楊霞

摘要：中國有成千上萬的古村落，每一座都代表著悠久的歷史和文明的沉淀。千百年來，人們在古村落中生活生產(chǎn)，創(chuàng)造并留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化的地域性，多樣性，創(chuàng)造性，文化性都在古村落中有著具體的體現(xiàn)。眾多的古村落作為農(nóng)業(yè)文明演繹的見證，在當代社會仍然發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是，近年來，隨著西部大開發(fā)進程的加快推進，旅游業(yè)的快速發(fā)展，古村落進入了一個快速消亡的時期。西部大開發(fā)背景下云南的古村落受到了嚴重的沖擊，古村落能否得到妥善保護是文明傳承的關(guān)鍵，也是云南旅游業(yè)能否持續(xù)發(fā)展的重要因素，本文將通過分析云南古村落在西部大開發(fā)背景下受到?jīng)_擊的原因，進而闡明古村落傳承和保護的價值和意義。

關(guān)鍵詞：古村落；沖擊；保護

作為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)等豐富文化基因的濃縮活體，古村落是存在于中尺度地理空間的一種特殊景觀，由歷史遺留下來的民居、是象、藝術(shù)、環(huán)境、生產(chǎn)以及一種抽象的文化內(nèi)涵、風格、古韻氛圍等組成的綜合文化遺產(chǎn)景觀體。[1]古村落所代表的不僅僅是一種建筑形式，更是不同歷史時期文化發(fā)展遺跡的沿革，古村落的研究對歷史學，民族學，社會學等多學科的發(fā)展有著不可忽視的重要價值，同時對當代旅游業(yè)的發(fā)展也有著至關(guān)重要意義。近年來，西部大開發(fā)進程的快速推進直接促進了云南現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化進程的加快，一方面，各地區(qū)的經(jīng)濟都得到了迅速發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展水平，人們生活水平均得到了有效的提高，尤其是以旅游業(yè)為代表的第三產(chǎn)業(yè)的快速崛起，使云南的經(jīng)濟發(fā)展水平有了質(zhì)的提升。但是另一方面，現(xiàn)代化，城鎮(zhèn)化的過程中，很多歷史文化名城名鎮(zhèn)，傳統(tǒng)古村落都受到了嚴重的破壞，不少古村落都已蕩然無存，即使有遺留的一小部分，也都面臨著文物建筑的損毀，文物遺跡的破壞，傳統(tǒng)文化被割裂，文物原生態(tài)被瓦解或亂開發(fā)的命運，許多珍貴的歷史文化遺存一去不復(fù)返，這是一個十分嚴峻和亟待解決的問題。[2]每個政策的實施均有利有弊，西部大開發(fā)政策也不例外，西部大開發(fā)在穩(wěn)定推進的過程中，促進了云南經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了一定的負面影響。比如旅游的發(fā)展對傳統(tǒng)原生文化的沖擊和破壞。本文將在實地調(diào)研和結(jié)合眾多前輩研究成果的基礎(chǔ)上，對西部大開發(fā)背景下云南傳統(tǒng)古村落的發(fā)展問題提出自己的看法和見解，但學生資質(zhì)尚淺，如有不當之處，望各位前輩批評指正，不吝感激。

一、傳統(tǒng)古村落受到?jīng)_擊的原因

古村落作為民間歷史博物館，保留著最原始的歷史原貌。但是隨著西部大開發(fā)的推進，旅游業(yè)崛起，越來越多的古村落受到了致命的破壞。馮驥才說過“在商業(yè)化，全球化的沖擊下，他們顯得越來越脆弱?？梢赃@樣說，地球上每一分鐘都有民間文化在消亡，每一天都有一個古村落在進行‘現(xiàn)代化改造。”在云南很多地區(qū)都保留著較為原始的古村落，但是近些年來，這些古村落在慢慢改變，甚至直接變味了——村落變成了吸引游客的工具，一切都是為了發(fā)展旅游業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟。而在這種理念的促使下，古村落發(fā)展面臨著前所未有的危機。那么究竟是哪些原因使古村落面臨著如此大的危機呢？

（一）國家對古村落的未形成完整的系統(tǒng)

西方國家在上世紀60年代就開始了對民間文學系統(tǒng)的保護工程，而在此之前它們有十年的醞釀，而我國的民俗、民間技藝多處于瀕危狀態(tài)，很多都面臨著失傳，甚至就直接消失了，而我國對于民間文化的保護整整晚于西方半個多世紀。古村落作為民間文化的重要組成部分，也是云南旅游業(yè)發(fā)展的重點。但是云南對于各民族村落的保護和發(fā)展尚處于探索階段，就連旅游發(fā)展較好的麗江、大理也尚未形成完整的發(fā)展和保護系統(tǒng)。因此邊發(fā)展旅游業(yè)邊探索保護的方法，其實是對古村落最大的傷害。

