張淼

摘要：魯迅作為啟蒙者的形象已經(jīng)被我們所熟知，但在啟蒙的外衣下，卻是他對(duì)于自己的懷疑和追尋。探索這些精神矛盾，成為解讀魯迅和走進(jìn)魯迅的又一方式。本文以《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅在小說(shuō)中如何進(jìn)行“自我探索”。

關(guān)鍵詞：魯迅；《故鄉(xiāng)》；自我探索；話語(yǔ)權(quán)利；陌生化

畢飛宇說(shuō)：“僅僅把魯迅界定為偉大的“戰(zhàn)士”是極不準(zhǔn)確的，在我的眼里，他首先是一位偉大的啟蒙者。當(dāng)絕大部分的知識(shí)分子、絕大部分作家都在界定“敵人是誰(shuí)”的時(shí)候，魯迅先生十分冷靜地問(wèn)了一句，“我是誰(shuí)？”[1]

這種對(duì)于內(nèi)在自我的探尋，表現(xiàn)出魯迅的個(gè)人主義以及他豐富的精神世界。但對(duì)于自己的不斷拷問(wèn)，也同樣使得他處在矛盾的心理狀態(tài)下。這一點(diǎn)在他的諸多作品中都有展現(xiàn)，而《故鄉(xiāng)》作為一篇廣為人知的作品在這一點(diǎn)上表現(xiàn)的尤為明顯?！豆枢l(xiāng)》中的“我”徘徊在希望與絕望之間，無(wú)論是“歸鄉(xiāng)”還是“離鄉(xiāng)”，“我”都有一種難以言說(shuō)的孤獨(dú)感。正是由于這種矛盾的心態(tài)，《故鄉(xiāng)》為我們提供了諸多值得推敲的地方。

一、陌生化的場(chǎng)景書(shū)寫

在傳統(tǒng)書(shū)寫當(dāng)中，故鄉(xiāng)大多是溫情的象征。魯迅也曾在《社戲》、《從百草園到三味書(shū)屋》等篇目中表現(xiàn)童年鄉(xiāng)村的純美。但在此篇中，魯迅卻采用“陌生化”[2]的敘述方式，故意丑化故鄉(xiāng)。開(kāi)篇的風(fēng)景描寫是這樣的：“時(shí)候既然是深冬；漸進(jìn)故鄉(xiāng)時(shí)，天氣又陰晦了，冷風(fēng)吹進(jìn)了船艙中，嗚嗚的響，從蓬隙向外一望，蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣。”[3]而記憶當(dāng)中的故鄉(xiāng)卻有著“金黃的圓月”，“一望無(wú)際的碧綠的西瓜”和“帶著銀項(xiàng)圈的十二歲的少年”?，F(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)是丑陋的，記憶中的故鄉(xiāng)卻是美好的。于是二者形成巨大的反差。那么，到底是現(xiàn)實(shí)不真切，還是記憶發(fā)生了偏差？文中的“我”并沒(méi)有否定上述二者，而是將矛頭指向了自己：“于是我自己解釋說(shuō)：故鄉(xiāng)本也如此，----雖然沒(méi)有進(jìn)步，也未必有如我所感的悲涼，這只是我自己心情的改變罷了?！盵4]顯然，作者通過(guò)“陌生化”的環(huán)境描寫，為讀者和小說(shuō)人物本身構(gòu)建了一種自我懷疑。

二、反?；脑捳Z(yǔ)書(shū)寫

作為啟蒙者，必須具備兩個(gè)條件：“必須對(duì)自身覺(jué)悟水平的超民眾優(yōu)勢(shì)和啟蒙主張的合理性，充滿自信；同時(shí)，對(duì)自己的行動(dòng)能力和啟蒙教育的客觀有效性，亦即啟蒙對(duì)象的可改變性，持確信態(tài)度?！盵5]然而，作為“精神戰(zhàn)士”的啟蒙者，面對(duì)啟蒙對(duì)象時(shí)，卻處于失語(yǔ)的狀態(tài)?！拔摇钡摹笆дZ(yǔ)”分為兩類，一類是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小市民階級(jí)，一類是對(duì)農(nóng)民，他們分別以豆腐西施和閏土為代表。

