周建華

（中共湖南省委直屬機(jī)關(guān)黨校，湖南 長(zhǎng)沙 410001）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！彼邳h的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：必須“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！比寮覑u感文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容之一，它內(nèi)涵博大精深，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)積極作用和深遠(yuǎn)影響，是中華民族道德文明發(fā)展水平的重要標(biāo)志。然而，當(dāng)今一些人恥感意識(shí)淡化，榮辱觀顛倒，儒家恥感文化面臨危機(jī)。研究儒家恥感文化，積極探尋遏制儒家恥感文化弱化的對(duì)策，推動(dòng)儒家恥感文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，遏制人們恥感意識(shí)弱化，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是我們每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的文化責(zé)任。

一、儒家恥感文化的基本內(nèi)蘊(yùn)

孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“恥感”意識(shí)，把“恥”看作內(nèi)在的道德要求?！墩撜Z(yǔ)》先后16次出現(xiàn)“恥”一詞?？鬃诱f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！焙髞?lái)，孟子在其著述中也充滿(mǎn)“恥感”意識(shí)，他認(rèn)為“仰俯不恥于天地”，他提倡的“禮、義、廉、恥”四德思想，成為立國(guó)的四大支柱?！盁o(wú)羞惡之心，非人也。”他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”荀子繼承和發(fā)展了這一思想，認(rèn)為“榮辱之大分，安危利言之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制于人，是榮辱之大分也?！毖又了未?，張載提出：“寧身被困辱，不徇人以非禮之恭；寧孤立無(wú)助，不失親于可賤之人?！奔闯缌x輕利，以符合義禮為榮，以不合義利為恥。清代大儒閻若琚說(shuō)：“恥乃根于心之大德也?！比寮覑u感文化不斷傳承與發(fā)展，內(nèi)容博大精深，自成體系，其基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：

2.以“不義”為恥。在儒家思想中，“義”是最高的道德原則和最高境界。孔子強(qiáng)調(diào)：“義以為上?！薄傲x者，事之宜也?！笨鬃诱J(rèn)為見(jiàn)利忘義是恥辱的，是小人所為。他還說(shuō)：“富與貴是人之所欲也，不以其道而得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道而得之，不去也?！笨鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！彼J(rèn)為，入仕為官必須遵循義的原則，“君子之仕也，行其義也?！泵献诱f(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”孟子認(rèn)為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性，他說(shuō)：“羞惡之心，義之端也?！本褪钦f(shuō)，憎恨丑惡之心，是正義的基礎(chǔ)。孟子以羞惡來(lái)界定義的內(nèi)容，是對(duì)儒家之義的貢獻(xiàn)與發(fā)展。所謂羞惡之心，朱熹解釋道：“羞，恥己之不善也；惡，憎人之不善也?！边@說(shuō)明羞惡之心是一種防范錯(cuò)誤的意識(shí)，能夠促使主體控制自然欲望和負(fù)面感情，不去做那些不該做的事情。朱熹說(shuō)：“義者，心之制，事之宜也?！标懢艤Y從榮辱的角度解釋說(shuō)：“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義由輕，由義為榮，背義為辱。輕重榮辱惟義與否。”在儒家看來(lái)，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個(gè)人道德修身的價(jià)值取向，更是具有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德范疇。儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國(guó)人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量。

