神風(fēng)貌,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中國元素和民族價(jià)值特性;其四,社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ),它闡明了社會(huì)成員基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不是空洞抽象的,更不是主觀決斷的產(chǎn)物,它與“普世價(jià)值”論具有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)性和具體性體現(xiàn)在:其一,它是馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合的理論產(chǎn)物,它既堅(jiān)持了馬克思主義理論的科學(xué)性與真理性,又以符合中國國情、適合中國實(shí)踐發(fā)展的路徑來堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論,故而走出了中國特色的社會(huì)主義道路,創(chuàng)建了中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化現(xiàn)實(shí)。中國模式之現(xiàn)實(shí)性使中國人自信、樂觀,如研究中國的西方學(xué)者馬丁·雅克所說,當(dāng)今“中國能夠做得起夢(mèng)”,并且“構(gòu)建出一個(gè)全新未來”[5]XIII。當(dāng)今中國的建設(shè)成就以事實(shí)確證了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐之路的正確性與可行性,它使馬克思主義的價(jià)值愿景在中國成為現(xiàn)實(shí)。其二,社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)性和具體性還體現(xiàn)在它反映并貫通著中華民族的獨(dú)特精神氣質(zhì)與民族價(jià)值判斷,它是歷時(shí)與共時(shí)的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出與建立,并不脫離中國長(zhǎng)久以來形成的文化生活共同體,而是既體現(xiàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),又以民族接受與認(rèn)同的文化實(shí)踐方式、風(fēng)格來進(jìn)行并反映著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系已成為社會(huì)主義文化的價(jià)值引領(lǐng),體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)、中國風(fēng)貌,并成為人們具體生活中的文化精神信仰。這種文化精神信仰集中體現(xiàn)為當(dāng)代中國人的“中國夢(mèng)”?！爸袊鴫?mèng)”講述的是當(dāng)代中國人對(duì)于未來生活的多方面設(shè)想,它既強(qiáng)調(diào)民族的重要性,如“中華民族的偉大復(fù)興”,又反映出中國人精神世界的自信與為夢(mèng)想奮斗的當(dāng)前生活驅(qū)動(dòng)力?！爸袊鴫?mèng)”的文化精神信念在當(dāng)代中國是具體的,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)地賦予每一個(gè)中國人越來越多的個(gè)體權(quán)利與實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的可能性,比如,中國民眾正在經(jīng)歷的全方位變革:更為富有、健康,更為國際化、富有全球視野,更能體會(huì)他者的感受,更加自信,教育程度更高,思維更加開闊,更為重視環(huán)保[5]XIV。“中國夢(mèng)”允許并鼓勵(lì)中國民眾在時(shí)代中探討國家的歷史與未來之間的關(guān)系,將歷時(shí)與共時(shí)結(jié)合起來,創(chuàng)造屬于這種文明的價(jià)值范式與價(jià)值影響力。

三、“普世價(jià)值”論關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的幻象:永恒價(jià)值

實(shí)踐是價(jià)值生成的唯一途徑。因?yàn)椤爸黧w的需要和客體屬性都是在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展、變化的,價(jià)值也因此而發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化與發(fā)展”[6]185。而“普世價(jià)值”論者卻撇開價(jià)值生成的這種實(shí)踐特性、發(fā)展特性,構(gòu)造了一系列超越歷史情境的永恒價(jià)值,以完成其文明優(yōu)越感的表達(dá),實(shí)現(xiàn)其具有強(qiáng)烈政治動(dòng)機(jī)的文化霸權(quán)意圖。

1.永恒價(jià)值理念背后的虛無主義

西方文化從其根源處即古希臘就一直執(zhí)著于對(duì)不變的、永恒的理念的追求,這種執(zhí)著使西方思想史一直持有一幅虛幻的善的理念圖景,借此來校對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的諸事物。這種理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的二元?jiǎng)澐衷诮?表現(xiàn)為“理性神話”破滅和“上帝已死”)后,直接導(dǎo)致歐洲文明進(jìn)入了虛無主義時(shí)代(尼采的論述)。實(shí)質(zhì)上,虛無主義在西方文明的發(fā)源處即已隱秘地生長(zhǎng)著,德國哲學(xué)家海德格爾就直言虛無主義是歐洲歷史的本質(zhì)進(jìn)程?！疤摕o主義主張價(jià)值是空虛烏有的?！盵7]西方世界自近代以來,即深陷價(jià)值無據(jù)的虛無主義深淵當(dāng)中,這在尼采的論述中被赤裸地揭示了出來。尼采用“上帝死了”來表述他所在的時(shí)代因作為價(jià)值校驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的基督教價(jià)值體系的瓦解而陷入價(jià)值失據(jù)的虛無主義,并且預(yù)言虛無主義將是歐洲“今后兩個(gè)世紀(jì)的歷史”[8]。其實(shí),西方世界虛無主義的境遇與這種文明源頭就開始持有的二元世界觀密不可分。這種二元世界觀主張,我們所生存的世界是變動(dòng)不居的表象世界,表象世界是不真實(shí)的、有缺陷的,在表象世界背后有一個(gè)本質(zhì)世界,本質(zhì)的東西才是真實(shí)存在的、永恒不變的,人的價(jià)值觀念來自于本質(zhì)世界,所以是永恒的、真實(shí)的。而基督教的上帝及天國就類似于這個(gè)二元世界的本質(zhì)世界、完美世界、永恒世界。所以,在現(xiàn)代理性主義者們摧毀了作為歐洲文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基督教價(jià)值體系之后,西方世界陷入茫然無措和混亂無序。從西方世界虛無主義的譜系,我們可以看到,西方文明自身還根深蒂固地陷在追求那個(gè)不變的理念世界、本質(zhì)世界的思維桎梏中,甚至將自身都無法實(shí)現(xiàn)的價(jià)值理念強(qiáng)加給別的國家,也即持永恒價(jià)值論。尼采深刻地批判了這種“人道主義道德價(jià)值觀”的虛假性。在尼采看來,這種“人性的、太人性的”道德價(jià)值觀與基督教的追求彼岸世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)如出一轍,都是以虛幻的彼岸世界的價(jià)值來扼殺生命的活力,來弱化人類在價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

