李宗榮 張丹

摘要：本文論述，科學主義觀察自然界時基本正確，但觀察人文社會世界時基本錯誤、因而誤導了幾百年來人文社會學科的發(fā)展。世間萬物分為自然之物與人工制作之物?？茖W主義認為，在“自然物”的世界里，一切事物，人類和非人類的，都看成是特定的偶然的原子排列。但是信息主義認為，“原子排列”的演變使得自然物呈現物理、化學、生物、精神、社會的等級；而不同等級上的結構涌現出各自的元素所不具有的性質，遠遠不只是原子排列了。在人類“制作物”的世界里，盡管代際更替，但是留下來“文化”（物質文化與非物質文化）。物質文化包含“原子排列”，因而是自然科學研究的對象；而非物質文化（即信息文化）不包含原子排列，因而是信息科學研究的對象。信息文化及其制作者（個人與社會）構成一個“人文社會世界”，因而“存在一個自主的人文知識領域”；但科學主義不承認其“具有獨特的方法論”，要求其運用自然科學的方法，是完全錯誤的導向。在人文社會世界里，信息不守恒、知識爆炸、人類智慧與時俱增，同物理現象相反，不能用守恒的物理學原理解釋。由于信息科學世界觀與方法論的確立，糾正“科學主義”的片面及其對人文社會學科的誤導，成為信息時代科學家的重要使命。

關鍵詞：科學 科學主義 自然科學 信息科學 信息主義

中圖分類號：C0 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0234-03

一、關于“科學”與“科學主義”

什么是科學？“科學”，是一個來自西方的舶來品。在西方歷史上，科學有兩個基本的形態(tài)，一是希臘科學，二是近代科學。近代科學的主要代表是數理實驗科學；在現代漢語的語境下，它主要指自然科學。數理實驗科學的模式最早在物理學中取得成功，以牛頓力學為標志；后來它相繼出現在化學和生命科學的應用中。從19世紀開始，物理學、化學、生物學陸續(xù)轉化為相應的技術，引發(fā)相關的產業(yè)革命，于是，以物理學為首的自然科學成為了工業(yè)社會的“第一生產力”。

什么是“科學主義”？李澤厚說，一部中國近代史是啟蒙與救亡的雙重變奏。在救亡運動中，科學作為“夷之長技”被引進，被尊崇。在啟蒙運動中，科學則進一步上升為替代性的意識形態(tài)。甲午海戰(zhàn)一敗涂地，洋務運動宣告破產。人們終于認識到，中國的落后，不只是“技不如人”，而是包括政治制度、人民素質、思想傳統的全方位的落后。不破不立。學習西方的科學方法和思維方式，必然挑戰(zhàn)中國傳統的文化理念與思維方式。在中國傳統文化價值體系全盤破產之后，留下一個巨大的價值真空，客觀上要求一個新的價值體系作為替代。胡適說過，西洋文明的精神方面的第一個特色是科學，我們信仰科學的方法是萬能的。所以，吳國盛說，作為一種強大意識形態(tài)的“科學主義”登上了中國的歷史舞臺，影響了20世紀中國社會的發(fā)展進程。[1]

在西方的語境中“科學主義”是什么呢？按照《西方哲學英漢對照辭典》（以下簡稱為《辭典》）的解釋，科學主義“指一種認為科學是唯一的知識，科學方法論是獲取知識的唯一正確方法的觀點。每一件事都應當用科學理論來理解和解釋。其他研究領域，包括哲學，藝術，歷史，宗教，道德和社會科學，要么被同化為科學，要么就作為知識的來源而被排除在外?？茖W主義否認這些領域具有獨特的方法論，并且在許多形式中拒斥美學知識，道德知識或宗教知識的存在。那些堅持認為存在一個自主的人文知識領域，科學方法論不適用于這領域的哲學家，反對科學主義，并經常貶義地使用這一術語”。[2]

