□李蘭祥
饒宗頤先生近照
2018年2月6日,丁酉歲末,旬至春節(jié),國學(xué)大師饒宗頤先生卻登仙而去。大師之隕,國家之損!學(xué)界之損!謹(jǐn)述先生點滴,以示追思。
饒宗頤先生是國際上有深遠(yuǎn)影響的國學(xué)泰斗,他從事學(xué)術(shù)研究80余年,在敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詩詞、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古學(xué)、金石書畫等多個領(lǐng)域都有著巨大貢獻,出版學(xué)術(shù)著作70多種、學(xué)術(shù)論文900多篇,可謂博學(xué)精深。他的研究幾乎涵蓋了國學(xué)的所有領(lǐng)域,以至很難將其歸為何家。由于研究領(lǐng)域的相似性,有人將其與季羨林并稱“南饒北季”,與錢鐘書并稱“南饒北錢”。
饒宗頤出生于廣東省潮州的大富之家,其外祖父為清末進士,父親饒鍔為當(dāng)?shù)刂目紦?jù)學(xué)家、工商金融界名流,幾代皆為潮州首富。饒家不僅富甲一方,家學(xué)淵源更是深厚。父親饒鍔畢業(yè)于上海法政大學(xué),喜愛西洋建筑,擁有潮州最大的藏書樓——天嘯樓,內(nèi)有藏書10萬余卷。淵源和富裕的家庭條件,使年少時的饒宗頤,時常浸泡在此,游戲于讀書與玩耍之間。他避開學(xué)校,獨自一人自學(xué)于天嘯樓,并最終成了連初中都沒畢業(yè)卻學(xué)富五車的漢學(xué)大師。
藝術(shù)方面,饒宗頤于繪畫、書法造詣尤深,可謂清逸飄灑、自成一家。他擅畫山水,寫生及于域外山川,不拘一法。人物畫取法白描畫法,于李公麟、仇英、陳洪綬諸家之外,另辟新路,并曾得張大千贊賞。書法方面,他植根于文字,行草書融入明末諸家之豪縱韻趣,自成一格,又因其熟悉甲骨學(xué)、敦煌學(xué),故在書法中又融入了許多古文字筆法。在技法上,經(jīng)過半個多世紀(jì)的師古人,師造化,得心源,他已能從心所欲而不逾矩。他的性情和人生觀,也能圓通無礙地融入畫中,修為成了罕見的學(xué)者畫。
二十世紀(jì)初,中國美術(shù)的發(fā)展隨著國運衰落而丟失自信。故有人東到日本間學(xué)西方,有人則到歐洲研究繪畫;有人提出全盤改革中國畫,也有人想借西洋畫法救中國畫之敝;有人主張將銅器銘文及碑刻書法文字入畫,以求出路,亦有人欲折衷中西,以求繪畫之現(xiàn)代化。而饒宗頤于繪畫,則從傳統(tǒng)入手,從古人處下工夫,更從造化處得物象之精神。他不排斥西方理論技法,也不取清代的摹古之風(fēng)。因為他知道,中國畫內(nèi)含著畫家之人品、學(xué)養(yǎng)、性格,乃至世界觀,技法只不過能幫助作者將物象表達得更完美些罷了,如若沒有深厚的文化根基,沒有自己的風(fēng)格,翻新花樣只能是過眼云煙。
2003年,饒宗頤捐出自己畢生大部分的藏書、字畫,在香港大學(xué)修建了饒宗頤學(xué)術(shù)館。說起香港,饒宗頤先生常說,遇到香港是自己生命中的緣分。因為在那里,他得過一生中唯一的一場大病,并由此發(fā)生了命運轉(zhuǎn)折。
1938年,在中山大學(xué)中文系教授詹安泰的推舉下,饒宗頤成了中大的研究員。當(dāng)時,日軍已占領(lǐng)廣州,中大只得遷至云南澄江。期間,饒宗頤決心繞道香港至云南,豈料途中染上瘧疾,滯留于香港。1949年,在一位潮商的建議下,饒宗頤決定移居香港。從1952年始,饒宗頤在香港大學(xué)中文系教了16年書,主講詩經(jīng)、楚辭、詩賦等。當(dāng)時,香港處于英國的殖民之下,中國學(xué)者毫無地位可言,直到離開港大他也只是一名講師而已。好在他淡泊名利,一身于學(xué)術(shù),并能自得其樂。