3.以“不誠(chéng)”為恥。儒家把“信”作為“五?！敝?，“誠(chéng)信”是儒家所一向倡導(dǎo)的道德規(guī)范認(rèn)為君子人格就是講誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)》中提及“信”的言詞約有35次，是僅次于仁、禮、知、道、學(xué)、德等六個(gè)概念的第七位?？鬃釉诮虒W(xué)中把對(duì)“信”的教育列為主要內(nèi)容之一，《論語(yǔ)·述而》篇中記載:“子以四教：文、行、忠、信。”孔子認(rèn)為“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，后亦恥之?！薄熬訍u言而過(guò)其行?！比寮艺\(chéng)信思想主要主要包括四個(gè)方面：一是主張做人要講誠(chéng)信。認(rèn)為“誠(chéng)信”作為道德范疇，即誠(chéng)實(shí)，這是為人的基本素質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也。”因此，“誠(chéng)”與“信”的結(jié)合，正體現(xiàn)了儒家所強(qiáng)調(diào)的為人必須表里如一、言行一致的道德思想?？鬃诱f(shuō)：“主忠信，徒義。崇德也?！笨鬃诱f(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！”“言必信，行必果?！睆?qiáng)調(diào)要把“信”作為人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容。曾參嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真地身體力行。有一回妻子哄孩子說(shuō)要?dú)⒇i，曾參真的殺了起來(lái)，并對(duì)妻子說(shuō)，如果你現(xiàn)在向他說(shuō)假話(huà)，不是在教孩子說(shuō)謊嗎？荀子說(shuō)無(wú)信之人可謂小。他說(shuō)“言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣?！彼涯欠N說(shuō)話(huà)不算數(shù)，行為沒(méi)有一定準(zhǔn)則，無(wú)所不為的人看做是小人。二是主張交友要講誠(chéng)信。子夏說(shuō):“與朋友交，言而有信。”孔子的學(xué)生曾參將“信”列為每日自省的三個(gè)重要內(nèi)容之一，他說(shuō)：“吾日三省吾身，為和謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！薄把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是說(shuō)，言而有信的人，雖然身處荒蠻蒙昧之地，也能行動(dòng)自如；不講信用的人，雖然在自己熟悉的家鄉(xiāng)，行為也會(huì)處處受阻，甚至難以立足。孟子也把信作為朋友之交的重要規(guī)范，提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系。此五倫中，父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼都是非平等關(guān)系，只有朋友是平等的主體，認(rèn)為“信”是平等主體之間相互幫助和協(xié)作的基本原則。三是主張為政要講誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)》中記載了這樣一件事：子貢問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)：“足食、足兵、民信之矣。”子貢問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”回答說(shuō)：“去兵?！弊迂晢?wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”回答說(shuō)：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子認(rèn)為，從政者能“取信于民”，國(guó)勢(shì)就強(qiáng)，否則，國(guó)勢(shì)就弱。他認(rèn)為在上位的人有了好的品德、講禮、公正、守信，百姓就會(huì)信任他。他說(shuō)：“上好信，則民莫敢不用情?！逼湟馐钦f(shuō)，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者講信用，百姓就沒(méi)有敢不說(shuō)真話(huà)，全社會(huì)一旦形成誠(chéng)信的風(fēng)氣，國(guó)家的政策號(hào)令就會(huì)順利實(shí)施，如果社會(huì)充滿(mǎn)弄虛作假的風(fēng)氣，令人憂(yōu)慮狐疑，百姓就會(huì)用假話(huà)來(lái)欺騙上級(jí)，這樣，社會(huì)就難以穩(wěn)定發(fā)展。因此，孔子認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，一定要“主忠信”，即在全社會(huì)提倡“忠”和“信”兩種道德?？鬃舆€說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”這就告訴我們：治理國(guó)家必須信而無(wú)欺，具有公信力。四是主張經(jīng)商要講誠(chéng)信。《孔子家語(yǔ)·柏魯》說(shuō)：“賈羊豚者不加飾。”《禮記·王制》說(shuō)：“布帛挾精粗不中數(shù)，幅廣不中星，不鬻于市?！闭J(rèn)為要取信于顧客，就必須做到“價(jià)實(shí)”、“量足”。自古以來(lái)，恪守儒家信德的商人往往事業(yè)日旺，“誠(chéng)信為本”成為中國(guó)人經(jīng)商的秘訣。

4.以“不勤”為恥。儒家歷來(lái)都主張勤勞。一是提倡勤政治國(guó)。儒家經(jīng)典之一《尚書(shū)》說(shuō)：“克勤于邦。”孟子說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！倍翘岢趧趧?chuàng)業(yè)。三是提倡勤奮求學(xué)，顏真卿的詩(shī)句“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”傳誦千古，催人奮進(jìn)。在中國(guó)歷史上，流傳著“懸梁刺股”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的感人故事。儒家倡導(dǎo)的勤奮價(jià)值觀念完全符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的要求。

