周前程

（中共福建省委黨校 福建 福州 350001）

近代以來中國社會發(fā)展有自己獨(dú)特的歷史圖像，其結(jié)構(gòu)變化和演化趨向，盡管有外來壓力的觸發(fā)，但主要是由中國自身邏輯決定的。按照這一邏輯線索，近代以來中國社會發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，分別是以資本主義為內(nèi)核的現(xiàn)代化—西化、以社會主義為核心的現(xiàn)代化—俄國化、中國特色社會主義現(xiàn)代化—中國化。這三個階段既有依次轉(zhuǎn)換的關(guān)系，又有逐步具體化和實(shí)踐化的關(guān)系。透視現(xiàn)代化—中國化在不同階段的演變過程，有助于人們更為切實(shí)和更為深入地把握近代以來中國社會發(fā)展的歷史與邏輯。

一、資本主義現(xiàn)代化—西化

中國是在鴉片戰(zhàn)爭的炮聲中進(jìn)入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程的。鴉片戰(zhàn)爭“引出中國與近世西方資本主義勢力的全面沖突。這些沖突打開了中國長期封閉性發(fā)展的格局，是中國通向現(xiàn)代世界的紀(jì)元。此后一個半世紀(jì)中國的滄桑巨變，也就是中國走向現(xiàn)代化的舉世罕見的漫長而崎嶇的歷程。”[1][P249]其所以如此，是因?yàn)檫@次戰(zhàn)爭改變了中國傳統(tǒng)的解決社會危機(jī)的方式，即再也不能以王朝更替的方式解決社會政治危機(jī)，現(xiàn)代化逐漸被認(rèn)為是解決這些危機(jī)的唯一正確而有效的方式。這一背景決定了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就有兩個基本特點(diǎn)：一是現(xiàn)代化是在西方的壓力下輸入中國的，是超出當(dāng)時的社會發(fā)展水平的，而非中國自身發(fā)展的自然延續(xù)，這意味著中國的現(xiàn)代化探索缺乏內(nèi)在的動力，只是對外來的壓力一種回應(yīng)，現(xiàn)代化的動力取決于這種壓力的強(qiáng)弱程度，即壓力—回應(yīng)構(gòu)成了現(xiàn)代化過程的基本動力結(jié)構(gòu)；二是中國原有社會發(fā)展進(jìn)程雖然被打破，但中國現(xiàn)代化仍然主要由社會內(nèi)部矛盾所決定，只不過依靠傳統(tǒng)手段已不能化解社會危機(jī)，必須實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，建立現(xiàn)代國家才能重建社會政治秩序，實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展。這意味著中國現(xiàn)代化的成功取決于中國社會能否自覺以現(xiàn)代化作為自己的追求和目標(biāo)。為此，一是中國的傳統(tǒng)理論必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以與現(xiàn)代化進(jìn)程相融，采納繼續(xù)成為促進(jìn)社會發(fā)展的積極因素；二是外來的理論要在中國社會真正發(fā)揮作用和影響，就必須是一種契合中國實(shí)際的現(xiàn)代化理論。即能否實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的現(xiàn)代化和西方理論的民族化或本土化是中國現(xiàn)代化成功的關(guān)鍵。這就是當(dāng)代中國人熟知的“中國化”的基本含義。因此，現(xiàn)代化是鴉片戰(zhàn)爭后中國社會發(fā)展的主旋律，中國化則是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇；中國社會追求現(xiàn)代化的過程同時也是實(shí)現(xiàn)西方現(xiàn)代化理論中國化的過程，即現(xiàn)代化—中國化是近代以來中國社會發(fā)展的基本邏輯與主體結(jié)構(gòu)。

從中國現(xiàn)代化的發(fā)端來看，林則徐、魏源是中國社會較早提出通過“向西方學(xué)習(xí)”以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的人。不過他們僅把現(xiàn)代化理解為西方的堅船利炮，以為只要學(xué)到西方的這些軍事技術(shù)就可以建立與西方一樣強(qiáng)大的國家，避免西方的侵略。林則徐說：“竊謂剿夷而不謀船炮水軍，是自取敗也?！盵2][P243]魏源則明確提出了“師夷長技以制夷”[3](P869)的主張，希望通過引進(jìn)西方人才，培養(yǎng)本土人才，最終達(dá)到“盡得西洋之長技為中國之長技”，[3](P870)御敵于國門之外的目的。這些把西洋長技?xì)w結(jié)為軍事技術(shù)并試圖通過“搞一點(diǎn)‘防衛(wèi)性現(xiàn)代化’，以應(yīng)付內(nèi)外的挑戰(zhàn)”[1](P282)的思路，盡管有失偏頗，但他們提出的把“西洋長技”化為“中國之長技”的實(shí)踐路徑卻內(nèi)含了“現(xiàn)代化—中國化”這一邏輯結(jié)構(gòu)的萌芽，盡管這些想法因傳統(tǒng)頑固勢力的阻撓沒有付諸實(shí)踐，卻啟迪了中國現(xiàn)代化探索的后來者，成為這一艱難探索的前奏曲。

