鄧心強

（中國礦業(yè)大學公共管理學院 江蘇 徐州 221116）

《文心雕龍》是中國文論史上博古通今的批評著作，是從文藝學層面全面體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的集大成巨制，在古代文論學科上具有崇高的地位，關(guān)于劉勰及此著的研究學界稱為“龍學”，是近四十年來的一種顯學①，受到學界極大關(guān)注。它是古代典型的詩文評著作，屬哲學社會科學中的一種，在重視傳統(tǒng)文化繼承與弘揚②的今天，理應(yīng)受到關(guān)注。2016年習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出：“（中國古代產(chǎn)生了）一大批思想大家，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學社會科學內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻?！薄段男牡颀垺坊\罩群言，著者劉勰把齊梁以前一千多年的中國文學史全部評析了一遍，其貢獻巨大、功勛卓著。筆者認為，書中蘊藏的關(guān)于社會層面③的核心價值觀資源可通過研究得到激發(fā)，為當下文化強國建設(shè)參照和啟迪，這將是一項富有時代意義的重大課題。習近平總書記曾指出，中國當前改革存在著各種矛盾、風險、問題，“面對世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢，如何加快建設(shè)社會主義文化強國、增強文化軟實力、提高我國在國際上的話語權(quán)，迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用。”④基于此，古代文、史、哲不同學科中的重要典籍，都需要結(jié)合現(xiàn)實語境，再次予以觀照和探究，實現(xiàn)古為今用、傳承弘揚之目的。十九大報告明確指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)。在經(jīng)過多元研究后，今后對它進行教育和傳播使其被認可、真正“入腦入心”將成為一大趨勢和重點。

李嘉莉認為要“堅持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，闡明社會主義核心價值觀與人類其他價值觀的關(guān)系?！边@種“關(guān)系”主要指與人類共同價值觀、西方價值觀以及中國傳統(tǒng)價值觀的關(guān)系需要說清楚。并進一步認為：“在當代中國，我們所倡導(dǎo)的核心價值觀不是抽象的，不是無本之木、無源之水，它植根于中國傳統(tǒng)文化，是在中國特色社會主義偉大實踐中逐步形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的豐厚土壤，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了不竭源泉。實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展與弘揚社會主義核心價值觀是有機統(tǒng)一的。只有把這個關(guān)系講清楚，才能使社會主義核心價值觀成為凝聚海內(nèi)外中華兒女價值共識的精神紐帶，匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大力量?！雹菀虼?，聚焦集大成文論巨制《文心雕龍》來分析其中蘊含的“自由”“公正”價值觀，無疑是對中央精神和政府呼吁的一次及時回應(yīng)。

一、《文心雕龍》涵養(yǎng)“自由”價值觀

“自由”無論是對于個體生存還是社會風貌，都是如同呼吸般至關(guān)重要。它是我國憲法賦予的一項基本權(quán)利⑥，其內(nèi)涵具有兩層：一是指不受外在力量的牽制和約束而呈現(xiàn)的輕松和舒適的狀態(tài)，二是指因自我心理的放縱和無拘無束而獲得的解脫和超然的狀態(tài)。⑦而這種狀態(tài)既離不開個體的堅守與追求，也離不開階級和國家出現(xiàn)后社會所形成的種種限制和約束。純粹的、為所欲為的“自由”是沒有的。在深受古代道家哲學和佛學心性之學影響下的中國傳統(tǒng)文論，與自由相關(guān)的各種資源是極其豐厚的。僅就《文心雕龍》而言，劉勰就從多個維度夯實、拓展了古代“自由”觀念的內(nèi)涵。

（一）自由在《文心雕龍》中多被視為一種自然的創(chuàng)作風格和審美風尚，它遵從“道”的本性，合乎事物運作的客觀規(guī)律尤其是審美創(chuàng)作的規(guī)律。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不遮蔽和掩蓋，遵從事物的趨勢。如劉勰論及“自然”之道成為整部《文心雕龍》的理論基石：