5.以“不儉”為恥。儒家提倡生活節(jié)儉，愛(ài)惜財(cái)物，反對(duì)奢侈腐化。儒家經(jīng)典之一《尚書(shū)》說(shuō)：“克儉于家?！薄墩撜Z(yǔ)》記載：“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！庇郑骸白釉唬骸槊?，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下?！鬃邮仲澷p弟子顏回節(jié)儉生活：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”對(duì)于富貴，孔子坦誠(chéng)地表白：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！比寮摇俺缟泄?jié)儉”的思想，對(duì)中華民族的熏染是廣泛而深刻的，如《朱子家訓(xùn)》說(shuō)：“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱?！痹谶^(guò)去兩千多年間，中國(guó)民間普遍形成了節(jié)儉的風(fēng)尚，視浪費(fèi)行為是“暴殄天物”。

二、儒家恥感文化在中國(guó)歷史上的積極作用與影響

儒家恥感文化在中國(guó)歷代社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生過(guò)積極作用與影響，有力地推動(dòng)了我國(guó)歷史發(fā)展與進(jìn)步。古往今來(lái)，因?yàn)槿藗冇辛藦?qiáng)烈的“恥感”意識(shí)，才是非分明，棄善揚(yáng)善，從而創(chuàng)造了崇高的中華道德文明。中國(guó)歷史上先后涌現(xiàn)了許多具有崇高榮辱觀的先進(jìn)典范，他們身上體現(xiàn)的知榮明恥的榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)令人景仰。

1.儒家恥感文化激勵(lì)人們以愛(ài)國(guó)愛(ài)民為榮?？鬃诱f(shuō)：“修己以安人。”“修己以安百姓?！边@種思想說(shuō)到底，是為了培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)國(guó)家使命的精英，其品格就是范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高潔情懷，可以忘卻一己之得失，把自己融入到國(guó)家和人民的利益中去。中華泱泱數(shù)千年，多少朝代枯榮興衰，涌現(xiàn)忠君愛(ài)國(guó)的賢良之臣，美名流芳千古。蘇武作為出使西域的使者，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受盡折磨，寧死不屈。面對(duì)匈奴的威逼利誘他不屈服，面對(duì)北海惡劣的自然環(huán)境，他仍然不屈服，堅(jiān)守節(jié)操。宋代民族英雄岳飛在“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”的吶喊聲中英勇殺敵，沖鋒陷陣。南宋末年，民族英雄文天祥抗擊元兵入侵，兵敗被俘，拒降不屈，殉難于燕京，就義前在衣服上留下這樣的絕筆：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。而今而后，庶幾無(wú)愧?！背浞煮w現(xiàn)了為國(guó)捐軀的壯士氣概，其“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的視死如歸之壯舉令人感動(dòng)。范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；擅長(zhǎng)畫(huà)竹的著名畫(huà)家鄭板橋，任曹州縣吏時(shí)寫(xiě)下這樣一首詩(shī)，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！边@首題畫(huà)小詩(shī)，表達(dá)了鄭板橋關(guān)心百姓的虔摯情感。還有聞一多先生拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?zhuān)瑢幙傻瓜?，也不屈服。朱自清先生一身重病，寧肯餓死，也不愿食美國(guó)的救濟(jì)糧。這些名垂青史的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的歷史人物成就了自身完美的人格和事業(yè)輝煌的業(yè)績(jī)。相反，那些賣(mài)國(guó)害民的奸佞之人，被釘上了歷史的恥辱柱。