對(duì)于豆腐西施的失語(yǔ)，暗含著“啟蒙”在鄉(xiāng)村禮教下的弱勢(shì)地位?！拔摇钡墓枢l(xiāng)還處在一個(gè)落后的時(shí)代背景下，人們遵循著固有的禮教與習(xí)慣?！拔摇弊鳛閱⒚烧?，雖然處在物質(zhì)與精神的優(yōu)勢(shì)地位，但卻類似于“異類”。如邊沁的全景場(chǎng)式建筑中，四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔，瞭望塔有一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿建筑的橫切面。當(dāng)我回到故鄉(xiāng)，也被放置在這樣一間囚室當(dāng)中，成為被“審視”的對(duì)象。而對(duì)于閏土的失語(yǔ)，卻隱藏著自然人性被異化的失落感。閏土對(duì)于“我”而言，保留了許多人性當(dāng)中的美好。當(dāng)“我”回憶起少年閏土?xí)r，我想到“閏土的心里有無(wú)窮無(wú)盡稀奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。”[6]但是，歸鄉(xiāng)時(shí)的再次見(jiàn)面，他的“老爺”、“自我檢討”，使“我”童年積累的那些美好人性蕩然無(wú)存，所以我只得“寒噤”、“失語(yǔ)”。

作為“主體”而言，“我”本身應(yīng)是話語(yǔ)權(quán)利的主導(dǎo)者。但回到故鄉(xiāng)，面對(duì)自己想要啟蒙的對(duì)象，“我”卻一再退讓。這種反常的話語(yǔ)表述，正反映了“我”對(duì)于自我的懷疑。正如文末的敘述：“現(xiàn)在我所謂希望，不也是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫遠(yuǎn)罷了?！盵7]

三、總結(jié)

“故鄉(xiāng)”的消失，啟蒙的失語(yǔ)，都讓“我”對(duì)于自己的身份以及這些年的事業(yè)，產(chǎn)生懷疑。魯迅在小說(shuō)中通過(guò)這些方式來(lái)否定自我，重審自己，從而構(gòu)成“自我探索”。事實(shí)上，這一方面是對(duì)自己的紓解，另一方面也是給當(dāng)時(shí)廣大的知識(shí)分子以安慰和出路。藤井省三在《魯迅的<故鄉(xiāng)>閱讀史》當(dāng)中提到“四合院共同體”的概念，這些人“大多數(shù)以《新青年》為媒介閱讀《故鄉(xiāng)》的讀者，都是在異鄉(xiāng)讀書(shū)、后來(lái)又和故事中的“我”一樣回鄉(xiāng)的學(xué)生，或者是離開(kāi)故鄉(xiāng)很久的教師、官吏等?！盵8]魯迅正是通過(guò)這些文本中的孤獨(dú)探索，在革命與啟蒙之外，發(fā)揮著更為重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢飛宇.什么是故鄉(xiāng)——讀魯迅先生的《故鄉(xiāng)》[J].花城，2016，7.

[2]“陌生化”一詞源于俄國(guó)形式主義評(píng)論家什克洛夫斯基所提出的文學(xué)理論，這種理論強(qiáng)調(diào)的是在內(nèi)容和形式上違反人們習(xí)見(jiàn)的常情、常理、常事，同時(shí)在藝術(shù)上超越常境.

[3]魯迅.吶喊[M].人民文學(xué)出版社，2011：56.

[4]同上。

[5]（英）湯因比.歷史研究[M].上海人民出版社，1986：192.

[6]魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2005，11：504.

[7]魯迅.吶喊[M].人民文學(xué)出版社，2011：65.

[8]（日）藤井省三在.魯迅的《故鄉(xiāng)》閱讀史[M].董炳月譯，新世界出版社，2002，6：15，16.

（作者單位：江蘇師范大學(xué)）