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        儒家提倡“安貧樂(lè)道”與現(xiàn)實(shí)治世大相徑庭

        2018-03-31 09:08:08齊美音
        北方文學(xué) 2018年6期
        關(guān)鍵詞:杜甫儒家

        齊美音

        摘要:千百年來(lái),儒家提倡安貧樂(lè)道一直被學(xué)儒之人所推崇,衍生的學(xué)派也很多,但細(xì)究一下,這種“安貧樂(lè)道”總和現(xiàn)世有些距離,本文從以下幾個(gè)方面加以論述。

        關(guān)鍵詞:儒家;安貧樂(lè)道;現(xiàn)實(shí)治世;杜甫;庇寒土,展歡顏;大相徑庭

        儒家提倡安貧樂(lè)道,卻又是“入世”平天下的標(biāo)桿旗幟,就連孔丘本人也出走幾國(guó)多方游說(shuō),渴望得到重用,那么“安貧樂(lè)道”真的存在嗎?是如此治世之念嗎?還只是儒家所打的旗號(hào)?

        儒家所宣揚(yáng)的思想無(wú)外乎關(guān)于入世、治理國(guó)家,為君主平天下。既然入世,就代表有一定的需求,有一定的欲望,首先與其安貧樂(lè)道的觀點(diǎn)大相徑庭。

        孟子有一句名言,“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,這觀點(diǎn)放到現(xiàn)世是成功與失敗的兩種態(tài)度與做法,可為什么不是達(dá)則獨(dú)善其身,窮則兼濟(jì)天下?一個(gè)人顯貴了就要潤(rùn)澤身邊的人,一個(gè)人窮困時(shí),就要自己沉默,后者無(wú)能為力,可是前者,“達(dá)”之時(shí)“兼濟(jì)天下”未免有些虛偽與造作,換而言之,一個(gè)人發(fā)達(dá)了,才想著兼濟(jì)天下,窮困時(shí)就想著自己一個(gè)人的事,未免有些小家子氣,然而能真正被稱之為“君子”的,應(yīng)時(shí)刻懷有一顆大濟(jì)蒼生之宏愿的心,一個(gè)人的心志不能被外物環(huán)境所改變,須有強(qiáng)大的、堅(jiān)韌的,能包容一切的心,無(wú)論顯赫或困惑,這種意愿是絕不能動(dòng)搖的,就如同“寧為玉碎,不為瓦全”

        杜甫是一個(gè)典型的代表,多年后,他被歷史所銘記的原因不僅是詩(shī)歌的優(yōu)秀與經(jīng)典,更主要的是他身上的風(fēng)骨,他的風(fēng)骨令人折服,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏!”即使自己家“床頭屋漏無(wú)干處”“布衾多年冷似鐵”,在一個(gè)極其惡劣的環(huán)境里,他想的是為天下人“得廣廈千萬(wàn)間”,念的是“庇寒土,展歡顏”,這種推己及人正是他的珍貴所在。雖然借用了儒家的話,可是二者有本質(zhì)上的極大區(qū)別,儒家的“推已及人”是由于自己想別人對(duì)自己怎樣,自己才對(duì)別人怎樣。比如說(shuō),你希望得到別人的尊重,所以你才尊重別人,這里的“推已及人”是以自身需求為第一目的,然后才從他人處得到已身所需,簡(jiǎn)而言之是一種自身需求得到滿足的方式或途徑,這也可以稱為自我欲望的滿足。以自我為中心,對(duì)周圍環(huán)境做出一系列動(dòng)作或訴求。而杜甫就不同了,沒(méi)有人來(lái)給他建廣廈,他也沒(méi)有奢求別人給他廣廈,而是自然而然的想到同他一起處在寒冷之中的人們,并且希望能使他們展歡顏,這就十分讓人感動(dòng)。所以說(shuō),杜甫是大氣的人,貧困與饑餓沒(méi)有磨滅他的心志,這就是珍貴靈魂與普通常人的區(qū)別。在物質(zhì)沒(méi)有一定保障的時(shí)候,是對(duì)人的歷練與考驗(yàn),生活是很艱難的,充滿了未知與挑戰(zhàn),可是當(dāng)人們?cè)敢饫^續(xù)走下去,明知生難死易的時(shí)候,是因?yàn)槿藗冊(cè)敢庀嘈艜?huì)一點(diǎn)點(diǎn)地變好,然而杜甫一生不幸,國(guó)破家亡,顛沛流離,年老時(shí)又多病,卻能發(fā)出這樣的感慨,著實(shí)不易,也更能看出他的這種氣量、氣度以及胸懷天下的高貴。

        杜甫此舉是“達(dá)時(shí)兼濟(jì)天下,窮時(shí)心系天下”,有些像范仲淹的“進(jìn)亦憂,退亦憂”,委實(shí)令人心悅誠(chéng)服,這種憂國(guó)憂民的情懷,是儒家所欠缺的,心境擺的高度不夠,所被認(rèn)知的高度就不夠。

        再來(lái)說(shuō)說(shuō)“安貧東道”,前文提到過(guò),生活是很艱難的,然而艱難的同時(shí),人天生就有一種富足屬性。人的生活本就應(yīng)是富足而安穩(wěn)的??墒怯性S多人窮其一生都無(wú)法達(dá)到,平安喜樂(lè)看起來(lái)是最簡(jiǎn)單的事,實(shí)際上是最困難也是最茫然飄渺的事。沒(méi)有人會(huì)真的安于貧賤過(guò)清貧的生活,可以簡(jiǎn)單樸素,但如果天天是食不果腹與“飯疏食飲水”與“曲肱而枕之”的生活,恐怕連孔丘本人也受不了吧!用一種最直接粗暴的方法,將孔丘關(guān)起來(lái),餓十天,只給一點(diǎn)點(diǎn)水,他還會(huì)滿口道義忠恕嗎?莊子說(shuō),萬(wàn)物均有所待,有所待則無(wú)逍遙游,則無(wú)憑本心來(lái)去,假如真有那么一天,人無(wú)所待才會(huì)真的安貧樂(lè)道。清苦與饑餓會(huì)磨滅人的心志,所以根本就不能真心的“安貧樂(lè)道”。所有的“安貧樂(lè)道”都只是仕途不如意的借口,前如孔丘,后如劉禹錫,劉禹錫所著的《陋室銘》推崇安貧樂(lè)道,反襯陋室主人的高尚情操,然而他這種感嘆,這種高潔,全是在仕途不幸,屢受坎坷所激發(fā)出來(lái),若政路順利,一展宏圖偉業(yè),無(wú)被貶煩惱,恐怕也不會(huì)想什么“安貧樂(lè)道”。

        這些抑郁不得志,壯志難酬的詩(shī)人若是全成了王維王右丞這樣的“佛系詩(shī)人”,哪里來(lái)那么多情緒消愁,當(dāng)然,也正因?yàn)榇?,這些詩(shī)人的思考層次越來(lái)越高,才能有精神之花姹紫嫣紅的中國(guó)?!鞍藏殬?lè)道”是這些文人心之所向,千百年為之傳頌,其不然,也許這僅是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活坎坷無(wú)能為力的一個(gè)借口罷了!

        (作者單位:吉林省松原市油田)

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