2.儒家恥感文化激勵(lì)人們以清正廉潔為榮?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”古往今來(lái)，儒家廉潔思想鑄就了許多以清正廉潔為榮的清官。西漢大臣黃霸善于治理郡縣，為官清廉、外寬內(nèi)明，文治有方，政績(jī)突出，后世常將黃霸與龔遂作為“循吏”的代表，并稱(chēng)為“龔黃”。東漢名臣楊震當(dāng)荊州刺史和東萊太守時(shí)，路過(guò)昌邑，曾受他舉薦的昌邑令王密，黑夜私自拜訪(fǎng)楊震，送上十斤黃金。楊震當(dāng)場(chǎng)拒收。王密說(shuō)沒(méi)有別人知道，楊震義正言辭的說(shuō):“你知，我知，天知，地知，怎可說(shuō)無(wú)人知道？”后來(lái)人們把拒收賄金稱(chēng)“四知金”。楊震為官清正廉潔，從不接受別人的私自請(qǐng)托。有些親朋故友勸他為子孫置辦一些產(chǎn)業(yè)，楊震不肯，他說(shuō)：“讓后代人說(shuō)他們是清官的子孫，把這個(gè)留給他們，不也是很豐厚的嗎？”唐朝徐有功是著名的專(zhuān)司審案的官吏。他雖長(zhǎng)期擔(dān)任專(zhuān)職審案官，卻因敢于嚴(yán)格守法，犯顏直諫，執(zhí)正、平反成百上千冤案，救活人命多達(dá)萬(wàn)人以上而名留青史。北宋名臣包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無(wú)私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。明代清官海瑞匡正時(shí)弊，嚴(yán)肅法紀(jì)，主持制定了貪污滿(mǎn)“八十貫絞”等嚴(yán)刑。他鐵面無(wú)私，對(duì)一直有恩于他的老丞相徐階也毫不留情，將徐家仗勢(shì)多占的40萬(wàn)畝良田退還原主，將欺壓良民的徐階的兩個(gè)兒子及20多個(gè)家人依律問(wèn)罪。他嚴(yán)于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招撫流亡，得到了百姓的廣泛擁護(hù)，其行為具有不可否認(rèn)的歷史進(jìn)步作用。清初名臣于成龍為遏制統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化，帶頭實(shí)踐“為民上者，務(wù)須躬先儉仆”。去直隸，他“屑糠雜米為粥，與同仆共吃”，在江南是“日食粗糲一盂，粥糜一匙，侑以青菜，終年不知肉味。”江南民因而親切地稱(chēng)他作“于青菜”。他天南地北，宦海20余年，只身天涯，不帶家眷，只一個(gè)結(jié)發(fā)妻闊別20年后才得一見(jiàn)，他的清操苦節(jié)享譽(yù)古今。

3.儒家恥感文化激勵(lì)人們以剛正不阿為榮。孟子說(shuō)：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈?！边@種不屈不撓的思想意識(shí)對(duì)后世影響至深。東晉陶淵明做了縣令，縣令的俸祿只夠買(mǎi)五斗米。一天，上級(jí)派郵督來(lái)督察。為人驕橫的郵督一到彭澤縣就差人把陶淵明叫來(lái)見(jiàn)自己，而且要穿好官服，否則將影響他的前程。陶淵明忍無(wú)可忍，說(shuō)：“我不能因?yàn)槲宥访锥蜻@個(gè)鄉(xiāng)里小人折腰！”便交出官印，回鄉(xiāng)下種田去了，這反映了他有骨氣和羞恥心，不趨炎附勢(shì)的品德。唐代詩(shī)人李白不畏強(qiáng)權(quán)，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中喟然長(zhǎng)嘆：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”表達(dá)了詩(shī)人不甘屈于權(quán)勢(shì)、董道直行的高潔情懷。唐李百藥《北齊書(shū)·元景安傳》：“景皓云：‘豈得棄本宗，遂他姓？大丈夫‘寧可玉碎，不能瓦全’。’”宋代歐陽(yáng)修在《與高習(xí)諫書(shū)》中斥責(zé)革新派反對(duì)者高若訥道：“昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中，稱(chēng)諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枴！蔽闹忻土遗険袅烁呤瞎蚜r恥的丑惡行徑。在中國(guó)現(xiàn)代，魯迅先生是最具“恥感”意識(shí)的典范，他“沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！闭率酷摿T他的官，他不怕；國(guó)民黨浙江省黨部通緝他，他不怕；直至持槍特務(wù)要在美術(shù)展覽會(huì)上暗殺他，他還是不怕，魯迅不愧為我們的“民族魂”。