但幸運的是,與大陸學(xué)者相比,身處香港的饒宗頤倒是避免了各種戰(zhàn)亂和政治運動,能夠不斷地進行學(xué)術(shù)研究并有機會接觸到域外的漢學(xué)研究。此間,他把精力都用在了對敦煌學(xué)和甲骨學(xué)的研究上。1954年,饒宗頤來到東京大學(xué)講授甲骨文,同時在京都大學(xué)人文科學(xué)研究所研究甲骨文。在那里,他發(fā)現(xiàn)京都大學(xué)藏有數(shù)千片甲骨文,但卻未能引起日本學(xué)者的重視。后來,饒宗頤等人在羅振玉的帶領(lǐng)下展開了深入研究,并最終撰成了《日本所見甲骨錄》一書。此后,他又赴歐洲的法國、意大利等地尋找遺失海外的甲骨文。1959年,饒宗頤出版了全面展現(xiàn)殷商歷史面貌的巨著——《殷代貞卜人物通考》,在中外學(xué)術(shù)界引起了巨大反響。因為此書,饒宗頤還于1962年被法國法蘭西漢學(xué)院授予“儒蓮漢學(xué)獎”。此獎被譽為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”,可謂榮譽之至。
特殊歷史時期,大陸的學(xué)者們因為各種原因?qū)е聦W(xué)術(shù)研究停滯不前,而饒宗頤卻跑遍了世界。比如,到日本考證甲骨文、去法國研究敦煌學(xué)、至印度研究梵文。他能夠自由地由一個領(lǐng)域跨到另一個領(lǐng)域,由一個地域跨到另一個地域,并取得了具有開創(chuàng)性的成績,也可謂托香港之福。
饒宗頤一生最欽佩莊子《齊物論》中的“參萬歲而一成純”?!洱R物論》認(rèn)為,多與少、一萬年與一瞬間,都是一回事,將一萬年的精華提純就是很高的一瞬間。他的書畫創(chuàng)作中就包含了很多齊物論思想,比如說,在一般人看來,臨摹和創(chuàng)作是兩回事,而他則認(rèn)為,臨摹本身就是一種創(chuàng)作。因為,臨摹的過程包含了臨摹者的構(gòu)思和用筆,也涵蓋了其創(chuàng)作的成分。
饒宗頤經(jīng)常說:“我來不及看書,來不及煩惱……我一天的生活,上午可以在感性的世界里,到了下午說不定又游到理性的彼岸上,尋找著另外一個世界,另外一個天地。越是沒有人去過的地方,沒有人涉足的地方,我越是想探秘?!本拖駥τ趯懽鳎菐灼恼峦瑫r寫,上午、下午和晚上有可能是在不同的領(lǐng)域內(nèi)遨游,遇到難題就放下,等到問題想明白了再繼續(xù)寫下去。他說:“每個人都有自己的天地,當(dāng)我閉眼的時候,我就讓自己的思想任意翱翔,可以想到幾萬年、幾千里之外,此時我同天地融為一體,我已敲開了莊子的門?!背鲇趯锨f和佛學(xué)的參悟,讓他對生死有了超越性理解,也成了他長壽的秘訣。他認(rèn)為:“一個人在世上,如何正確安頓好自己,這是十分要緊的。陶淵明就活的比較明白,生前就為自己寫下了‘死去何所道,托體同山阿’的挽歌,由人生聯(lián)想到山川大地,可謂超越?!?/p>
先生常言:“做學(xué)問和做人要耐得住寂寞,要有平常心態(tài),要守株待兔,不能急功近利。積極追兔子的人未必能夠找到兔子,而我就靠在樹底下,當(dāng)有兔子過來的時候,我就猛然撲上去,我這一輩子也不過就抓住幾只兔子而已?!逼渲t卑之心可見一斑。
大師雖已矣!但其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠渲螌W(xué)精神和留給我們的文化財富,永世不朽!
《仙山樓閣圖》饒宗頤