一般認(rèn)為，中國最早的現(xiàn)代化理論是洋務(wù)運(yùn)動中提出的“中體西用”論。這一理論吸收、發(fā)展了魏源的“師夷長技”的主張并付諸實(shí)踐，試圖通過引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，建立一批現(xiàn)代工業(yè)，以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。馮桂芬于1861年所著的《校邠廬抗議》最早提出了“中體西用”的主張，倡導(dǎo)在“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[4](P105)的口號下“采西學(xué)”、“制洋器”，實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的目的。這一思想模式的核心是“把代表傳統(tǒng)文化的‘中學(xué)’和代表西洋文化的‘西學(xué)’在價值和功用上加以區(qū)分”，[5](P52)把二者的優(yōu)勢結(jié)合起來。這在張之洞的《勸學(xué)篇》一書中被明確表述為：“中學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢”，[6]（P94）“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！盵6]（P147）其立論的基本點(diǎn)是在堅持中國基本政治制度和價值觀念的基礎(chǔ)上引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國的富強(qiáng)和社會的穩(wěn)定，最終達(dá)到鞏固清王朝的封建統(tǒng)治的目的。從現(xiàn)代化的視角而言，洋務(wù)派的“中體西用”論已在無意中觸及到了融中西文明于中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的基本路徑和方向，但由于缺乏對中學(xué)和西學(xué)的批判性審視而不能實(shí)現(xiàn)二者在中國現(xiàn)實(shí)社會中的結(jié)合，加之洋務(wù)派并沒有把推進(jìn)現(xiàn)代化作為自己的目標(biāo)，致使洋務(wù)運(yùn)動最后以失敗告終。這說明在封建主義的地基上是建立不起現(xiàn)代中國的大廈的，想在不觸動封建統(tǒng)治者的利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化只能是不切實(shí)際的空想。

維新變法是洋務(wù)運(yùn)動失敗后資產(chǎn)階級維新派提出的現(xiàn)代化方案。他們認(rèn)為現(xiàn)代西方社會是一個系統(tǒng)，不僅僅是現(xiàn)代化的軍事技術(shù)，因此，要在中國實(shí)現(xiàn)西式現(xiàn)代化，光引進(jìn)西方的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等制度層面實(shí)行最廣泛變革?？涤袨橹赋觯骸敖裉煜卵宰兎ㄕ撸昏F路，曰礦務(wù)，曰學(xué)堂，曰商務(wù)，非不然也。然若是者，變事而已，非變法也。”[7](PP215～216)在實(shí)現(xiàn)路徑上，梁啟超提出了中西文明互補(bǔ)的主張，即“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明，叫他化合起來成一種新文明”。[8](P35)這說明維新派的理論旨趣已經(jīng)觸及到了現(xiàn)代化—中國化的主要內(nèi)容，他們的失敗則說明維新派在如何把握兩種文明的本性和實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合上仍沒有找到有效的辦法。

1900年間的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭消除了清廷保守派阻擾西方文化進(jìn)入中國的最后政治障礙，自此學(xué)習(xí)西方、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為朝野的共識和中國社會的普遍訴求。至此，中國社會要不要現(xiàn)代化、要不要學(xué)習(xí)西方等問題已經(jīng)基本解決，隨之而來的是誰來領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)什么現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化等更深層次的問題。清末新政則是在這一背景下由清朝統(tǒng)治者為應(yīng)對空前高漲的反清民主革命、維護(hù)自己的統(tǒng)治而按照資產(chǎn)階級國家的制度模式推出的一系列改革。它以“中體西用論”為指導(dǎo)以引進(jìn)現(xiàn)代化生產(chǎn)方式、政治制度和社會制度為核心內(nèi)容，即在鞏固王權(quán)的前提下引進(jìn)西方的各種制度和先進(jìn)技術(shù)，恢復(fù)中國的秩序。然“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用。分之則兩立，合之則俱亡”，[9](PP558～559)想在現(xiàn)實(shí)生活中簡單地把二者的優(yōu)點(diǎn)加在一起是不可能實(shí)現(xiàn)的；加之這些變革是由封建集團(tuán)及其知識分子把持，其主要目的也不是為了建立現(xiàn)代生產(chǎn)方式、推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而是應(yīng)用西方技術(shù)和方法來彌補(bǔ)自己統(tǒng)治的不足，其失敗是必然的。這說明封建統(tǒng)治階級領(lǐng)導(dǎo)下不可能實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的目標(biāo)。