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，……故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡诱叽婧蹀o?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

一是其特征在于“微妙”，顯示自然之理，其功用價值在于“道”依靠圣人的文章來傳遞，從而以文辭的方式鼓動天下。因此既然文章的寫作在揚“道”，那就應(yīng)遵循“自然”之理，體現(xiàn)出順乎“自然”的突出特征。又如《文心雕龍》寫道：“傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！饼堷P有文理、虎豹顯花色，它們的外在之美各不相同而獨樹一幟。劉勰認為，大自然界中風吹林木、泉水激石莫不形成自然之紋，由人創(chuàng)造的文章、文學也理應(yīng)有自己獨特的文采、紋飾。從鮮活、巧妙的類比來看，劉勰為世人描繪了一副和諧而自然的圖景，借助詩意的語言來表明其“自然”的文學觀。

（二）自由也可成為“審美自由”的代名詞，表明創(chuàng)作者或欣賞者在藝術(shù)的天地自由翱翔，在審美愉悅中忘卻現(xiàn)實塵世的煩惱、功利和名望之爭，而進入一種精神的超脫和審美的愉悅。如：

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎？……是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。（《文心雕龍·神思》）

劉勰論及作家借助想象來構(gòu)思，從而獲得創(chuàng)作的自由，以富有形象感的詩意語言把這種自由的神奇與特征結(jié)實的淋漓盡致，無人不贊。后文他進一步探究創(chuàng)作獲得“自由”的規(guī)律：虛靜心靈，積學儲寶，需作家積極地去積累知識，辨明事理，運用好自己的生活經(jīng)驗和提高自己的情致修養(yǎng)，才能達到駕馭文思的自由。又如《文心雕龍·神思》記載：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”劉勰寥寥數(shù)語便道出了創(chuàng)作自由中思維和表達的復(fù)雜關(guān)系，文思以外細微、奧妙的旨意以及文辭包含不了的言外之意，都是語言所不能徹底包孕的，只有作家達到最精通的境界才能闡明它的奧妙，掌握它的微妙變化之后才能精通它的規(guī)律。這種自由需要長期地實踐與經(jīng)驗積累，也需要一定的寫作技巧。且看：

若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多。豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣。

此段詳細論及創(chuàng)作的自由。作家要想使作品充分展示自己的個性才華，與自己的性格氣質(zhì)相吻合，并使作品文采和“風骨”相統(tǒng)一，必須學習經(jīng)書的同時參考子書、史書，進而創(chuàng)作新意與奇詞，或者“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥。斯斟酌乎質(zhì)文之間，而櫽括乎雅俗之際，”方可得心應(yīng)手、感人至深。

《文心雕龍》的“自由”價值觀主要聚焦于文學創(chuàng)作內(nèi)部構(gòu)思、立意等活動如何運用自如、不受到外界制約來展開，如何從主、客方面尋求突破而實現(xiàn)情、志的自由表達，這一切都是立足于在文藝內(nèi)部層面而展開的。在中國文論史上，這是一大突破⑧，也是劉勰的創(chuàng)建。

二、《文心雕龍》涵養(yǎng)“公正”價值觀

據(jù)許慎《說文解字》解釋，“公”是平分之義，“正”為“直”，指不偏不倚。漢語中諸如“大公無私”、“鐵面無私”、“奉公守法”等都是其豐富運用。先秦時期孔子曰“有國有家者，不患寡而患不均?！本蛷奈镔|(zhì)擁有角度論及公正。此后儒家謂：“大道之行也，天下為公?！笨梢?，在中國古代就視“公正”為大道運行的法則，是道的體現(xiàn)方式之一。人人秉公行事就能建立“人人親，人人平等，天下為公”的理想社會。公正始終是衡量社會是否正義的標準之一，今人則主要人們從社會關(guān)系和體制建構(gòu)角度來探討“公正”問題。普遍認為一個社會的制度、規(guī)定、法律、政策能保護、促進人的平等，它就是公正的社會。反之，如果是破壞甚至抑制人們之間平等的，它就是不公正的社會。⑨而作為一項價值觀，公正貫穿于古代國學諸多領(lǐng)域。在文學批評史中，它被文論家用來評析作家的態(tài)度、情感處理的方法以及品評的法式等方面，或者說這些層面含有大量資料，可作涵養(yǎng)“公正”價值觀之用。

