陳廣亮

（1北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 北京 100875；2北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心 北京 100875）

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的創(chuàng)新實(shí)踐，其中一個(gè)重要特質(zhì)，即變排斥資本為積極引入資本，在嘗試駕馭資本中占有資本文明。正是從主動(dòng)利用資本基礎(chǔ)上推動(dòng)資本瓦解，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，開拓了社會(huì)主義的新境界。深入分析開創(chuàng)利用資本的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)，與資本主義、共產(chǎn)主義以及現(xiàn)代化的關(guān)系，是更好服務(wù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的智力支持。

一、吸收資本元素的中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須回答的一個(gè)首要的基本問題。根據(jù)鄧小平理論，社會(huì)主義的本質(zhì)在于“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。[1]（P373）生產(chǎn)力發(fā)展、共同富裕是社會(huì)主義的兩個(gè)顯著的內(nèi)在特征。生產(chǎn)力發(fā)展是共同富裕的先在保證，共同富裕是生產(chǎn)力發(fā)展的指引目標(biāo)。如何既保證生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，又確保共同富裕的發(fā)展方向呢？

改革開放以來(lái)中國(guó)方案的實(shí)踐給我們的明確啟示是，一方面，在推動(dòng)社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展上，不是完全隔絕資本的存在，而是逐步在引進(jìn)中積極運(yùn)用。1993年，黨的十四屆三中全會(huì)，第一次從資本而非資本主義的角度明確提出發(fā)展資本市場(chǎng)。1997年，黨的十五大明確創(chuàng)制了“公有資本”范疇。2000年，黨的十五屆四中全會(huì)則首次運(yùn)用了“國(guó)有資本”范疇。2002年，黨的十六大強(qiáng)調(diào)，民間資本與公有資本“公平競(jìng)爭(zhēng)”。2003年，黨的十六屆三中全會(huì)提出允許非公有資本進(jìn)入國(guó)法未禁止的基礎(chǔ)設(shè)施、公用事業(yè)等領(lǐng)域。2007年，黨的十七大提出，資本可以作為生產(chǎn)要素參與分配。2008年，黨的十七屆三中全會(huì)指出，新農(nóng)村發(fā)展要注意資本要素的運(yùn)用。2012年，黨十八大提出，要加快多層次資本市場(chǎng)發(fā)展。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)確定，國(guó)有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式。2017年，黨的十九大鄭重提出要突出國(guó)有資本的發(fā)展。同時(shí)，黨注重運(yùn)用資本，并非放任資本，而是在立足于社會(huì)主義的前提下，注重頂層設(shè)計(jì)的駕馭式運(yùn)用。社會(huì)主義的先在前提決定了中國(guó)對(duì)資本的運(yùn)用，突出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)性和服務(wù)廣大人民的主旨性，譬如依托的是人民代表大會(huì)制的根本政治制度而非三權(quán)分立的西式“憲政”，堅(jiān)持的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制而非本質(zhì)歸屬資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的多黨選舉制。中國(guó)對(duì)資本的運(yùn)用，更注重對(duì)其的頂層設(shè)計(jì)，比如發(fā)展多層次的資本市場(chǎng)，完善多層次的監(jiān)管體系，既確保資本運(yùn)轉(zhuǎn)的合法化，又多層面增加全民在資本運(yùn)轉(zhuǎn)上的利益共享。

相較于傳統(tǒng)社會(huì)主義認(rèn)知上對(duì)資本的漠視、忽視，實(shí)踐上對(duì)資本的排斥，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)資本的駕馭式運(yùn)用，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的根本精髓，又與時(shí)俱進(jìn)地做到了合乎時(shí)代精神——對(duì)資本的合理運(yùn)用。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)資本因素的引入，深刻地豐富、擴(kuò)展了社會(huì)主義的內(nèi)涵。完善中國(guó)特色社會(huì)主義，需要對(duì)社會(huì)主義融入資本因素的新型實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)、推進(jìn)探究，才能更加科學(xué)、準(zhǔn)確地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。