隨后辛亥革命雖然推翻了清廷的統(tǒng)治，摧毀了封建的政治制度，建立了西方式的民主政體，但并沒有導(dǎo)致現(xiàn)代社會的產(chǎn)生。這迫使中國的先進(jìn)分子去思考：中國人有沒有把握到西方現(xiàn)代社會的本質(zhì)？其一，如果沒有，那應(yīng)該怎樣做？其二，如果有，那么西方現(xiàn)代社會本身是不是有問題，中國學(xué)習(xí)西方是不是本身就是一個錯誤？基于第一個回答，中國部分知識分子提出了全盤西化的主張。在他們看來，中國現(xiàn)代化失敗的原因在于學(xué)習(xí)西方不徹底，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對中國的文化和社會心理進(jìn)行根本改造。梁啟超說：“社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計不可能?！盵10](P376)五四時期的陳獨(dú)秀也認(rèn)為：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹，什么國情的鬼話來搗亂?！盵11]但這種“全盤西化”的主張并非完全排斥傳統(tǒng)，只是希望讓傳統(tǒng)文化憑自身的“惰性”能自然地與西方文化結(jié)合，造成一個調(diào)和中西方文明的中國本位新文化，其中仍含有把西方現(xiàn)代化理論中國化的內(nèi)涵。如陳寅恪所言：“即使能忠實(shí)輸入北美或東歐的思想，其結(jié)局當(dāng)亦等于玄奘唯實(shí)之學(xué)，在吾國思想史上，既不能居最高的地位，且亦終歸于竭絕者。且真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來的學(xué)說，一方面不忘本來民族的地位?！盵12](PP512)基于第二個回答，中國部分知識分子提出以中國傳統(tǒng)文化或馬克思主義來糾正西式現(xiàn)代化的弊端。如賀麟明確地提出的“化西原則”，其理論旨趣就是借西方的哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等資源來“發(fā)揮”、“充實(shí)”中國之“理學(xué)”、“禮教”和“詩教”，進(jìn)而創(chuàng)造中國的“新哲學(xué)”以指導(dǎo)中國的現(xiàn)代化。[13](P512)而馬克思主義也是在此背景下作為糾正西方現(xiàn)代化的弊端而引入中國并在俄國十月革命影響下成為中國社會思想主流的。這意味著辛亥革命建立民國后中國社會內(nèi)憂外患日益加劇的現(xiàn)實(shí)事實(shí)上宣告了資本主義現(xiàn)代化道路的破產(chǎn)，中國即將進(jìn)入一個新的以社會主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化探索的新時期。

總之，鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動是中國現(xiàn)代化發(fā)展的第一階段。這期間中國社會對西方資本主義現(xiàn)代化的認(rèn)識從部分到整體逐步深入，并從選擇性地引進(jìn)西方的現(xiàn)代化到全盤西化和以中化西及對社會主義的宣傳，都是為了解決中國要不要現(xiàn)代化，需要什么樣的現(xiàn)代化和怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這些問題。由于當(dāng)時只有西方資本主義現(xiàn)代化這唯一的樣本，因此中國現(xiàn)代化的進(jìn)程就是趨于西方、實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的過程。即資本主義現(xiàn)代化—西化是這一時期中國社會發(fā)展的基本邏輯。這一探索的屢遭挫折使中國最終把自己的現(xiàn)代化目標(biāo)轉(zhuǎn)向社會主義。