（一）“公正”指在文章內(nèi)容與理性方面要純正自己的真性情，避免過錯和偏袒。如《文心雕龍·明詩》篇記載：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾?！比寮医沂尽对娊?jīng)》一言以蔽之曰“思無邪”，雖然人們對“思”是發(fā)語詞還是指思想有不同看法，但以內(nèi)容的無邪、純正來論詩是儒家評判文學的通常標尺，“無邪”是扶持端正之意，即要端正人的性情。這是從思想感情合乎純正方面來評詩。認為詩用文辭來表達內(nèi)心的情志，即宣揚一種過濾后的、符合儒家道義的公正思想與情感。

（二）“公正”指文章反映內(nèi)容和文體高度地吻合，遵體而明性。即不同文體對“寫什么”有相應(yīng)的要求，如果名不副實便是有失“公正”的體現(xiàn)。如《文心雕龍·銘箴》篇謂：“若乃飛廉有石棺之錫，靈公有奪里之謚，銘發(fā)幽石，吁可怪矣！趙靈勒跡于番吾，秦昭刻博于華山，夸誕示后，吁可笑也！詳觀眾例，銘義見矣?！彼^“可怪”“可笑”者，皆是不求公正的體現(xiàn)，是違背體性的表現(xiàn)。劉勰在該篇中指出，“銘兼褒贊，故體貴弘潤。其取事也必核以辨，其攡文也必簡而深，此其大要也。”世人為天子、諸侯、大夫篆刻銘文，因身份、地位不同而各有側(cè)重，內(nèi)容上也是各有表現(xiàn)的，斷不可越位甚至錯位，“惟秉文君子，宜酌其遠大焉?！敝挥斜止髦貙Υ?，才能起到該體的實際效果。

（三）“公正”指文藝界客觀、如實地批評，不以私心喜好和單純感覺來偏袒哪一方，敢于說真話，辯證地指出作家作品的兩面性，不遮蔽不掩藏。如《文心雕龍·銘箴》篇記載：

至于潘勖《符節(jié)》，要而失淺；溫嶠《侍臣》，博而患繁；王濟《國子》，文多而事寡；潘尼《乘輿》，義正而體蕪：凡斯繼作，鮮有克衷。至于王朗《雜箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章武銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。

基于銘、箴文體的總特征和要求，劉勰如實客觀評析了潘勖、溫嶠、王濟、潘尼、王朗等人的箴作，所謂“要而失淺”、“博而患繁”是劉勰采用慣用的“A而不B”模式思辯地道出作品之特征，他看到了事物的兩面性而不是一味地褒貶，讀者透過言辭看到文論家近乎零度情感的理性批評，以公正之心發(fā)表看法，沒有偏袒和打壓，也沒有吹捧和拔高。如在《文心雕龍·序志》篇中，劉勰一口氣指出：“或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應(yīng)論華而疏略，陸賦巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要?！边@也是一種公正批評，即看到了作家作品的優(yōu)勢長處，同時也直截了當?shù)刂赋銎洳蛔闩c缺陷。劉勰試圖為當時文藝界建立一種公正客觀的批評風氣。他在《文心雕龍·知音》篇道出了自己近乎 “大法官”判案的所思所想：