（二）村民轉(zhuǎn)變?yōu)榫用?，古村落人口越來越?/p>

近幾年，國家政策的改變和經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的村落居民轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺鞘芯用?，一方面方便子女受到更好的教育，另一方面城市的發(fā)展有更多的機會。因此，新一代的青少年大多為城市戶口，對古村落缺乏了解，也缺少了應(yīng)有的鄉(xiāng)情，所以古村落文化缺少傳承的后續(xù)力量，缺乏發(fā)展的長久動力。隨著時間的推移，村落文化之間沒落，甚至永遠的消失了。

（三）村民對古村落建筑保護意識薄弱，對古村落認知度不高

云南由于特殊的地理原因，村落發(fā)展水平不高，村民的個人文化素質(zhì)也不高，因此對于村落的保護意識并不高，對文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護認識也不是很深刻。導致一些古村落建筑年久失修，或者因為要建新的現(xiàn)代化建筑而直接破壞了原有的村落建筑，這在云南許多較為偏遠地區(qū)都有存在。雖然政府已經(jīng)出臺相關(guān)保護政策，但是由于地理等各種因素的限制，某些地古村落的保護并未真正落實到實處?；蛘呔褪谴迕褡灾餍蘅槪茐牧俗》吭械母窬?。

（四）游客遺留下的各種標記破壞了古村落的美觀度

曾幾何時，新聞上不停地報道某某景區(qū)被游客刻上或者畫上了“到此一游”等標記，而且這種現(xiàn)象屢禁不止。雖然近幾年執(zhí)法力度，懲處力道加大，這種現(xiàn)象才慢慢減少。但是在此之前留下的印記已經(jīng)對古村落建筑造成了極大地破壞，而且這種破壞在很長一段時間之內(nèi)都是無法消除的。所以，游客個人素質(zhì)的高低也對古村落建筑有著很大的。

二、古村落保護的價值和意義

古村落就像是一部流動的史書，隨著歷史的發(fā)展，完整的記錄下了每一個時期的政治，經(jīng)濟，文化的變化，為后世的研究提供了寶貴的物質(zhì)精神財富，在歷史發(fā)展與傳承的過程中，古村落又形成了自己獨具特色的文明。同時，通過對古村落的研究。在認識了解歷史的基礎(chǔ)之上，也為當代的建筑文化以及古村落的保護等提供借鑒作用。

（一）服務(wù)國家文化建設(shè)的需要

從人類社會學的角度出發(fā)，人類的行為可以分為人類的個體行為和社會共同行為兩種情況，而由于現(xiàn)代化社會的不斷發(fā)展和進步，我國一些古村落建筑卻面臨著“滅絕”的危險，這就是現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互碰撞的結(jié)果，而對于我國古村落進行的保護，將最大程度上有利于中華文化的優(yōu)化和傳播，服務(wù)國家文化建設(shè)的需要，從而為我國文化報會提供強有力的基礎(chǔ)和支撐。[3]古村落作為歷史發(fā)展的見證者，本身就帶有歷史的氣息。古村落所透露出的文化氣息正是西部大開發(fā)對國家文化建設(shè)的強有力的體現(xiàn)。比如云南文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)新寨村委會城寨村中彝族支系白倮人所保留著的完整的古樸著裝、奇異民間風俗和獨具特色的干欄式建筑；大理白族自治州劍川縣金華鎮(zhèn)劍川古城所保留的明清建筑；麗江市古城獨特的歷史建筑和特有的民俗文化。都可以作為國家文化建設(shè)的重點工程。多樣的民族文化，悠久的歷史，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使古村落的傳承保護成為國家文化建設(shè)不可忽略的重要因素。尤其是對于云南這樣一個多民族，多古村落，以旅游業(yè)為發(fā)展支柱的省份來說，古村落的保護工程是否合理直接關(guān)系到云南經(jīng)濟的發(fā)展，文化的建設(shè)，民族的繁榮。

（二）農(nóng)耕文明傳承的條件

云南是一個農(nóng)業(yè)大省，以農(nóng)業(yè)發(fā)展著稱。農(nóng)業(yè)的發(fā)展由來已久，在大理白族自治州劍川縣甸南鎮(zhèn)海門口遺址出土的稻、麥、粟等農(nóng)作物種子均說明云南的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史之悠久，而從海門口遺址出土的文物來看，云南的農(nóng)業(yè)發(fā)展最早可追溯至新石器時代。農(nóng)業(yè)文明所衍生出的農(nóng)耕文明是因為云南獨特的地理環(huán)境，氣候環(huán)境有了持久發(fā)展的推動力，不論是苗族聚居地，白族聚居地，納西族聚居地，還是云南其它少數(shù)民族聚居的地方，都是依山而建，云南多山的特點為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了必要的條件，而山與山之間所形成的“壩子”為云南各少數(shù)民族的居住創(chuàng)造了得天獨厚的條件。由此在自給自足的農(nóng)業(yè)文明的保駕護航之下，各民族又創(chuàng)造出了獨具特色的農(nóng)耕民俗文化，而古村落則作為農(nóng)耕民俗文化傳承的載體，為農(nóng)耕文明的傳承提供了條件。比如苗族的跳場節(jié)、土地會、開秧門、吃新節(jié)、捕魚節(jié)等；白族的栽秧會、立夏節(jié)、青苗會、火把節(jié)等；納西族的農(nóng)具交流會、棒棒會等都是在農(nóng)耕文明之下發(fā)展出來的農(nóng)耕民俗文化，人們按照節(jié)令進行慶?；顒?，反映了農(nóng)耕民族對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。而古村落存在使得農(nóng)耕文明及農(nóng)耕文明之下的農(nóng)耕民俗文化有了存在的必要。所以，古村落是農(nóng)耕民族存在的必備條件，是農(nóng)耕文明傳承和發(fā)展的主要紐帶。