4.儒家恥感文化激勵(lì)人們以勤政為榮。孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。”勤政是一種美德，更是一種境界。官員有了它，國(guó)家便擁有了昌盛之道。西漢名臣蕭何早期追隨劉邦就不予余力的支持和擁護(hù)劉邦，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉項(xiàng)在滎陽(yáng)一線(xiàn)相持二十八個(gè)月。這段時(shí)間，劉邦將整個(gè)關(guān)中都交給蕭何管理，這一舉措賦予蕭何極大的權(quán)力，蕭何不負(fù)重托，事必躬親，政績(jī)卓著。漢朝建立后劉邦把蕭何推舉到丞相的職位，他兢兢業(yè)業(yè)，積極作為，功勛顯赫。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，除了他對(duì)蜀漢政權(quán)的功績(jī)之外，尚有人格、道德、品質(zhì)等方面的垂范，其精髓就是勤政廉政，為當(dāng)時(shí)的官員做出了表率。在他的理想追求和其率領(lǐng)下的行政作為的效果，使蜀漢政權(quán)被稱(chēng)之為清明的治理，為后世所敬仰。他受劉備之托孤輔佐幼主。為完成統(tǒng)一中原、興復(fù)漢室的大業(yè)，年僅年五十四歲之時(shí)就因積勞成疾而病逝，其“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚品格令人敬仰。唐代宰相房玄齡，唐太宗在位時(shí)，他總領(lǐng)百司，掌政務(wù)達(dá)20年，恪守職責(zé)，不自居功，參與制定典章制度，主持律令、格敕的修訂，監(jiān)修國(guó)史，又曾與魏徵同修唐禮。明代官員于謙在任期間，興修水利、筑路鋪道、植樹(shù)挖井、貸糧濟(jì)貧、施藥救難等，政績(jī)顯赫。

語(yǔ)文閱讀不受重視，是大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究中存在的主要問(wèn)題。大多數(shù)小學(xué)生的閱讀量明顯不足，無(wú)論在課上時(shí)間還是在課下時(shí)間，不僅小學(xué)生都缺少有效閱讀，教師對(duì)閱讀也缺乏一定的重視。小學(xué)語(yǔ)文課堂一般在40分鐘左右，教師留給學(xué)生閱讀的時(shí)間平均只有5—10分鐘。對(duì)于小學(xué)生而言，由于本身正處在詞匯積累的時(shí)期，想要在短時(shí)間內(nèi)快速閱讀并理解全文十分困難。學(xué)生的課下時(shí)間大多數(shù)被用來(lái)完成教師布置的作業(yè)，進(jìn)行閱讀的時(shí)間少之又少。如果小學(xué)生的自制力不足，家長(zhǎng)不嚴(yán)加督促，小學(xué)生的閱讀任務(wù)不能按時(shí)完成，其閱讀能力自然無(wú)法提升。

三、繼承與弘揚(yáng)儒家恥感文化的基本路徑

1.借鑒儒家理想人格模式，塑造社會(huì)主義新型人格。儒家理想人格，以“仁愛(ài)”為情感基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”具有肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，相互尊重，相互同情的樸素人道主義內(nèi)蘊(yùn)，有利于個(gè)人自律和社會(huì)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)；它強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的塑造和內(nèi)化能力，強(qiáng)調(diào)對(duì)使命的自覺(jué)，氣節(jié)的保持。當(dāng)代中國(guó)人，是烙有歷史印記又展望未來(lái)的現(xiàn)實(shí)的人。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，迫切要求我們把自己塑造成為具有社會(huì)主義新型人格的一代新人。所謂社會(huì)主義新型人格，就是在思想觀念、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)和行為方式上能夠體現(xiàn)新時(shí)代精神的人格。構(gòu)建這種人格，要求真、知恥、向善、進(jìn)取。儒家優(yōu)秀文化要素能充實(shí)人、發(fā)展人。我們要在儒家文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間找到契合的生長(zhǎng)點(diǎn)，找到“新其故”的張力。儒家理想人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過(guò)程，也就是人格現(xiàn)代化的過(guò)程。今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人成為獨(dú)立的市場(chǎng)主體，這種主體需要具備現(xiàn)代人全面發(fā)展的、完備的人格素質(zhì)，也就是要有獨(dú)立性、創(chuàng)新性、社會(huì)性、規(guī)范性、道德性等方面的人格特質(zhì)。這種人格特質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，時(shí)代需要人們成為一個(gè)個(gè)能夠順應(yīng)歷史發(fā)展的現(xiàn)代人。這種現(xiàn)代人才能自覺(jué)抵制“粗俗化”的侵蝕，從而實(shí)現(xiàn)人性的升華，把一切可恥的、丑惡的東西逐出人類(lèi)文明的家園。