二、社會主義與中國化

歷史而論，社會主義成為中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑，是中國人民在長期探索資本主義現(xiàn)代化道路屢遭挫折后作出的選擇。1933年7月《申報月刊》關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的大討論反映了中國社會對近代以來現(xiàn)代化探索的反思和道路選擇的重要性：“須知今后中國，……再不趕快順著‘現(xiàn)代化’的方向進(jìn)展，不特?zé)o以‘足兵’，抑且無以‘足食’。我們整個的民族，將難逃漸歸淘汰，萬劫不復(fù)的厄運(yùn)。現(xiàn)在我們特地提出這近幾十年來，尚無切實(shí)有效方法去應(yīng)付的問題，作一回公開的討論?！庇需b于此，《申報》要求討論著重兩個問題：一是促進(jìn)中國現(xiàn)代化面臨的困難和先決條件是什么；二是中國現(xiàn)代化應(yīng)選擇的方式：是個人主義的還是社會主義的，是外國資本所促成的現(xiàn)代化還是國民資本所自發(fā)的現(xiàn)代化，以及實(shí)現(xiàn)這種方式的現(xiàn)代化當(dāng)采取的步驟又是什么。[14]這一討論的熱烈說明“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”已成為近代以來中國社會發(fā)展的主題與核心邏輯，選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，將決定中國現(xiàn)代化的前途和命運(yùn)；也指明了幾十年來模仿西方現(xiàn)代化道路導(dǎo)致的困境和未來可供選擇的現(xiàn)代方案，說明社會主義和馬克思主義在中國社會已經(jīng)具有了廣泛的影響力和吸引力。

眾所周知，社會主義在中國的傳播最早是由資產(chǎn)階級知識分子開啟的，但真正產(chǎn)生重大影響則是在俄國十月革命之后。由于資本主義現(xiàn)代化模式在中國實(shí)踐中遇到的困境及第一次世界大戰(zhàn)中西方社會暴露出的問題，促使中國的先進(jìn)分子反思西方文明的弊端和尋找糾正這些弊端的方法，而俄國革命的成功則提供了一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化道路，這是社會主義能迅速為中國先進(jìn)分子所接受并逐步成為中國社會思想主流的歷史背景。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國革命就是在這一影響下產(chǎn)生的。毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！叨韲说穆?，這就是結(jié)論?！盵15](PP1470～1471)他還說：“一九一七年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學(xué)得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！瓘拇艘院?，中國改換了方向?！盵15](P1514)這說明，中國共產(chǎn)黨通過俄國革命“發(fā)現(xiàn)”了馬克思主義，所說的馬克思主義中國化自然是俄國馬克思主義的中國化，走社會主義道路則意味著根據(jù)中國的情況運(yùn)用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)蘇聯(lián)式的社會主義。這一理解邏輯顯然是把俄國化的馬克思主義等同于馬克思主義，把蘇聯(lián)式的社會主義等同于社會主義。這一方面是由于蘇聯(lián)革命的成功及共同的意識形態(tài)因素使中國人對蘇共的領(lǐng)導(dǎo)有種天然的親近感；另一方面，由于剛剛成立的中國共產(chǎn)黨“是對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐還沒有完整的、統(tǒng)一的了解的黨”，[16](P610)也缺乏用馬克思主義分析、研究中國實(shí)際并實(shí)現(xiàn)二者結(jié)合的自覺意識和能力，因而只能模仿甚至照搬蘇聯(lián)的做法和經(jīng)驗(yàn)，即通過俄國化或布爾什維克化實(shí)現(xiàn)社會主義。

于是，中國共產(chǎn)黨在成立時把自己定位為共產(chǎn)國際的一個支部：命名為“中國共產(chǎn)黨”，為共產(chǎn)國際支部，[17](PP296～297)在思想上、政治上和組織上處處緊跟蘇共，在一定意義上成為共產(chǎn)國際在中國的代言人。由是，當(dāng)共產(chǎn)國際提出布爾什維克化這一口號時，中國共產(chǎn)黨很快予以接受并把能否堅定執(zhí)行共產(chǎn)國際的決議作為實(shí)現(xiàn)布爾什維克化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。六大通過的黨章中明確規(guī)定：全黨必須“迅速且切實(shí)的執(zhí)行共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會和黨的指導(dǎo)機(jī)關(guān)之決議?！伯a(chǎn)國際代表大會，或本黨代表大會，或黨內(nèi)指導(dǎo)機(jī)關(guān)所提出的某種決議，應(yīng)無條件的執(zhí)行，即或某一部分的黨員，或幾個地方組織，不同意于該項(xiàng)決議時，亦應(yīng)無條件的執(zhí)行”。[17]（P298）盡管共產(chǎn)國際指出實(shí)現(xiàn)布爾什維克化必須考慮各國的具體條件，且對中國情況的判斷基本正確，但由于幼年期中國共產(chǎn)黨的自我定位和蘇共的遙控指揮導(dǎo)致中共領(lǐng)導(dǎo)層在實(shí)踐中的教條主義，幾乎斷送了中國革命。這一困境迫使中國共產(chǎn)黨從自己的國情入手來思考中國社會主義道路到底該怎么走等問題。