通過追溯西方價(jià)值觀念的虛無主義譜系,我們可以看到,西方世界所追求和推崇的“普遍真理”“永恒價(jià)值”是一種根源于這種文明本身的形而上學(xué)的虛構(gòu),這種虛構(gòu)本身甚至使西方社會(huì)自身深陷在價(jià)值無據(jù)的虛無主義中,但西方國家仍然在“西方社會(huì)是人類社會(huì)的典范”“西方民主價(jià)值模式將是人類社會(huì)的最終形態(tài)”等“西方中心論”“歷史終結(jié)論”的意圖下向世界強(qiáng)推西方價(jià)值觀,故以“普世價(jià)值”形態(tài)推行其永恒價(jià)值理念?？偠灾?“普世價(jià)值”論所持的“存在著永恒價(jià)值適用于整個(gè)人類世界”的價(jià)值觀,抹殺了價(jià)值在本質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物,并且也抹殺了價(jià)值會(huì)隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的根本特性,在本質(zhì)上,這是抹殺和否定了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性以及實(shí)踐的多樣性與歷史發(fā)展性。

2.馬克思主義理論視域中價(jià)值的歷史性和運(yùn)動(dòng)性

在馬克思主義哲學(xué)誕生以前,西方哲學(xué)一直是以思辨哲學(xué)作為哲學(xué)存在的主要范式。思辨哲學(xué)的一個(gè)根本特征就是將抽象的、普遍性的、觀念性的、靜止不變的“概念”與“范疇”作為萬物的本質(zhì),作為最根本的“存在”,而將感性的現(xiàn)象世界看作是變動(dòng)不居的、不具有本質(zhì)性的。這樣的思維方式體現(xiàn)在價(jià)值領(lǐng)域就是預(yù)設(shè)某種超越時(shí)空的、固定不變的價(jià)值理念作為人類永恒的價(jià)值追求。在這種思維范式下,人類的歷史發(fā)展就是追求、實(shí)現(xiàn)這種超時(shí)空的價(jià)值理念的過程。馬克思主義哲學(xué)批判并摒棄這種思辨哲學(xué):“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方?！盵2]153馬克思主張離開這種“意識(shí)的空話”,“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[2]172。馬克思主義哲學(xué)從本質(zhì)上來說是實(shí)踐哲學(xué),它把世界的真正存在拉回到人的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”[2]152。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)為我們思考價(jià)值本質(zhì)提供了正確的思維方式,即實(shí)踐性思維方式。在實(shí)踐性思維方式下,給價(jià)值預(yù)設(shè)先天的、抽象的、不變的、本質(zhì)的思想自然破產(chǎn),因?yàn)殡x開現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng),一切都是“意識(shí)的空話”。只有在歷史的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,價(jià)值主體、客體才能生成;主客體之間的價(jià)值關(guān)系也是隨著具體的、不斷發(fā)展變化的實(shí)踐而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的?！半x開了具體的主體需要、具體的客體屬性、具體的實(shí)踐,價(jià)值就只能在想象中存在?！盵6]185總之,在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)視域中,價(jià)值作為一種人類對(duì)意義追問的意識(shí)活動(dòng),它是具體的、歷史的,是由現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐所決定并賦予其具體內(nèi)容的。這是一種與思辨的唯心主義思考方式不同的實(shí)踐唯物主義思維。

總而言之,“普世價(jià)值”論帶著意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)加與文化西方化的霸權(quán),它并不關(guān)照價(jià)值所涉主體、客體、內(nèi)容的復(fù)雜性與多樣性。在社會(huì)互聯(lián)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,必須警惕這種抽象論斷背后的獨(dú)斷目的,辨清其實(shí)質(zhì)。

[1] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突[M].周琪,等,譯.北京:新華出版社,2012.

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[3] 汪信硯.普世價(jià)值·價(jià)值認(rèn)同·價(jià)值共識(shí)——當(dāng)前我國價(jià)值論研究中三個(gè)重要概念辨析[J].學(xué)術(shù)研究,2009(11):8.

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[5] 馬丁·雅克.大國雄心[M].孫豫寧,等,譯.北京:中信出版社,2016.

[6] 向英,梁建新.“普世價(jià)值”論的獨(dú)斷假設(shè)及其理論辯正[J].探索,2011(1).

[7] 張慶熊.“虛無主義”和“永恒輪回”——從尼采的問題意識(shí)出發(fā)的一種考察[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(3):38.

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