……形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？

夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。

劉勰從主客觀分析了純粹的客觀公正是很難的，主觀上，每個品鑒者都有自己不同的喜好和趣味，“知多偏好，人莫圓該”，故“各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變”、“東向而望，不見西墻”的情況出現(xiàn)也在所難免?？陀^上“文情難鑒，誰曰易分？”事物復(fù)雜多樣，文章有的淺顯直白，有的深奧晦澀，一下弄透也不容易。故劉勰進而探求公正批評的標準。

（四）“公正”也指確立一種近乎科學的批評標準與方法，如稱重量一般講求計量、平衡與適宜。如《文心雕龍·知音》篇記載：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！眲③膫ゴ蟮呢暙I是提出文學公正批評的“六觀”法，從體裁風格、文辭安排、繼承創(chuàng)新、表現(xiàn)手法、文本內(nèi)容、音節(jié)等方面來對作品予以多方位的、立體的觀照，從而“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！北啬芙吡p少偏見、私心乃至學識導(dǎo)致的局限，給予作品一個客觀、如實的評價?！捌嚼砣艉狻?、“照辭如鏡”是欣賞、品鑒中追求“公正”的至高標準。而具體方法是“圓照之象，務(wù)先博觀”，大量地接觸作品，在實踐中積累經(jīng)驗，提高能力。

劉勰在該著諸篇中幾乎不帶偏見地論文，暢談古今作家，與其精心建構(gòu)“公正”的文學批評分不開。如劉勰在《文心雕龍·序志》篇中評價此前文論著作的特點與不足的評析，也大體符合實際，較為中允。在《序志》篇中，劉勰為后世讀者提出了公正評價作家作品的一種方法：“振葉以尋根，觀瀾而索源”。并且為了使自己的著作寫得公正而不偏激，他采用“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的所謂“四項基本原則”方式來行文，并將之觀察《文心雕龍》始終，這使該著在有限的篇幅內(nèi)“籠罩群言”，有著濃郁的思辯色彩。

（五）“公正”指秉筆直書，由最初史學家的實錄書寫，逐漸擴散到文論家如實、客觀的評析，基于內(nèi)心良知而生發(fā)出的一種認真精神和負責任態(tài)度。如《文心雕龍·史傳》記載：

勛榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而嗤埋，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時之枉，可為嘆息者也！故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！

……然史之為任，乃彌綸一代，負海內(nèi)之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞?！?/p>

劉勰提出寫史要有求真、客觀的態(tài)度，“故述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！”不能記遠的虛假硬造，記近的隨意歪曲，或者為求新奇而穿鑿附會，這都有悖于“公正”這一史家品格。在這一層面上，公正與誠信殊途同歸。史學家應(yīng)有公心，具有一定的責任感和良知，不能憑任私情而失去公正，“若任情失正，文其殆哉！”畢竟所記所寫，都要接受后世讀者的評判，受各種是非之責難，要對全國負責。“然史之為任，乃彌綸一代，負海內(nèi)之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞?！敝挥斜止P，著作才能達到“騰褒裁貶，萬古魂動”的效果。

此后，紀實的方式、寫實的精神烙入中華民族文化傳承中成為一種追求“公正”的不懈力量。譬如《文心雕龍·序志》中，劉勰以公正的姿態(tài)評析歷代文學和作家，他依靠精細的文本細讀功夫，秉持的是“擘肌分理，唯務(wù)折衷”的批評方法。從行文來看，他清晰地知曉自己所論不管是否與前人有近似或雷同之處，“有同乎舊談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也”，皆有一種“文理”——他謂之為“勢”——存在，也許是文學的特征與規(guī)律吧。

同時也可看作他立足于作品的文本分析——自己去解讀，而不是借助二手文獻。唯有如此，他方便地實現(xiàn)了“按轡文雅之場，環(huán)絡(luò)藻繪之府”的自由，并由衷生發(fā)“文果載心，余心有寄”感慨與期待。