二、吸收資本元素的中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和資本主義同在現(xiàn)代社會(huì)存在。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系怎樣，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要課題。就迄今學(xué)界在兩制關(guān)系上的探究而言，大體上存在三種認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和資本主義是前者逐步揚(yáng)棄后者的過程。這種觀點(diǎn)的根據(jù)在于，馬克思恩格斯等經(jīng)典作家著作中明確將共產(chǎn)主義、社會(huì)主義視為取代資本主義的更高級(jí)別的社會(huì)發(fā)展形式。二是認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和資本主義同質(zhì)不同樣。這種觀點(diǎn)的根據(jù)在于，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和資本主義一樣，都既存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)用了資本。它們之間很難說有本質(zhì)上的不同。一些學(xué)者，尤其國(guó)外右翼學(xué)者甚至把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義等同于資本主義的變形。三是認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐啟示，社會(huì)主義實(shí)際上分為兩類：一類是在人類社會(huì)發(fā)展序列中處于資本主義之后的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義與資本主義之間肯定是前后替代的關(guān)系；一類是人類社會(huì)發(fā)展序列中與資本主義并行共處于整個(gè)當(dāng)今所處大時(shí)代的社會(huì)主義，這種社會(huì)主義與資本主義之間是一種并行共處的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義存在蛻變?yōu)橘Y本主義的危險(xiǎn)。

客觀上而言，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義和資本主義關(guān)系怎樣，之所以引起中外的高度關(guān)注，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要課題，其重要原因在于，一是20世紀(jì)以蘇聯(lián)、東歐為代表的一些國(guó)家把資本等同于資本主義，視資本主義很快衰亡的認(rèn)識(shí)，在資本主義實(shí)踐上并未得到驗(yàn)證。二是蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，雖則以福山為代表的一些西方學(xué)者狂呼“資本主義”是歷史終結(jié)的發(fā)展形式，但以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家并未在蘇東劇變中消沉，而是通過對(duì)資本、資本主義的變革實(shí)踐，更加穩(wěn)固了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)。三是隨著《馬克思恩格斯全集》（第2版）的出版發(fā)行，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義發(fā)展階段思想的認(rèn)識(shí)拓展，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家出現(xiàn)的、不經(jīng)過資本主義卡夫丁峽谷的社會(huì)發(fā)展形式，是否直接就是馬克思論述的西歐發(fā)達(dá)資本主義之后的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）發(fā)展形式，日益引起學(xué)界思考。

社會(huì)主義與資本主義是現(xiàn)代世界存在的兩種典型的社會(huì)發(fā)展形式。社會(huì)主義正確對(duì)待與資本、資本主義的關(guān)系，社會(huì)主義的發(fā)展就相對(duì)順利；社會(huì)主義未能正確處理與資本、資本主義的關(guān)系，社會(huì)主義的發(fā)展就經(jīng)歷曲折。實(shí)踐證明，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須拓展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的探究。

三、吸收資本元素的中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系

推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，是另一個(gè)繞不開的重要課題。中國(guó)特色社會(huì)主義與共產(chǎn)主義之間，是一種怎樣的辯證關(guān)系呢？現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家，其政權(quán)的取得，理論上在于列寧指出的“一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論”；現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家向社會(huì)主義的過渡和建立基本制度，也是基于列寧的下述共產(chǎn)主義發(fā)展階段思想——在《國(guó)家與革命》中列寧把馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段稱之為社會(huì)主義，把共產(chǎn)主義的高級(jí)階段稱之為共產(chǎn)主義。但馬克思一生并未對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義作過這樣的區(qū)分。并且馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》涉及的共產(chǎn)主義不同階段論述，并非嚴(yán)格的、科學(xué)意義上的階段劃分?！啊陡邕_(dá)綱領(lǐng)批判》直接目的是全面清算拉薩爾主義，帶有濃厚的論戰(zhàn)色彩，而不是專門研究共產(chǎn)主義社會(huì)，并解決其具體發(fā)展階段的?！盵2]《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中確實(shí)出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”等范疇，但上述范疇僅在文獻(xiàn)中出現(xiàn)一次，并非嚴(yán)格的接替關(guān)系——“共產(chǎn)主義第一階段”不能作為臆想的共產(chǎn)主義低級(jí)階段的同義語(yǔ)，“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”也不能作為臆想的共產(chǎn)主義第二階段的同義語(yǔ)。把“共產(chǎn)主義第一階段”視為共產(chǎn)主義低級(jí)階段，把共產(chǎn)主義第二階段等同于“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”，進(jìn)而得出馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)只有兩個(gè)階段認(rèn)識(shí)，是不正確的。馬克思認(rèn)為，以俄國(guó)、中國(guó)為代表的存在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”地區(qū)，它們?cè)诰唧w“歷史環(huán)境”中，如果能夠充分利用存在的“農(nóng)村公社”等因素，“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。[3]（P765）但“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”建立的新社會(huì)，是不是直接就是共產(chǎn)主義（雖然可以稱之為共產(chǎn)主義的較低發(fā)展階段）？如果是，那就與必然產(chǎn)生在現(xiàn)代資本文明之后的共產(chǎn)主義存在抵牾。馬克思說俄國(guó)等“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”建立的新的社會(huì)，只是“直接變成現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的出發(fā)點(diǎn)”。[4]（P479）由此可見，馬克思“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”思想不能簡(jiǎn)單地理解為可以直接建立共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)。耕讀馬克思晚年文獻(xiàn)，不通過資本主義的卡夫丁峽谷，是指繞開此發(fā)展成路，以避開資本主義相應(yīng)的必然鐵律的支配，因?yàn)椤凹偃缍韲?guó)想要遵照西歐各國(guó)的先例成為一個(gè)資本主義國(guó)家，……它不先把很大一部分農(nóng)民變成無(wú)產(chǎn)者就達(dá)不到這個(gè)目的；而它一旦倒進(jìn)資本主義制度的懷抱以后，它就會(huì)和塵世間的其他民族一樣受那些貼面無(wú)情的規(guī)律的支配?！盵5]（P466）不選擇資本主義，選擇其他發(fā)展道路，都是“以便最后都達(dá)到保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵5]（P466）“以便最后都達(dá)到，……這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，值得深耕鉆研。

