向軍賢

摘要：新時代的大學生選擇一份適合自己的職業(yè)無比重要。經(jīng)濟社會學理性選擇理論的代表者馬克思曾經(jīng)發(fā)表過關(guān)于青年人如何選擇職業(yè)的觀點。他主張青年人在選擇職業(yè)時需確立較遠大的職業(yè)目標，兼顧個人與整個人類的利益，認識到職業(yè)的本質(zhì)只是實現(xiàn)幸福生活的一種手段。他的觀點對于新時代中國大學生擇業(yè)有一定的借鑒意義：以遠大的職業(yè)目標為指導(dǎo)，個體解放兼顧社會標準，正確認識職業(yè)的本質(zhì)。選擇一份適合自己的職業(yè)，有助于更快實現(xiàn)美好生活。

關(guān)鍵詞：馬克思 大學生 新時代 擇業(yè)觀 經(jīng)濟社會學

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0020-03

在目前的生產(chǎn)力和社會發(fā)展階段，幾乎每個人都需要一份或多份職業(yè)來謀生。選擇什么樣的職業(yè)直接關(guān)乎個人的未來和社會發(fā)展。習近平總書記在十九大報告中做出“中國特色社會主義進入新時代”的論斷。隨著我國進入新時代，社會快速發(fā)展，職位也在不斷更替，我們不可能耗盡畢生精力嘗試所有的職業(yè)，只能理性選擇職業(yè)發(fā)展方向，即進行職業(yè)選擇。因此，在擇業(yè)時需要慎重考慮，綜合多方面因素選擇一份更適合自己的職業(yè)，如此便可以少走一些彎路，盡快實現(xiàn)自己理想中的生活狀態(tài)。

對于一部分大學生來說，剛剛走出校園，即將踏入社會，還不能將所學知識與社會實踐進行結(jié)合，在選擇職業(yè)時恐會犯難。因此，很有必要研究理性選擇理論，并針對大學生如何選擇適合自己的職業(yè)提出一些建議。

一、馬克思職業(yè)選擇觀的理論基礎(chǔ)

關(guān)于理性選擇，不同領(lǐng)域的專家們對于理性的理解不同。主要有經(jīng)濟學理性選擇理論、社會學理性選擇理論和經(jīng)濟社會學理性選擇理論。

（一）經(jīng)濟學理性選擇

“經(jīng)濟學家強調(diào)經(jīng)濟理性，把理性崇拜看作主流經(jīng)濟學的基本價值取向與行動準則，認為理性能導(dǎo)致自我與整個社會效用最優(yōu)化”。[1]他們主張追求經(jīng)濟利益最大化，在這種原則指導(dǎo)下，選擇職業(yè)時會以職業(yè)能夠創(chuàng)造的更大效益為依據(jù)，選擇創(chuàng)造效益最多的那種職業(yè)，即功利主義。如果全世界的人都追求更大效益，而忽視小的效益的話，會導(dǎo)致一些領(lǐng)域無人問津，如公益事業(yè)、環(huán)保事業(yè)、殘疾人事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等領(lǐng)域事業(yè)，從而阻礙社會的發(fā)展和進步。

經(jīng)濟學以個人為分析問題的邏輯起點，假設(shè)人具有完全理性，不受他人影響。但實際上人的理性是有限的，并非所有人都是理性的，并非人的所有行為都是建立在理性的基礎(chǔ)上，個體之間還存在著很多的差異性，這些是經(jīng)濟學選擇理論的不足之處。經(jīng)濟學理性沿著斯密—李嘉圖—馬歇爾—凱恩斯—薩繆爾森這一主線發(fā)展，追求目的理性、工具理性和結(jié)果理性。然而結(jié)果具有很多偶然因素，并非完全按照人的理性發(fā)展。

（二）社會學理性選擇

社會學家強調(diào)社會理性，即行動者個體或群體所具有的“社會的”理性，認為經(jīng)濟理性僅僅是其中的一個方面。他們認為行動者在特定場域下的行動選擇都會依據(jù)特定的理性形式，因此理性選擇實質(zhì)上僅僅是行動者的自我感受、自我判斷，這種感受和判斷還受到特定環(huán)境的影響。

社會學理性選擇理論始于霍曼斯，完成于科爾曼。霍曼斯從個體特質(zhì)維度提出了人業(yè)互擇理論，剖析其他因素對職業(yè)選擇、調(diào)動的影響。按照這種理解，個體在選擇職業(yè)時并非是完全自由的，而是要受到一系列社會條件的制約，如社會能夠提供哪些職業(yè)類型，傳統(tǒng)的職業(yè)觀是什么等都會影響職業(yè)的選擇。社會學家側(cè)重社會因素而忽略了個體因素，忽略了人在擇業(yè)時的積極性和主動性。如科爾曼的社會理論、“達海姆的配置輪、金茲伯格和薩伯的發(fā)展理論、戈薩德的職業(yè)選擇影響因素”。[2]

（三）經(jīng)濟社會學理性選擇

長期以來，經(jīng)濟學與社會學在理性理解方面長期處于分裂狀態(tài)，直到20世紀70年代出現(xiàn)了一門交叉學科——經(jīng)濟社會學。它將經(jīng)濟學和社會學進行結(jié)合，提倡現(xiàn)實的理性，認為理性選擇是自我和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。行動者追求綜合性效益最優(yōu)。經(jīng)濟社會學把理性看作建立在特定的社會結(jié)構(gòu)、社會文化、社會習俗之中包含著行動者自身情感、意志等在內(nèi)的寬泛意義上的理性，而不是純粹抽象的經(jīng)濟理性與個體理性。

