熊恒慶 李海東

[摘 要] 關于陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)的研究，學者們主要從經(jīng)濟學與管理學兩大學科領域進行分析，迄今還未發(fā)現(xiàn)有文章研究吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)中的應用。以一種新的視角探討了陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，揭示了吉祥元素應用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的體現(xiàn)吉祥文化內涵、融合現(xiàn)代設計思想、契合現(xiàn)代人的審美觀念、滿足多樣化的消費需求的設計理念，并提出了化繁為簡、抽象變形、分解重構的具體設計方法。以期拋磚引玉，帶動其他研究者的加入。

[關鍵詞] 吉祥元素；藝術設計；文化創(chuàng)意；陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)

[中圖分類號] F127；J527 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009-6043（2018）03-0054-03

一、引言

始于漢武帝時期的陶器博山爐，其造型為山巒起伏的蓋上布滿云氣和飛奔其間的祥禽瑞獸，爐子的造型浪漫奇特。漢代人信服黃老之說，相信海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山，山在虛無飄渺之間。所以漢代在設計和制作陶器熏爐時，就出現(xiàn)了這種山形熏爐，山間有孔，當香料在爐中燃燒時，煙氣可以從鏤孔中冒出。博山爐自問世之后，歷經(jīng)兩千多年，在許多朝代都受到人們的熱捧，例如宋朝時影青瓷制博山爐頗受官宦貴庶的青睞，謂之“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫宵”。云、祥禽瑞獸、神仙都是吉祥圖案的常用題材，吉祥元素作為陶瓷文化的重要內容，博山爐在陶藝設計中所取得的輝煌，標志著這是吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意應用的一次成功。

陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)，是指以陶瓷資源為載體、以陶瓷文化為內容、以一系列創(chuàng)意活動為核心、促進生產和消費環(huán)節(jié)價值增值的柔性產業(yè)。因其具有高附加值、高文化內涵的特點，近幾年來，引起了不少學者的研究興趣。根據(jù)中國知網(wǎng)，以“陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)”為主題詞來搜索，共可搜索到論文156篇。學者們對陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)從不同角度進行了研究[1-7]。例如，黃勇等[1]認為景德鎮(zhèn)在推進創(chuàng)意文化產業(yè)發(fā)展的過程中，可采取三種發(fā)展路徑。張純等[2]從政府規(guī)劃、建設陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)園、價值鏈協(xié)同創(chuàng)新、知識產權保護等方面提出了景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展壯大的對策。殷耀如等[3]剖析了景德鎮(zhèn)在培育陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)過程中遇到的相關問題，并提出了優(yōu)化陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)的對策建議。胡林榮和劉冰峰[4]基于自然生態(tài)系統(tǒng)和產業(yè)生態(tài)系統(tǒng)相關理論，構建了景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體框架，挖掘出景德鎮(zhèn)在陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展中的著力點。通過文獻梳理可發(fā)現(xiàn)，對于陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)的研究，學者們大多是從經(jīng)濟學、管理學兩大學科領域的視角，提出了自己的一些思考和建議。迄今還未發(fā)現(xiàn)有文章研究吉祥元素在陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)中的應用，以“吉祥”加上“陶瓷文化創(chuàng)意”這兩個較寬泛的詞為主題詞在中國知網(wǎng)搜索，搜到的論文為零。

吉祥元素應用于陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)中可以提升陶瓷創(chuàng)意產品的文化內涵和精神寓意，符合現(xiàn)代陶瓷設計的趣味性和文化內涵性趨勢，同時也是對傳統(tǒng)吉祥文化的傳承。將這種文化內涵和美好的寓意，作為一種附加值，以吉祥符號作為載體應用到現(xiàn)代陶瓷設計中，能夠使陶瓷作品從當前市場上大量普通的、缺乏創(chuàng)新、缺乏文化內涵的陶瓷設計中脫穎而出。因此，對陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)中吉祥元素的應用進行研究，無疑具有重要的理論價值和實踐價值。

二、吉祥元素應用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的設計理念

中國吉祥文化擁有悠久的歷史，一些吉祥元素已經(jīng)不適合用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意之中。對傳統(tǒng)吉祥元素的應用，不能生搬硬套，要傳承更要創(chuàng)新，要充分利用更要恰到好處，既不能過于過于死板注重形式，也不能過于活躍失去其意蘊。應該對傳統(tǒng)吉祥元素進行提煉，從中吸取豐富的養(yǎng)份，以便更好的為當代設計服務。傳統(tǒng)吉祥元素提煉與應用的過程中，本文認為要注意以下設計理念。

（一）體現(xiàn)吉祥文化內涵

中國傳統(tǒng)吉祥元素的文化內涵，不論是在設計領域還是美學領域都有著不可估量的價值，對當代設計的影響也是極為深遠的。中國傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作都講究以內涵寓意為重點，寓意是藝術創(chuàng)作的根本所在，是人們創(chuàng)作靈感的精髓所在，也是表達創(chuàng)作主題的基本前提。因此傳統(tǒng)吉祥元素應用于現(xiàn)代陶瓷藝術中更應以體現(xiàn)吉祥文化內涵為首要原則。如圖1是太平有象陶瓷作品，大象回頭望月，背上馱著一尊紋飾精美的寶瓶，象通“祥”，寓意吉祥，瓶寓意太平。大象造型大氣莊重，體態(tài)飽滿，線條柔和，神態(tài)平和悠閑，給人以溫和寧靜的神圣感，象身上裝飾有珠寶彩錦等，正如“國有象則天下太平，家有象則吉祥平安”，盡顯國泰安康的吉祥文化內涵。