在資本視角上，中國(guó)特色社會(huì)主義相比之前社會(huì)主義最大的不同，正在于二者認(rèn)知、實(shí)踐資本的不同，而非上層建筑上存在質(zhì)的差異。新中國(guó)“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”建立的新社會(huì)和共產(chǎn)主義是怎樣的關(guān)系，必須在社會(huì)主義初級(jí)階段論基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化。

四、吸收資本元素的中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)新型現(xiàn)代化的建設(shè)

注意中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)新型現(xiàn)代化的創(chuàng)構(gòu)，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的再一個(gè)重要課題?，F(xiàn)代化最終指向的是促進(jìn)一定社會(huì)逐步達(dá)到形成“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”境態(tài)。因?yàn)橘Y本是現(xiàn)代發(fā)展的普照的光，現(xiàn)代化的上述目標(biāo)本質(zhì)上就是一種資本文明發(fā)展形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要也必須融和資本因素。但由于資本的二重性，既有客觀上促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的一面，“資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來(lái)的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。[6]（P390）同時(shí)，資本本質(zhì)上對(duì)增殖的追求使得它在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展時(shí)又在不斷制造新的發(fā)展限制?！皼Q不能因?yàn)橘Y本把每一個(gè)這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以得出結(jié)論說，資本已在實(shí)際上克服了它”。[6]（P390）資本總是在矛盾中運(yùn)動(dòng)著，“這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來(lái)”。[6]（P390）中國(guó)特色社會(huì)主義運(yùn)用資本因素引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化，需要注意以下兩個(gè)方面：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義引領(lǐng)的現(xiàn)代化與資本主義式的現(xiàn)代化，既存在質(zhì)的區(qū)別，譬如二者在實(shí)施的階級(jí)、預(yù)期目標(biāo)、實(shí)施手段、實(shí)現(xiàn)途徑等方面存有差異，也存在相似的方面，譬如都需要資本因素的參與，都有助于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義推進(jìn)的現(xiàn)代化，作為一種后發(fā)型的現(xiàn)代化，如何做到既確保與資本主義式現(xiàn)代化的區(qū)別，又能最大程度地鑒戒資本主義式現(xiàn)代化的精粹。第二，雖然社會(huì)主義牽引中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展最為根本的特征，但現(xiàn)代化并非中國(guó)特色社會(huì)主義的最終目標(biāo)，也只是其發(fā)展中的目標(biāo)。具體而言，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，僅是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展上的一個(gè)階段目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義在現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之后，還會(huì)進(jìn)一步向更高階段目標(biāo)邁進(jìn)，并在資本全球發(fā)展達(dá)到其歷史極限時(shí)，聯(lián)合全世界認(rèn)識(shí)到資本本身就是發(fā)展的最大限制的人們，“利用資本本身消滅資本”，進(jìn)而和全世界人民一道邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]鄧昌福.馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段論是開放的、發(fā)展的理論[J].探索，2007（04）.

[3]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，2001.

[5]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1998.