在西方，人文社會學科的研究者，反對科學主義，并貶義地使用“科學主義”。在中國的情況如何呢？我們以為，這里的“科學主義”依然是一個“褒義詞”。因為，“物理學羨慕癥”，數理實驗科學的模式，數量化與公式化的追求，依然是人文社會學科研究者矢志不渝的追求。本文的目的正是要警醒中國的許多人文社會科學的研究者，認識科學主義世界觀與方法論的局限性，確立一種信息科學的實驗模式，遵循信息科學的邏輯化和程序化的方法，建立符合信息科學規(guī)范的人文社會科學學科。

二、科學主義在研究“自然界”時基本正確，但存在片面性

1.全部自然科學學科支持科學主義的“基本主張”是正確的

的確，按照還原論的觀點，物理學、化學、生物學等科學理論，能夠證明：世界上的一切，人類的與非人類的，可以最終“還原”為偶然的“原子的排列”；它們在某一個時候將滅絕或消失在另一種原子的排列中；無論微觀世界、宏觀世界和宇觀世界，都是如此。但是，全部自然物的世界中，最重要的只是“原子排列”嗎？在還原為“原子排列”的時候，如果丟掉了化學、生物、人類世界中的根本特征與性質，那么就證明科學主義世界觀在觀察自然界時是片面的。

2.世界上還存在更為重要的分子排列、細胞排列、生物排列等

在初級的層次上，事物中元素的原子排列構成其內部結構，該特定的內部結構可能涌現出系統的不同特征與性質；該系統在與其他外部事物的相互關系中表現出特定的功能，進而在較高級別的新的系統中發(fā)揮作用。這時候，原來級別上的元素的原子排列與結構就被“封裝”（隱藏）起來，它與其他的系統發(fā)生關系和相互作用，是通過它的“接口”（界面）來實現的。就這樣，偶然的原子排列，被一個又一個級別的“封裝”，展現出一個又一個級別的“接口”。根據進化的系統論，由于這種“偶然排列”的演變與進化，世界事物呈現出等級，分別構成不同的（子）“世界”。在“自然物”的初級的形式“原子排列”之上，還有“分子排列”“生物大分子排列”“細胞排列”“器官排列”“生物排列”等。如果科學的研究僅僅停留在原子排列的層次上，當然可以做某些事情，但是許多更為重要的事情沒有辦法去做了。

3.還有一個“制作物”的世界，即人類文化的世界

亞里士多德討論了“自然物”的劃定。他不是通過自然物的“本質”劃定，而是通過與“制作物”（即人工制品）的對比來劃定。然后他說，自然物的本質是“內在的”，制作物的本質是“外在的”。在討論人在自然界的“地位”的時候，他把人區(qū)別于無生命的東西和動物。亞里士多德主張用物理學、生物學和心理學三門學科來分別研究無機物、生物和人類這樣三種“自然物”。

全部的人類制作物，一言以謂之曰“文化”，包括“物質文化”與“非物質文化”。關于文化，還可以依照許多不同的標準進行分類。常見的有：從時間角度上分，有原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等；從空間角度上分，有東方文化、西方文化，海洋文化、大陸文化等。從文化自身的內在邏輯結構和層次上，可以分為物質文化、行為文化、精神文化、制度文化四個層次。顯然，宗教、哲學與科學屬于精神文化，而法律、法規(guī)與規(guī)章屬于制度文化。倫理學、法學與心理學屬于“科學”的領域；它們不符合自然科學的科學規(guī)范，不能進入自然科學的殿堂，但是符合信息科學的科學規(guī)范，能夠進入信息科學的殿堂。

三、科學主義在認識人文社會世界時，完全是片面的

如前所述，人文社會世界不是“自然物”的世界，而是“制作物”的世界；進而言之，它不是人類物質產品的世界，而是人類精神產品的世界。從根本上說，它不是一個物質的世界，而是一個信息的世界。自然科學運用數學的、物理的、實驗的方法，只能夠研究自然界的物質?？茖W主義者的世界觀“局限”了他的視野：只見“物質”，不見“信息”。

