李慧婷

摘要：善與惡是童話故事中最常見的主題，豪夫童話也不例外。對于什么是惡可以從不同的范疇界定。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，惡是善的對立面，是上帝創(chuàng)造的兩種力量中的一種；從現(xiàn)代心理學(xué)角度出發(fā)，邪惡是一種病，有著特定的癥狀。豪夫童話《砍斷的手》中真正的兇手雖是“邪惡”的紅衣人，但背后真正患有邪惡之病的卻是總督大人，而金錢也成了邪惡的推手。邪惡問題的根源來自于不同形式的自戀，唯有通過愛才有可能得以治愈。

關(guān)鍵詞：邪惡；疾病；金錢；自戀；愛

豪夫童話通過卷首引線講述故事，故事與故事之間又通過其他的引線貫連起來?！渡剃牎分v述一支土耳其商隊穿越沙漠的故事。其中，少了一只左手的希臘商人察萊科斯所講《砍斷的手》的故事對于該故事集起著關(guān)鍵性作用。察萊科斯既是商人，又是醫(yī)生，因為抵擋不住金錢的誘惑，被一位紅衣人蒙騙，殺死了總督的女兒比安卡，最后自己也被砍掉了一只手作為懲罰。紅衣人的身份并未在這則故事里透露，而是在故事集的結(jié)尾才被告知，這也符合了豪夫童話穿針引線式的敘述風(fēng)格。僅憑這則故事，“邪惡的”紅衣人無疑是真正的兇手，總督作為失去女兒的父親則是受害者，而察萊科斯只是替罪羔羊，但在《商隊》故事的最后，這樁謀殺案背后的罪惡才真正展示出來。從心理學(xué)角度出發(fā)，邪惡作為疾病在察萊科斯、紅衣人和總督身上有著不同程度的表征。

惡作為宗教、文化學(xué)、哲學(xué)倫理學(xué)的中心主題有時也被理解為與善形成二元或?qū)α㈥P(guān)系的根本力量，是導(dǎo)致罪惡的根源。被譽(yù)為當(dāng)代精神導(dǎo)師的史考特·派克對邪惡下的最簡單的定義是“護(hù)衛(wèi)或保存?zhèn)€人病態(tài)自我的完整，而運用權(quán)勢毀滅他人”。派克主張將邪惡視為一種心靈疾病，而疾病的定義應(yīng)是：身體或性格結(jié)構(gòu)中，阻礙人類將潛能實現(xiàn)的種種缺陷。派克也初步總結(jié)了邪惡之人所具有的一1.逃避責(zé)任。2.習(xí)慣找人受過的破壞行為，而這些行為往往別有用心。3.對于他人的批評，以及他人傷害其自戀的行為，內(nèi)心極為不服。4.在乎公眾形象以及以自我為尊的形象；一方面致力謀求生活的穩(wěn)定，另一方面卻又包藏禍心，掩飾報仇的動機(jī)。

有罪之人——紅衣人

故事不難看出，殺害比安卡的幕后指使者正是身披紅袍的陌生人，他用謊言和金錢誘使察萊科斯代他殺人。“我的妹妹得急病死了......按照我們家族的舊風(fēng)俗，很多死在異國他鄉(xiāng)的人，也要經(jīng)過防腐處理以后運到那里安葬?，F(xiàn)在我把妹妹的尸體交給親戚去處理，不過我至少要把她的頭顱帶給我的父親，讓他能看她一眼。”為了保全自身，紅衣人選擇察萊科斯作為自己的替罪羔羊，而察萊科斯也因此被砍去了一只手，這本應(yīng)由紅衣人承受的懲罰卻傷害了別人，雖然察萊科斯受金錢迷惑，并非完全無辜。從這個層面而言，紅衣人的確可以稱得上是惡人。但若深究紅衣人所為的原因及最后他所做的彌補(bǔ)和懺悔便不能將紅衣人視作真正的邪惡之人。