由此可見，馬克思主義必須中國化，這是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)布爾什維克化的過程通過血的教訓(xùn)認(rèn)識到的真理，其核心是按照中國實(shí)際來運(yùn)用蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義理論，即把蘇聯(lián)送來的馬克思主義和十月革命的經(jīng)驗(yàn)中國化。這是毛澤東1938年中共六屆六中全會上首次提出的。他說：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。[16](P534)后來，毛澤東還從理論與實(shí)踐結(jié)合的角度解釋了馬克思主義中國化的必然性：“形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它……中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化?！盵16](P707)由于這一思想的提出及其實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨逐漸取代了國民黨贏得了中國現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使社會主義現(xiàn)代化逐步成了中國社會的共同追求。因此，正如美籍學(xué)者孫隆基在談到馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨及中國現(xiàn)代化的意義時指出：“在五四運(yùn)動以后，馬列主義逐漸在中國思想界占上風(fēng)。”他還說：從“五四”時期到20世紀(jì)30年代，中國社會經(jīng)歷了一個深刻的革命化過程，“這個階段亦成就了‘馬列主義的中國化’。沒有這一道程序，馬列主義就不能在中國社會中發(fā)生作用，自然更談不上使社會經(jīng)歷深刻的革命化過程。”[18](P444)

由于中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中形成和發(fā)展了馬克思主義中國化，社會主義現(xiàn)代化逐步贏得了民眾的支持和擁護(hù)，因此毛澤東在1937年6月24日和尼姆·韋爾斯的談話中明確提出實(shí)現(xiàn)社會主義是革命的直接目標(biāo)。他說：“我們的結(jié)論是：中國可以避免資本主義而直接實(shí)現(xiàn)社會主義”。[19]后來，毛澤東在按照這一結(jié)論寫成的《新民主主義論》中具體規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路線圖，并在《論聯(lián)合政府》中描繪了新中國的具體藍(lán)圖。以此為指導(dǎo)，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，擺脫了帝國主義、封建主義的壓迫，建立了中華人民共和國和社會主義制度，確立了社會主義現(xiàn)代化道路，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)，開辟了廣闊的前景?！爸挥猩鐣髁x能夠救中國”，[20](P214)這是中國人民在歷經(jīng)長期艱辛探索后得出的基本結(jié)論。

當(dāng)然，社會主義現(xiàn)代化道路的確立，并不意味著中國的現(xiàn)代化道路從此一帆風(fēng)順了。由于對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的理論準(zhǔn)備不足，又缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，新中國成立之初的現(xiàn)代化建設(shè)是完全按照蘇聯(lián)模式展開的。以至在那時，“在我們不少同志的心目中，一提起蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，是很有些肅然起敬、欽羨不已的味道的”。[21](P417)這樣做一方面可為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供可資借鑒的做法，少走彎路；另一方面則會陷入照抄照搬俄國做法、按俄國面貌改造中國的誤區(qū)。而中共歷史上的“布爾什維克化”經(jīng)驗(yàn)表明，在現(xiàn)代化建設(shè)語境中的“俄國化”不能僅僅用俄國社會主義蘊(yùn)涵的普遍規(guī)律來改造中國，而應(yīng)使這種普遍性與中國特殊的國情結(jié)合起來，否則就會重蹈革命時“俄國化”失敗的老路。為此，毛澤東在總結(jié)、反思蘇聯(lián)和中國現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的問題的基礎(chǔ)上，提出了要堅持統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排的方針；要正確處理現(xiàn)代化過程中的基本關(guān)系；走有中國自己特點(diǎn)的現(xiàn)代化之路，并提出了中國的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化而非簡單的工業(yè)化等等主張，作為中國現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的基本原則和方針。這些對現(xiàn)代化的原則設(shè)想盡管由于種種原因沒有實(shí)現(xiàn)，并出現(xiàn)了“文化大革命”那樣的錯誤，但它奠定了中國現(xiàn)代化進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，指明了努力的方向。這表現(xiàn)在：一是“選擇了馬克思主義，并經(jīng)由革命斗爭完成了國家主權(quán)的恢復(fù)與獨(dú)立的歷史使命，重新確立起中國現(xiàn)代性建構(gòu)的主體資格與身份；二是確定了社會主義的基本制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上明確公有制和計劃經(jīng)濟(jì)，政治體制上確立人民民主專政的社會主義人民當(dāng)家作主的政治制度。這是第一階段現(xiàn)代化模式的最重要特征；三是初步建立了一個完整的工業(yè)體系和強(qiáng)大的國防；四是毛澤東明確提出必須擺脫現(xiàn)代化之‘西化’與‘蘇化’的窠臼，獨(dú)立探索中國式現(xiàn)代化道路。”[22]這些貢獻(xiàn)成為后來中國現(xiàn)代化建設(shè)的基本遵循，是毛澤東留給后人最寶貴的財富。