（三）歷史傳承和延續(xù)的關(guān)鍵

傳統(tǒng)的農(nóng)耕是勞動者借助生命動力（人或畜）對于土地的耕作活動。其形式是樸拙的，節(jié)奏是緩慢的，后代人從前代人的生產(chǎn)，生活實踐中獲取知識與經(jīng)驗，傳承前一代人創(chuàng)造的民俗文化，使農(nóng)耕民俗文化在世世代代的傳承中，保持了一種良好的延續(xù)性。[4]在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中保留。而這樣的繼承創(chuàng)新，對民俗文化的傳承有著重要的意義。古村落被稱為“民間收藏的寶藏”，擔負著歷史傳承的重任，古村落就像一個大容器，把歷史中的民俗，文化，藝術(shù)等通通收納起來，世代相傳，使得歷史文化得以延續(xù)。我國著名學者馮驥才也曾多次在其文章中指出，保護古村落是文化傳承，文化搶救的重中之重。

（四）經(jīng)濟建設(shè)的助推器

古村落經(jīng)過了歷史的沉淀，有著濃烈的文化氣息，保存著較為完整的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)有著巨大的文化、歷史、藝術(shù)、科學和經(jīng)濟價值。比如云南文山壯族苗族自治州麻栗坡縣董干鎮(zhèn)新寨村委會城寨村所保存完整的干欄式建筑形式，大理白族自治州劍川縣金華鎮(zhèn)劍川古城保留的明清風格式建筑；麗江市古城獨居特色的民族建筑等。風格各異的建筑形式與云南各民族在歷史中形成的各式各樣的民族風俗，民族精神等相呼應(yīng)。尤其是在西部大開發(fā)的推動下，旅游業(yè)發(fā)展迅速的前提下，古村落中的民族建筑、民族語言、民族習俗、民族等都成為了吸引中外游客的一大特色，苗族的銅鼓，白族的歌舞，納西族的文字等等。這些帶著民族氣息的民族文化在古村落中世代相傳，并形成了自己特有的風格，而古村落則像是一座巨大的民族博物館，精心的收藏著這些民族文化寶物。所以，旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，古村落文化成為了云南經(jīng)濟發(fā)展的強大助推器。

三、結(jié)語

我國古村落是國家珍貴的物質(zhì)財富和精神財富，是不同地域，不同歷史時期形成的不同氣質(zhì)的古村落，是不可復(fù)制，不可再生的東西。我們有義務(wù)也有責任去保護好它。每一個政策的實施有利有弊，在利大于弊的情況下，我們更應(yīng)該去關(guān)注它的“弊”，從而實現(xiàn)最大利益化，古村落的保護也是如此，只有把負面影響的東西徹底弄清楚了，我們才能對癥下藥。古村落的發(fā)展應(yīng)該是開發(fā)與保護并重就像申維辰在接受采訪時說的“對民間文化的開發(fā)，要以搶救與保護為核心，大力搶救，嚴格保護，科學開發(fā)”。雖然云南各個民族村落之間有共同的特點，但不得照搬照做，在不傷害民間文化、不傷害百姓利益的前提之下，進行開發(fā)。在開發(fā)過程中，聽取專家意見，適當對古村落進行復(fù)原。西部大開發(fā)政策堅定了云南建設(shè)文化強省的目標，經(jīng)濟與文化并重，共舉發(fā)展。因此，西部大開發(fā)對云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊需要引起極高的重視，并且要竭盡全力去搶救，去保護云南的各個民間博物館——古村落，這不僅是對歷史的延續(xù)，更是造福祖孫后代的一項重大工程。

參考文獻：

[1]張鵬楊.基于真實性的古村落文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究—以劍川縣石龍村為例[J].四川旅游學院學報，2015，02.

[2]總主編：潘魯生，邱運華.撰稿人：張笑.中國名城.云南劍川[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2017，03，序二.

[3]趙紫辰，高永吉.建筑保護在古村落中的問題探討[J].研究探討，2017，09.

[4]劉姣.試析古村落的價值與保護[J].建筑行業(yè)探索，2015，04.

（作者單位：西北民族大學）