（二）融合現(xiàn)代設計思想

對傳統(tǒng)文化若只有傳承和保護便處于被動，只有與時俱進、發(fā)展創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計思想相結合，傳統(tǒng)文化才能勃發(fā)新的生機。例如，原始人類由于生產力的落后而對大自然產生畏懼崇拜之情，由此衍生出一系列吉祥圖案。這些圖案在現(xiàn)代社會依然可以從審美的角度去欣賞它，但圖案展現(xiàn)出的那種畏懼自然的心理在現(xiàn)代顯得有些滑稽，因此對傳統(tǒng)吉祥元素要進行辨證的、有選擇的提煉與應用。特別是在當下“回歸自然”、“傳統(tǒng)覺醒”等設計思潮下，重新認識傳統(tǒng)吉祥元素，使之古為今用，具有更為重要的意義，這不僅能使設計師設計出更好的作品，弘揚中國傳統(tǒng)吉祥文化，也能更好地滿足人們多樣化的消費需求。

（三）契合現(xiàn)代人的審美觀念

時代在發(fā)展變化，人們的審美觀念也在更新，傳統(tǒng)的吉祥圖案固然有其美感，但如果只保留其原有形式而不進行提煉創(chuàng)新，則很難符合當代審美特征。每一個時期的文化和審美都有這一時期獨有的特征，事物總是向前發(fā)展的，對傳統(tǒng)吉祥圖案的提煉與應用也要用發(fā)展的眼光去對待，要從當代審美特征出發(fā)，使傳統(tǒng)吉祥圖案經(jīng)提煉之后更好的應用于當代設計，契合當代大眾的審美觀念?，F(xiàn)代審美觀念中，對人和生活的關注應該成為陶瓷設計師考慮的首要因素，這就意味著，設計師在進行吉祥陶瓷產品設計時，要充分考慮陶瓷產品的人性化、情感化、簡約化設計，以及陶瓷產品形式美與內涵美的統(tǒng)一，將設計觸角伸向消費者的心靈深處，讓消費者在欣賞陶瓷產品時心靈有所觸動，產生購買的沖動。

（四）滿足多樣化的消費需求

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展導致了物質財富的極大豐富，但并不能掩蓋人們精神生活空虛的現(xiàn)實。消費者滿足物質需求的同時，更加注重精神和心理需求的滿足，因此陶瓷產品的文化內涵就顯得尤為重要。吉祥圖案通過理想化視覺形象的塑造和觀照，使欣賞主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實所壓抑的功利意愿，從而有效消除心理緊張和焦慮。消費者對陶瓷產品的內涵需求也呈獻多樣化的趨勢：有的喜歡高雅，有的喜歡通俗；有的喜歡含蓄，有的喜歡直白，不一而足。因此，對傳統(tǒng)吉祥元素的應用，應該注意消費需求的多樣性與顧客針對性，使人們在欣賞陶瓷產品的同時，能夠感受到中國傳統(tǒng)吉祥文化的魅力，能夠更好地滿足消費者的精神需求。

三、吉祥元素應用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的設計方法

中國傳統(tǒng)吉祥文化為陶瓷創(chuàng)意設計提供了用之不竭的創(chuàng)作源泉，它歷經(jīng)幾千年的傳承與發(fā)展，是歷史的產物。傳統(tǒng)吉祥圖案往往具有繁瑣復雜的特點，與現(xiàn)代設計中的簡約化思想背道而馳，因此經(jīng)常不適宜直接復制于現(xiàn)代陶瓷作品中，對于這樣的吉祥圖案，應該采取簡化或抽象化的處理方式，重其神而輕其形，以突出吉祥陶瓷作品所蘊含的內涵寓意為根本。另一方面，傳統(tǒng)吉祥圖案中某些元素對于陶瓷藝術設計師很有借鑒意義，但設計師又不希望把整個圖像都照搬過來，這時他可以將原圖案進行分解，而把對自己有借鑒價值的部分元素結合實際情況移植到自己的陶瓷作品中。綜合上述分析，在傳統(tǒng)吉祥元素的提煉與應用過程中，本文認為可以采用以下設計方法。