由上觀之，“公正”價值觀在中國古代深受儒家崇德思想的影響，打上了倫理道德的印記，儒家思想重視做人處世的君子人格、道義風尚等，都哺育了“公正”價值觀講究思想純正的內(nèi)涵，同時也使它迅速成為主宰整個傳統(tǒng)社會的處世準則，在宗法制作用下，它進一步促使中國古人集體意識的形成，追求治國平天下的為公情懷。而且，公正在中國史學傳統(tǒng)的影響下，直接影響歷代文人敢于說真話、表達真性情、追求秉筆直書和鐵肩擔道義的書寫精神，突破了對個人成見、一己私利以及集團恩怨的種種束縛，敢于跨越時空去堅守正義，說出內(nèi)心話，從而形成求真、務(wù)實的民族精神。在古代文論領(lǐng)域，“公正”一詞的使用反映出以曹丕、劉勰為代表的批評家試圖將文學批評作為一門學科的嘗試和努力，賦予文學批評客觀和理性的品格。這些都是《文心雕龍》中對“公正”價值觀的涵養(yǎng)所能窺見的。

當前政府倡導(dǎo)的核心價值觀“社會層面”包含“公正”、“自由”、“法治”和“民主”四個詞匯，其中“法治”主要是由近代西方話語與中國近代革命實踐所結(jié)合產(chǎn)生的，在《文心雕龍》中雖有大量體現(xiàn)如何創(chuàng)作文章的法式與準則，但這與當前社會普遍倡導(dǎo)的“法治”價值觀在產(chǎn)生、內(nèi)涵、范圍和所指的等方面是不同的，故不作牽強附會的論述。而通讀文心雕龍，這部文論著作中蘊含的重視百姓力量的所謂“民主”價值觀也鳳毛麟角，故不為貪多求全而四詞全面論及，這里本著如實、客觀原則，著重就“自由”和“公正”二詞重點闡發(fā)。

三、依托《文心雕龍》涵養(yǎng)“自由”和“公正”價值觀的經(jīng)驗與啟示

依托《文心雕龍》涵養(yǎng)、培育這兩大核心價值觀詞匯，只是筆者近年來的一個嘗試。從前文所論來看，它會提供我們很多經(jīng)驗和啟示。

（一）中觀與微觀研究的深化

自十八大報告“三個倡導(dǎo)”的形式正式提出社會主義核心價值觀的五年多時間內(nèi)，學界對此⑩詞匯從不同角度、不同層面予以研究，由最初的內(nèi)涵界定、邏輯關(guān)聯(lián)、凝練爭鳴到中期的淵源追溯、學理思考、涵養(yǎng)培育，再到近年來的輿論宣傳、教育途徑、傳播普及等，對社會主義核心價值觀的研究正在不斷轉(zhuǎn)向并逐步走向深入。通觀五年來學界關(guān)于此話題的立項、論著、研究報告等既有成果，我們發(fā)現(xiàn)早期以領(lǐng)導(dǎo)人報告、講話為推動力，國內(nèi)馬克思主義、政治學、社會學、教育學等領(lǐng)域的學者積極跟進，學界多偏重于宏觀、中觀層面的論述，而缺乏相對微觀一些的研究，比如依托古代經(jīng)典文本展開細讀，從中提煉出蘊含社會主義核心價值觀的有效資源，通過聚焦文本、研讀作品來對核心價值觀予以培育和涵養(yǎng)，要比泛泛而論甚至重復(fù)性極大的宏觀論述更有學術(shù)價值和創(chuàng)新意義。筆者預(yù)測，今后對策性方案、價值觀教育與傳播、經(jīng)典文本研讀、民族資源利用等，將成為推進社會主義核心價值觀研究的新趨勢11○。