2.用社會(huì)主義榮辱觀修身正已。社會(huì)主義榮辱觀繼承和發(fā)展了儒家恥感文化傳統(tǒng)，它為人們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，我們應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，時(shí)刻以“榮”作為積極奮進(jìn)的目標(biāo)，以“恥”作為防微杜漸的警鐘，用社會(huì)主義榮辱觀修身正已，摒棄頭腦中存在的各種錯(cuò)誤思想，經(jīng)受住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中各種誘惑的考驗(yàn)。具體要做到以下幾點(diǎn)：一是在物質(zhì)榮譽(yù)和精神榮譽(yù)的關(guān)系上，既不要忽視物質(zhì)利益，也要重視精神榮譽(yù)，特別要重視培養(yǎng)正確的榮辱心理。有了正確的榮辱心理，就會(huì)形成一種建設(shè)社會(huì)、改造人類(lèi)自身的積極力量。二是在個(gè)人榮辱與集體榮幸的關(guān)系上，既要重視個(gè)人榮譽(yù)，也要重視集體榮譽(yù)。如果離開(kāi)了集體榮譽(yù)，甚至不顧國(guó)家和民族尊嚴(yán)，一心瘋狂地迷戀個(gè)人榮譽(yù)，勢(shì)必遭到人民的唾罵，走向榮譽(yù)的反面——恥辱。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)高于個(gè)人榮譽(yù)，并不否定爭(zhēng)取正當(dāng)個(gè)人榮譽(yù)的社會(huì)主義價(jià)值和意義。人們關(guān)心個(gè)人榮譽(yù)，實(shí)際上是關(guān)心社會(huì)對(duì)自己的勞動(dòng)成果的評(píng)價(jià)。三是在獲取榮譽(yù)的途徑上，應(yīng)該通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)去實(shí)現(xiàn)，反對(duì)違法亂紀(jì)、不擇手段、沽名釣譽(yù)、損人不利己、騙取榮譽(yù)的行為。

3.黨員干部要做知榮知恥的表率。弘揚(yáng)儒家恥感文化，重在深入民心，而欲深入民心，黨員干部帶頭是關(guān)鍵。黨員干部，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺(jué)地將社會(huì)主義榮辱觀應(yīng)用到自己的實(shí)際工作和生活中去，從做人、做事、做官入手，用自己的模范言行和人格力量為群眾做踐行社會(huì)主義榮辱觀的表率。首先，要做認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的表率，作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要學(xué)在先，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，真正懂得何為榮、何為恥，該做什么，不該做什么。其次，是要做實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的表率，時(shí)時(shí)處處都要做模范，維護(hù)自己的官德，在群眾中樹(shù)立良好的形象?！按蜩F必須自身硬?！敝挥悬h員干部帶頭知榮辱，率先垂范，言行一致，把社會(huì)主義榮辱觀滲透到自己工作、生活和社會(huì)交往中去，才能帶頭扭轉(zhuǎn)歪風(fēng)邪氣，推動(dòng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，樹(shù)立良好社會(huì)道德風(fēng)尚。

4.完善賞善罰惡機(jī)制。賞善罰惡是一種道德評(píng)價(jià)和調(diào)控方式。正如鄧小平所說(shuō)的：“要通過(guò)加強(qiáng)責(zé)任制，通過(guò)賞罰分明，在各條戰(zhàn)線(xiàn)形成你追我趕，爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，奮發(fā)向上的風(fēng)氣”。黨的十九大報(bào)告指出：“推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治?！保?）賞善。一是獎(jiǎng)賞見(jiàn)義勇為，舍生取義的英雄。他們面臨巨大危險(xiǎn)仍義無(wú)反顧，為他人的安危不惜犧牲自己的一切，這種賞善顯得尤為必要和意義重大，它在一定程度上減輕了行為主體的后顧之憂(yōu)而將產(chǎn)生更為廣泛的社會(huì)激勵(lì)作用。二是獎(jiǎng)賞長(zhǎng)期持有高尚道德的人，這種人幾十年如一日，以其全心全意為人民服務(wù)的無(wú)私奉獻(xiàn)行為履行著社會(huì)主義的道德精神，以其令人敬畏的人格力量教育、感化和影響著重周?chē)娜罕?，壘起了一座座崇高的精神豐碑，對(duì)他們獎(jiǎng)賞體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)高尚道德價(jià)值的充分肯定。（2）罰惡。一是依法懲罰見(jiàn)死不救的人。二是依法懲罰損人利己、損公肥私、利欲熏心、唯利是圖、見(jiàn)利忘義的人。

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