紅衣人出身法國古老望族，父母有著虔誠的宗教信仰，哥哥也是有前途的人，卻因為娶了后來成為總督的女兒——被殺的比安卡而是全家陷入災(zāi)難之中。比安卡與人私奔，而她的父親表面要幫助紅衣人一家，實則使紅衣人的哥哥和父親死在了劊子手之下，母親也痛苦而亡，因為紅衣人的哥哥知道了這位總督大人所做的壞事。為了替冤死的家人復(fù)仇，在得知比安卡又要結(jié)婚的消息時決定殺死她。選擇察萊科斯的背后雖然是為保護(hù)自己，但深層原因則是企圖逃避必要的痛苦，這也是所有心靈疾病的根源。紅衣人面對家人蒙冤而死，內(nèi)心深處無疑有著對自我的憎恨，而無法喜樂面對自己、生自己的氣，這也成了他尋求代罪羔羊之罪的根本原因。邪惡之人逃避自己的罪責(zé)，而紅衣人承認(rèn)自己有罪，并準(zhǔn)備承受心中的痛苦。

他將察萊科斯后半生的生活盡可能安排妥善，又化作沙漠之王，保護(hù)商人，救人于危難，“雖然他是一個強(qiáng)盜，但他是一個高尚的人”良知和正義在他心中依然存在。他勇于向察萊科斯坦誠自己，最后也終于獲得了寬恕。

邪惡之人——總督

冤屈的背后必定有邪惡之手操控。而這只手正來自于位高權(quán)重的總督大人。尋找代罪羔羊是惡人最顯著的惡的行為。因為在他們內(nèi)心深處不容自己受人責(zé)難，惟恐喪失顏面，于是他們要犧牲他人以保存自我的形象?？偠疆?dāng)年所做壞事因被紅衣人的哥哥發(fā)現(xiàn)，為了保存自我的完美形象，便將自身的惡投射到別人身上。他利用自己的權(quán)勢，以計謀欺騙政府，使得紅衣人的哥哥和父親被逮捕、處死。邪惡必定與殺戮扯上關(guān)系，因為邪惡是生命、活力的反面。因為總督之惡，導(dǎo)致了紅衣人、比安卡、察萊科斯等人陷入殺戮之禍。

結(jié)合派克對邪惡的定義：運用一切的影響力——亦即是借著公然或偷偷摸摸的強(qiáng)迫行為，擴(kuò)充自己的意志力，利用、欺騙他人，避免心靈的成長，不難理解，邪惡之疾并不會隨著年齡的增長而自行痊愈，當(dāng)年的貴族可以用權(quán)勢摧毀紅衣人一家，而成為總督的他依然要草草結(jié)束察萊科斯的生命，更高的權(quán)勢對他而言不過是擴(kuò)充、濫行自己意志力的工具而已。

他不能承認(rèn)自己的不完美，必須經(jīng)由責(zé)怪他人，為自己的缺點辯解，甚至高舉公平正義的旗幟，摧毀他人，使得紅衣人哥哥和父親被政府懷疑被處死，可見，總督的邪惡之疾已然十分嚴(yán)重。

結(jié)束語

派克認(rèn)為，人性之惡的根本心理問題在于各種不同類型的自戀，而蓄意的不肯順從則是惡性自戀的主要特征，因此，惡人也被看成是形成自戀式人格失調(diào)的特定變體，這也是總督與紅衣人的最本質(zhì)區(qū)別所在。邪惡之人身患重疾，全然過著處于恐懼陰影下的生活。惟有經(jīng)人類的愛，才有可能研究及治療邪惡之疾，而自我凈化則是愛的第一要務(wù)，邪惡受誠信且充滿生命力的人的心靈所克。雖然察萊科斯以高尚的品格寬恕了紅衣人為自己帶來的痛苦，但對金錢的欲望卻是不可忽視的邪惡推手。金錢至上作為豪夫童話重要的主題，對現(xiàn)代人依然有著警醒作用。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：同濟(jì)大學(xué)浙江學(xué)院中德學(xué)院）