總之，中國現(xiàn)代化探索發(fā)展為社會主義現(xiàn)代化，中國化具體化為馬克思主義中國化。由于以俄國革命和建設(shè)為模仿對象，中國現(xiàn)代化在實(shí)踐中則更多地側(cè)重于俄國化這一具體路徑以贏得中國革命勝利，實(shí)現(xiàn)社會主義目標(biāo)；社會主義化本質(zhì)上就是追求中國社會的俄國化?！笆裁词乾F(xiàn)代化，怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”在這一階段被具體化為“社會主義現(xiàn)代化—俄國化”的邏輯結(jié)構(gòu)。盡管后來毛澤東強(qiáng)調(diào)社會主義要帶有中國自己的特點(diǎn)，但在理論和實(shí)踐上始終沒能實(shí)現(xiàn)從建設(shè)“社會主義的中國”到建設(shè)“中國的社會主義”的轉(zhuǎn)變。因此，通過以俄為師，雖然實(shí)現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化與馬克思主義中國化在實(shí)踐中的相互促進(jìn)與生成，但理論的偏頗也成為后來中國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)生曲折的重要原因。

三、中國特色社會主義現(xiàn)代化與馬克思主義中國化

由于建國后在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中模仿蘇聯(lián)模式導(dǎo)致的曲折，尤其是“文化大革命”造成的災(zāi)難性影響，因而在改革開放的相當(dāng)一段時期里，中國都是以反思“文革”和批判蘇聯(lián)模式來推進(jìn)自己的現(xiàn)代化進(jìn)程的。這種反思和批判從兩個方面展開：一是通過追問社會主義是什么，把蘇聯(lián)模式與社會主義區(qū)分開來；二是通過追問現(xiàn)代化是什么，把現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的具體道路區(qū)分開來，進(jìn)而把西方現(xiàn)代化和蘇聯(lián)模式定位為現(xiàn)代化的兩種不同模式，為借鑒西方經(jīng)驗(yàn)提供思想和理論前提。這兩個方面最終凝結(jié)為一個根本問題：“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。通過對這一問題的不斷追問和解答，中國共產(chǎn)黨把現(xiàn)代化本質(zhì)與資本主義現(xiàn)代化形式、資本主義與社會主義的本質(zhì)、社會主義現(xiàn)代化的普遍性與蘇聯(lián)模式的特殊性區(qū)分開來，形成了改革開放的基本國策。鄧小平指出：市場化不等于資本主義化，“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵23](P371)這些認(rèn)識和觀點(diǎn)的提出進(jìn)一步解放了人們的思想，為吸收西方國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，走出蘇聯(lián)模式，建設(shè)符合中國自己特色的社會主義現(xiàn)代化提供了思想資源、奠定了理論基礎(chǔ)。