1.科學主義否認人文社會信息的本體論地位

科學主義者不承認在“原子排列”之外有道德價值和道德判斷。如上的論述證實，在原子排列之外，還有分子排列、生物大分子排列、細胞排列、器官排列、生物排列；這里，我們進一步說：還有信號排列、符號排列、意義排列。敵軍電臺發(fā)出無線電的“信號排列”；我軍電臺收到該信號，然后翻譯成“符號排列”；特級密碼專家破譯出其“意義排列”，然后發(fā)生一系列的“動作排列”和“事件排列”。密碼專家用首長習慣的語言匯報；首長通報前線部隊總指揮；總指揮調整戰(zhàn)略戰(zhàn)術，通知部隊；我軍成功地在敵強我弱的形勢下吃掉對手；密碼專家受到嘉獎。試問，把上述的排列都用“原子排列”來進行解釋，可行嗎，有意思嗎？

科學主義的本質是“物理主義”。在物理現象，如自由落體運動中，高度和時間可以數量化，其運行規(guī)律公式化為H=gt2/2。關于道德價值與道德判斷的研究，屬于人文社會現象，不需要數量化、公式化，只要邏輯化、程序化的思維就能解決問題。它是信息科學的一個領域。用“肉眼”看不見道德價值與道德判斷，但是任何有良知的人都能夠用他的“心靈”看見人類行為性質的“是與非”，“善與惡”。根據人類文明社會的通行準則，常人都能夠做出“殺人償命，欠債還錢”的判斷。

2.科學主義否認人文社會信息研究有自己的認識論

科學主義主張，“科學方法論是獲取知識的唯一正確方法”，就是強人所難，是自然科學的學術霸權主義。人文社會信息研究有自己的方法，就是理論信息科學的方法，即“邏輯化”的方法與“程序化”的方法。

數學的本質是什么？有一派數學家認為，是邏輯。應用數學的兩個主要分支是：連續(xù)量運算與離散量運算。物理學主要使用微積分等連續(xù)量的計算技術，而信息學主要使用組合邏輯等離散量的計算技術。物理學的計算過程是“數量化”與“公式化”的，如：（2+3）x6=5x6=30。信息學的計算過程是“邏輯化”與“程序化”的，如：“if a=2，b=3，c=6，and a+b

四、信息主義的心理學、法學、倫理學將證明科學主義的片面及其對人文社會學科的誤導

1.關于信息心理學的建立與發(fā)展

心理學的任務是揭示人類信號心理與符號心理的工作機理。心理學的研究要揭示心理與個體和群體行為之間的關系，揭示心理控制肢體的過程以及心理創(chuàng)新文化的過程。心理學的研究方法只能是信息學的方法，是邏輯化與程序化的方法?？上?，幾百年來，在科學主義的誤導下，心理學運用“數理實驗科學”的方法，研究心理過程的自然的物質的特征。所以，當跨學科的探索者把理論信息學運用于心理學研究的時候，他們很容易地發(fā)現了一塊心理學的“新大陸”：信息心理學的研究領域。[3]如今，信息心理學正在向心理學的基礎學科（人格心理學、發(fā)展心理學）推進。

2.信息主義法學正在建立的過程中

跨學科的研究者把“信息心理學”的經驗移植到了法學領域。在學習“法學導論”“法理學”“西方法律思想史”“民事訴訟法學”“犯罪心理學”的過程中，研究者嘗試用理論信息學的概念、原理和方法進行分析，試圖把信息科學的科學觀、世界觀和方法論應用于法學領域。他們與法學專家合作，提出了法學“學科信息化”的主張。在他們的研究中，一個名為“信息主義法學”的概念、原理和方法論體系已經出現，一批論文和著作正在被設計與創(chuàng)作。他們的中心任務是，從信息科學范式的角度說明處于邊緣狀態(tài)下的“自然法學”的科學性，使之與處于主流地位的分析實證主義法學互補、共生。