（一）化繁為簡

化繁為簡意味著保留吉祥元素的內涵和形態(tài)特征，而忽略它復雜的形狀、結構，進行形態(tài)外延的簡化，力求主體形象傳神凝練、簡潔大方。應用這種方法能夠將繁瑣復雜的圖案簡練地概括為原圖的影像，保留其神韻中的精彩部分，棄用繁瑣的層次和細節(jié)。傳統(tǒng)吉祥圖案中有許多動植物和幾何紋樣都可以直接簡化后進行運用，再有一些造型極其復雜的吉祥圖案如龍鳳、麒麟等，在陶瓷藝術設計中若將之完全重現(xiàn)，刻意強調細節(jié)，必將產生喧賓奪主的不良效果。吉祥元素歷經(jīng)悠久歲月的粹煉，蘊含前人的智慧和深度的內涵，通過化繁為簡方法，保留它的內涵寓意與主要特征，摒棄繁瑣的細節(jié)，結合現(xiàn)代設計理念，能夠突出陶瓷產品的內涵寓意。如圖2是馬上封候（猴）陶瓷擺件，作品造型為馬的上面騎著一只猴子，其中馬和猴子的造型都十分簡練，但猴子抓耳撓腮的習性、駿馬身強體壯的雄姿都表現(xiàn)得生動傳神，并且通過諧音，巧妙地表達了馬上封候的吉祥寓意。

（二）抽象變形

抽象變形是指利用點、線、面這些基本平面視覺構成元素或圖形的變形對原圖案進行高度的視覺概括處理。如流云紋、疊云紋都是古人根據(jù)云的形態(tài)抽象而來的紋樣。經(jīng)抽象變形的圖案往往會有些夸張的意味，夸張?zhí)釤捛『媚苁箞D案的某一部分特征更加突出和鮮明，起到強調的作用。它借助于想象力，將圖案的形態(tài)、動勢以及色彩特征加以夸張表現(xiàn)，更加鮮明強烈的揭示了自然形態(tài)的本質特征，有效的增強了藝術感染力。夸張?zhí)釤捒梢愿鶕?jù)需要對原圖進行整體或局部的夸張，當原有圖案被抽象變形或經(jīng)過夸張?zhí)幚碇?，人們首先注意到的將不再是它的外在形態(tài)，這樣自然就會發(fā)現(xiàn)它的內在神韻了。抽象變形的提煉方法能夠更好的將吉祥元素應用于當代陶瓷造型設計中，不僅不會喧賓奪主，更能對陶瓷的設計起到錦上添花的巧妙作用，同時也更充分的賦予一件陶瓷作品深厚的吉祥文化內涵。如圖3是陶瓷作品“月合天祈”，作品以簡練概括的龍構成一輪圓月，破空而出、扶搖直上，以抽象變形手法處理的山、云展現(xiàn)出一幅月明山靜的優(yōu)美意境，表達了華夏民族在月圓之夜對家鄉(xiāng)的思念，對團圓幸福的美好期盼。

（三）分解重構

分解是將原圖案分離成若干元素，重構是將對設計有用的元素巧妙地重新組合起來。在對吉祥圖案進行分解重構時，主要是延展原有圖案中的文化意蘊，結合其吉祥寓意和聯(lián)想，通過巧妙地拆解、組合，將具有時代特征的設計元素融合進去，使圖案元素更加豐富，意義更加深刻，更好的與造型設計進行有機的融合。利用分解重構方法，依賴于設計師獨特的視角和藝術靈感，將與設計主題相關的吉祥題材以一種新穎的、突破常規(guī)的方式進行排列組合，中國傳統(tǒng)吉祥文化寶庫為設計師準備了豐富的題材，設計師以主題相關的各種題材為基礎，融合現(xiàn)代設計理念和自己的靈感，嘗試各種方案的可能。計算機技術為多種設計方案的模擬提供了十分便利的技術支持，它可以完成從設計元素的組合、設計方案的實物呈現(xiàn)直到最后作品的效果展示預先模擬，為設計師不斷嘗試比較各種方案的優(yōu)劣，為分解重構方法的運用提供了便利條件。分解重構方法被廣泛應用于設計領域，例如著名的中國聯(lián)通公司標志就是借鑒了佛教八寶中的“盤長”吉祥圖案，經(jīng)分解重構并結合現(xiàn)代經(jīng)營理念設計而成。在標志中，迂回往復的線條象征著中國聯(lián)通公司的現(xiàn)代通信網(wǎng)絡，寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達通暢，同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)生生不息，日久天長。又如圖4所示的太極餐盤，是以太極圖、青花、紅花、吉祥花等吉祥符號和人們常用的飲食餐盤進行分解重構后的成果，充分利用了視錯覺效應，極富趣味性和時代美感。傳統(tǒng)吉祥元素在陶瓷創(chuàng)意設計中散發(fā)出濃郁的現(xiàn)代氣息！

四、結語

關于陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)的研究，學者們主要從經(jīng)濟學與管理學兩大學科領域進行分析，以一種新的視角探討了陶瓷創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，揭示了吉祥元素應用于現(xiàn)代陶瓷文化創(chuàng)意中的設計理念，以及具體的設計方法。本研究還十分淺陋，但其意義在于開創(chuàng)性，以期拋磚引玉，帶動其他研究者的加入。下一步有價值的研究方向是對已有在陶瓷設計中應用中國吉祥元素的優(yōu)秀陶瓷作品進行分析，同時對比分析吉祥元素應用不當?shù)脑O計案例，研究這些作品的可取之處與不足，在此基礎上總結出適宜于陶瓷文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的設計應用方法。

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[責任編輯：紀晨光]