基于這些理論思考，中國共產(chǎn)黨立足于中國的實(shí)際情況、社會主義的本質(zhì)及現(xiàn)代化的一般規(guī)律，既不走資本主義道路，也不搬蘇聯(lián)模式，完全依據(jù)自身?xiàng)l件和特點(diǎn)來建設(shè)社會主義，開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化的康莊大道。鄧小平總結(jié)這一探索過程時說：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵23](P3)這即是說，中國特色的社會主義是以中國國情為立足點(diǎn)、以現(xiàn)代化為目標(biāo)、以社會主義方向的中國式現(xiàn)代化道路。堅持這一道路的內(nèi)在要求，在中國現(xiàn)代化建設(shè)中既要大膽利用資本主義現(xiàn)代化過程中取得的優(yōu)秀成果，又要使之服從和服務(wù)于社會主義的價值追求，并使之在自己國家的現(xiàn)代化實(shí)踐中有機(jī)結(jié)合起來，這種寬廣的理論視野和實(shí)事求是的探索精神正是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路能夠形成和發(fā)展的根本原因?！爸袊厣鐣髁x是關(guān)于中國現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論。中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展，是中國的根本問題、中心問題、統(tǒng)領(lǐng)一切問題的最大問題。中國特色社會主義就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對這個問題的解決方案。堅持和發(fā)展馬克思主義的中國化，破除蘇聯(lián)模式而賦予社會主義以中國特色，都是為解決這個問題服務(wù)的。離開這個問題而談?wù)摰鸟R克思主義、社會主義，都不是中國特色社會主義?！盵24]也就是說，從現(xiàn)代化的視角來看，中國特色社會主義正確回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化和怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一問題，而馬克思主義中國化則是對中國現(xiàn)代化的性質(zhì)和實(shí)現(xiàn)路徑的規(guī)定，二者的結(jié)合共同鑄就了中國特色社會主義現(xiàn)代化的正確道路，也為馬克思主義中國化開創(chuàng)了成功的典范。對此，習(xí)近平自信地指出：“鄧小平同志為我們擘畫的社會主義現(xiàn)代化藍(lán)圖正在一步步變成美好現(xiàn)實(shí)，我們偉大的祖國正在一天天走向繁榮富強(qiáng)，中華民族正在一步步走向偉大復(fù)興?！盵25]馬克思主義中國化與中國特色社會主義現(xiàn)代化的形成及其發(fā)展，標(biāo)志著中國人民在歷經(jīng)長期歷史探索后，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)代化道路。

歷史證明，只有把馬克思主義運(yùn)用到解決中國社會現(xiàn)代化面臨的現(xiàn)實(shí)問題之中，才能最有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的目的；也只有在解決現(xiàn)代化實(shí)踐問題時充分顯示馬克思主義的科學(xué)性、時代性、實(shí)踐性和有效性，才能使馬克思主義在眾多的現(xiàn)代理論中脫穎而出獲得優(yōu)勢地位，實(shí)現(xiàn)其在中國社會發(fā)展中的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用?！榜R克思主義中國化的目的就是能夠在現(xiàn)代化目標(biāo)的指引下，堅持馬克思主義的基本原則，結(jié)合具體國情，走出具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化之路?！盵26]即中國特色社會主義理論旨趣和實(shí)踐指向都是馬克思主義、現(xiàn)代化與中國國情的相互融合，因而成為在中國條件下唯一可行的現(xiàn)代化之路。

四、簡要結(jié)論

近代以來，把握現(xiàn)實(shí)、繼承傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方一直是中國現(xiàn)代化探索與發(fā)展中必須處理好的核心問題，其實(shí)質(zhì)是把“古為今用”（實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型）與“洋為中用”（實(shí)現(xiàn)西方先進(jìn)理論的中國化）在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中統(tǒng)一起來。這既涉及到對傳統(tǒng)的區(qū)分，也涉及到西方先進(jìn)理論的甄別和對中國國情的認(rèn)識，對這些問題認(rèn)識不清是中國先進(jìn)分子在很長時期內(nèi)沒能找到中國現(xiàn)代化道路的原因，也是中國共產(chǎn)黨能夠成功解決中國現(xiàn)代化目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑的關(guān)鍵。就現(xiàn)代化探索的長期歷史來看，盡管不同階段的現(xiàn)代化目標(biāo)和內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑不同，但近代以來中國社會可以看成是“現(xiàn)代化—中國化”這一邏輯結(jié)構(gòu)形成、展開與發(fā)展的歷史。伴隨著“現(xiàn)代化-中國化”的邏輯生成及其內(nèi)容從空泛到具體，主體的思想也經(jīng)歷了從被動接受到主動推進(jìn)的轉(zhuǎn)變過程；同時，由“現(xiàn)代化—中國化”發(fā)展而來的“中國特色社會主義現(xiàn)代化—馬克思主義中國化”也在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷相互生成和演變。這一生成和演化過程不僅勾勒了近代以來中國社會發(fā)展的基本邏輯和歷史圖景，也規(guī)定了中國社會發(fā)展的根本趨勢和方向。

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