（二）研究范圍由經(jīng)、史部等拓展到集部

五年來國內(nèi)對社會主義核心價值觀關(guān)鍵詞的研究，主要立足于先秦典籍尤其是儒家經(jīng)典著作如《論語》、《孟子》等著作，對每個詞匯在古代如何運用主要從“十三經(jīng)”和歷史典籍中引用原文。前者既與儒家思想在漢代逐漸成為國家意識形態(tài)有關(guān)，也與社會主義核心價值觀的屬性及特征有關(guān)，核心價值觀中諸如誠信、友善、民主、敬業(yè)等與傳統(tǒng)的倫理觀念和道德準則息息相通。而后者與中國古代歷史悠久、歷史著作極其豐厚有關(guān)，能為后人論述愛國、公正、和諧等提供很多人物、事件、言論方面的素材。在筆者近四年閱讀的數(shù)十本專題性研究著作中，對核心價值觀研究“中國傳統(tǒng)維度”的研究范圍目前還主要集中在經(jīng)書、子書、史書中，尤以經(jīng)書和史書為最，這與它們在中國古代社會無可超越的地位及寬廣的覆蓋面有關(guān)。但筆者認為，今后還應(yīng)進一步拓寬視野，將研究范圍擴大到文人“集部”。從春秋戰(zhàn)國到清末民國，中國傳統(tǒng)社會不計其數(shù)地文人墨客創(chuàng)造了眾多的文集、選本，其中包蘊著豐厚的價值觀資源，很多與當前國家倡導(dǎo)和培育的社會主義核心價值觀息息相通。可以說，集部門類包羅萬象，是一個寬廣博大的世界，將為新時期進一步涵養(yǎng)和培育核心價值觀打開新的天地。并且，集部很多篇章具有詩意和文采，甚至詩思雙美，這也為進一步涵養(yǎng)、培育核心價值觀確保了“直觀性”和“生動性”，為其今后的傳播和普及提供了“情感性”和“趣味性”。

（三）在社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)和培育過程中，要在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”方面多著力

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時發(fā)表講話指出：“認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！贝撕?，他在不同場合都提到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，學界稱之為“雙創(chuàng)”方針。為我們當前理性、辯證對待傳統(tǒng)文化的指明了方向，也點出了當前研究中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在。國家主流媒體《光明日報》曾就“雙創(chuàng)”方針的價值和意義進行了深刻總結(jié)。認為這是繼40年代提出“推陳出新”，50年代提出“百花齊放百家爭鳴”后，黨在新的歷史條件下對文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責任、使命、路徑的認識達到的一個新高度，將對中華文化走向新輝煌發(fā)揮強有力的指導(dǎo)和推動作用。一方面，“兩創(chuàng)”方針從尊重傳統(tǒng)、古為今用、推陳出新方面深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，另一方面，它有力廓清了對待中華傳統(tǒng)文化的錯誤傾向，尤其是虛無主義、復(fù)古主義、功利主義的極端思潮。依托經(jīng)典名作涵養(yǎng)核心價值觀，要懂得揚棄、剔除傳統(tǒng)思想觀念中一些過時的、落后的要素，結(jié)合新時代、新要求進行合理的取舍。

（四）注意核心價值觀詞匯內(nèi)涵的多元流變

在社會主義核心價值觀提出最初兩三年內(nèi)，各類黨校、高校馬克思主義學院學者結(jié)合史例，對其中每個詞匯的所指與內(nèi)涵都做了詳細的分析。一致認為，當前社會主義核心價值12詞來源于中國傳統(tǒng)文化、西方文化、中國近代革命文化，是社會主義先進文化等等鮮明體現(xiàn)，每個詞匯都有其豐富的內(nèi)涵，都不是固定不變的，而是在歷史發(fā)展、演進中吸收中、外各種資源、養(yǎng)分，加以充實、凝練的結(jié)果。從如上對核心價值觀兩大詞匯的涵養(yǎng)來看，公正在中國傳統(tǒng)社會的含義是大眾一般性的理解（政治色彩濃厚）之外的；自由則主要體現(xiàn)在創(chuàng)作中主體精神的獨立。