3.信息主義倫理學正在討論之中

科學主義者說，只有原子的排列，沒有道德價值。他們看不見，我們不能勉強。但是，我們相信：理性人類的心靈，應當可以“觀察”到各種道德價值；因為道德價值“客觀”地存在著。觀察者的“心理假設”是道德觀察的一種解釋，“道德心理學”屬于倫理學。盡管道德事實在自然科學中是“怪異角色”，但是在人類精神產品的世界里，“道德”的學說（倫理學）是最為基礎的學科。按照康德的說法，在古希臘哲學中包含三門科學：物理學、倫理學與邏輯學。邏輯學是關于“形式”的科學；而物理學與倫理學是關于客體、關于“質料”的科學。物理學研究自然的法則，倫理學研究自由的法則。[4]所以，我們認為，運用信息科學研究范式給道德現象以合理的解釋，建立信息主義倫理學，刻不容緩。

五、重新定義“科學”，重構一切人文社會學科

討論“什么是科學”的問題，一般認為可以有兩種不同的方式：科學哲學的方式與科學史的方式。我們承認，關于“自然物”的自然科學是“科學”，但同時，我們也認為，關于人類精神“制作物”的信息科學也是科學。在工業(yè)社會中，“科學=自然科學”。在信息社會中，“科學”需要重新定義，科學也要與時俱進。

我們主張：（1）在科學哲學的意義上，因為世界的兩個基本要素是物質的與非物質（信息）的存在，根據科學的研究對象劃分，科學=物質科學+信息科學。這時，“科學主義=物質科學主義+信息科學主義”。（2）在科學史的意義上，通信理論產生的時候它被認為是數學的一個分支，控制論與計算機科學也服從“數理實驗科學”的范式；到通信、控制與計算理論和技術應用于自然、人文、社會學科時，它們是“工具”，這時也沒有主張自己的“科學”地位；到了理論信息學建立與發(fā)展，信息科學知識體系成熟起來的時候，手機與電腦普及、全社會普遍接受信息思維方式的時候，確認在自然科學之后、信息科學也是科學的時機成熟了。

我們幾百年來在工業(yè)時代習慣了的“科學觀”，由于信息科學的成熟而改變了。這樣，科學的版圖發(fā)生了變化。就像當年尼采重估一切價值一樣，現在需要重估一切科學。“建筑”，本來是100%的物質產品，具有實用價值，但是，紀念性建筑卻涉及精神主題，具有較強的藝術性，審美超過實用，如巴黎星型廣場凱旋門。當信息觀念滲透到生物學中的時候，“遺傳物質”又可以被稱為“遺傳信息”，甚至在“自然的”生物遺傳過程中實施“基因工程”，“克隆”出人工制作物，成為原來自然界沒有過的生物。類似的故事還發(fā)生在化學與物理學中。[5]于是，盡管傳統的自然科學具有很典型的物質科學的科學性，但是它們的信息科學的“科學性”仍然需要發(fā)掘。所以，當代信息科學的科學主義者建議：（1）在自然科學與信息科學的合作中，解釋一切自然、社會和人類思維現象；（2）重估一切科學，“重構一切科學學科”；（3）終結自然科學的科學主義對于人文社會學科的誤導，中國學者率先拿出貫徹信息主義時代精神的創(chuàng)新觀念與理論。

參考文獻：

[1]吳國盛.什么是科學[M].廣州：廣東人民出版社，2016.

[2]N.布寧，余紀元.西方哲學英漢對照辭典[M].王柯平等譯.北京：人民出版社，2001.

[3]李宗榮.信息心理學：背景、精要及應用[M].武漢：武漢大學出版社，2017.

[4]康德.道德形而上學的奠基（注釋本）[M].李秋零譯注.北京：中國人民大學出版社，2013.

[5]T.Stonier.Information and Internal Structure of the Universe： An Exploration into Information Physics[M].UK： Springer， 1997.

責任編輯：楊國棟