中國文化博大精深，門類眾多，依托經(jīng)典著作來涵養(yǎng)和培育社會主義如同“盲人摸象”，觸及的只是冰山一角，無論立足的學科怎么不同，觀照的維度怎么變化，注意核心價值觀每個詞匯在傳統(tǒng)社會的多元內(nèi)涵及其流變，使之在動態(tài)發(fā)展中展現(xiàn)出豐富性和立體性，則是我們在研究中既需要引起重視的，也是需要深入挖掘的。

四、結(jié)語

2016年10月，教育部在關(guān)于2017年起高考文科內(nèi)容的修訂中指出，考試科目名稱由“漢語文”更改為“漢語”，要“優(yōu)化考試內(nèi)容，增加了對文言文、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常識考查的試題。”而對于思想政治課則指出：“要結(jié)合思想政治學科特點和核心素養(yǎng)的要求，突出正確的政治方向和堅定的政治立場，強調(diào)德育導(dǎo)向和社會主義核心價值觀引領(lǐng)作用的發(fā)揮?！笨梢姡劳兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)和培育核心價值觀已成為一種熱點和趨勢12○。在此背景下，依托博大精深的文論專著《文心雕龍》來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，立足于古代經(jīng)典名作來鉤沉、提煉、分析其中蘊藏的當前國家核心價值觀資源，便顯得意義深遠。

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹執(zhí)行。指出“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”，而據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)，近年來，學界就“中華文化與核心價值觀的培育”所立項目和出版論文、著作并不少見，然前期以宏觀論析居多，依托幾部經(jīng)典古書來涵養(yǎng)、培育核心價值觀的論著、文章還極少見。中國歷史上優(yōu)秀典籍浩如煙海，其中必然藏著大量古人的哲學觀、人生觀、文學觀、審美觀，與當前社會主義核心價值觀有相通、契合之處。聚焦古代經(jīng)典名作，來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，將是今后數(shù)年內(nèi)學界的重大轉(zhuǎn)向和學者們的學術(shù)使命。

注釋：

①每兩年召開一次關(guān)于《文心雕龍》的全國性學術(shù)會議，已有十余屆，陸續(xù)出版相關(guān)研究著作更是不計其數(shù)。

②2017年1月25日電，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在社會上產(chǎn)生了極大反響。

③學界一般將核心價值觀12個詞歸屬為國家層面（富強、民主、文明、和諧）、社會層面（公正、自由、法治、平等）和個人層面（愛國、敬業(yè)、誠信、友善），有學者也指出這種分類在邏輯存在交叉，不一定合理。此話題可進一步探討，這里且遵從主流說法。

④摘選自2016年習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話。

⑤李嘉莉：《建構(gòu)社會主義核心價值觀的學術(shù)話語體系》，載《光明日報》2015年1月14日。

⑥參見溫小勇：《怡養(yǎng)性情——培育社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)理路》，中國社會科學出版社2015年版，書中論“自由”的培育章節(jié)。

⑦我國《憲法》規(guī)定，“公民享有言論、出版、集會、結(jié)社、游行和示威的自由”。

⑧雖有此前陸機等文論家論及文學創(chuàng)作的內(nèi)部過程，但因劉勰受道家思想的深遠影響，其論創(chuàng)作之“自由”更加顯赫。

⑨中央電視臺科教頻道編：《社會主義核心價值觀講壇》，教育科學出版社2015年版，第108頁。

⑩讀者可參見拙稿：《近年來國內(nèi)社會主義核心價值觀研究存在的問題審視與趨勢展望》，載《鄭州航空工業(yè)管理學院學報》2018.3。

11○近年來這方面研究成果較多，代表性的有：鄭偉：《如何理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀》，載《當代中國價值觀研究》2017.2；王立：《社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)耦合機制探究》，載《黑龍江高教研究》2017.5；

1

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○李春山：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的現(xiàn)實困境與多維路徑研究》，載《思想教育研究》2016.1；房廣順等：《社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的契合》，載《馬克思主義研究》2015.10；段超：《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新與社會主義核心價值觀培育和實踐》，載《中南民族大學學報》2014.6。