經(jīng)濟社會學運用的是理性選擇方法，馬克思、韋伯等人形成的利益與社會關(guān)系相互整合研究方法是其中很重要的一種方法。經(jīng)濟社會學理性選擇有三個鮮明的特點：方法論個體主義、目的性行為、信息不完全基礎(chǔ)上的最優(yōu)或者次優(yōu)化。

二、馬克思職業(yè)選擇觀的內(nèi)容

偉大革命導(dǎo)師卡爾·馬克思在面對職業(yè)選擇時的考慮對新時代大學生如何擇業(yè)有一定的啟示作用。馬克思曾在特里爾中學畢業(yè)時寫的一篇德文課程論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，表達了為人類服務(wù)的崇高理想。他在文中這樣說道：“如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴的職業(yè)……并使我們自己不斷接近共同目標即臻于完美境界的職業(yè)，而對于這個共同目標來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段”。[3]P458從這段原文中我們可以看出馬克思的擇業(yè)觀。

（一）確立較遠大的職業(yè)目標

馬克思主張青年人選擇職業(yè)時要確立一個遠大的目標，而非以眼前利益為標準。他自己的選擇也印證了這個觀點。新時代的社會發(fā)展日新月異，職業(yè)狀況在不斷變化，我們只有確立了遠大清晰的目標，才能始終保持初心不被這些變化所迷惑，才會明確無論什么樣的職業(yè)，都是為這個遠大目標服務(wù)的。

職業(yè)環(huán)境本身具有不確定性。由于人的理性是有限的，其行為也具有不確定性，因此人在進行職業(yè)預(yù)期時會產(chǎn)生一系列未知。如果有一個遠大目標為標準，進行職業(yè)選擇時便不會迷茫。結(jié)合馬克思的整個思想體系可得知，這里他所指的“遠大目標”是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

（二）兼顧個人與整個人類的利益

馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文開頭寫道：“神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會變得高尚的地位”。[3]P455他隨后在文中說到這個高尚的地位就是人通過選擇合適的職業(yè)來使人和人類趨于高尚。這里的“高尚”應(yīng)該指向共產(chǎn)主義社會。使他自己和整個人類趨于高尚即所選擇的職業(yè)應(yīng)該是有助于促使人類社會進入共產(chǎn)主義的職業(yè)，而不僅僅是利己的職業(yè)。

可見，馬克思強調(diào)選擇職業(yè)要兼顧個人和整個人類的利益。如果僅僅從個人出發(fā)，則不可避免會與整個人類的利益相沖突。例如伐木工的職業(yè)會造成生態(tài)破壞，然而，如果忽視個人利益，則違背了馬克思對于“人人全面而自由發(fā)展”的追求，這種職業(yè)對大學生來說也并非合適的職業(yè)。

（三）職業(yè)的本質(zhì)是一種手段

生活的理想是為了理想地生活。在步入社會后，選擇一份適合自己的職業(yè)并不是我們的目的。相反，我們要了解職業(yè)的本質(zhì)：職業(yè)只是我們實現(xiàn)目標的一種途徑和工具，不是終極目的。我們的目的是實現(xiàn)幸福。古往今來的無數(shù)仁人志士在不斷通過各種方式探索通往幸福的道路。有些人認為神會指引人們獲得幸福，因此對宗教無比虔誠；有些人羨慕資本主義的發(fā)展，因此憧憬著通過走資本主義道路來實現(xiàn)幸福；有些人則對資本主義社會失望至極，開始尋求空想的烏托邦。

只有馬克思主義找到了人類通往幸福的現(xiàn)實途徑，但要實現(xiàn)這種全人類幸福的聯(lián)合體，需要長久的努力。人們從事生產(chǎn)和生活的實踐是必不可少的途徑。選擇職業(yè)也是如此。只有人們在自己的工作崗位上辛勤創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，才能形成自由人的聯(lián)合體。此時，勞動變成了人的第一需要而非生存的工具。人人都實現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展。因此職業(yè)的本質(zhì)是人們通往理想生活的途徑和手段，并非人的目的。

職業(yè)也是體現(xiàn)人尊嚴的一種方式。馬克思說：“能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨立地進行創(chuàng)造”。[3]P458這里的“尊嚴”并非貶低處于社會底層勞動者所從事的職業(yè)，因為他們同樣是在自己所從事的領(lǐng)域內(nèi)為社會創(chuàng)造價值和財富。對于所有的職業(yè)來說，不分高低貴賤，但有“是否有尊嚴”的區(qū)別。建筑工人和清潔工人憑借自己的雙手來生活，滿足自身需求的同時也為建設(shè)更好的社會貢獻著自己的一份力量，所以這種職業(yè)是有尊嚴的。而有些明星和體制內(nèi)人員憑借自己的人脈資源挑戰(zhàn)法律和制度，偷稅漏稅，從事不法活動。即使他們處于大多數(shù)人所羨慕的崗位，這份職業(yè)對于他們來說依然是沒有尊嚴的，是不高尚的。正確認識職業(yè)的本質(zhì)，利于新時代大學生更好地擇業(yè)。

三、馬克思擇業(yè)觀對新時代大學生擇業(yè)的啟示

（一）以遠大的職業(yè)目標為指導(dǎo)

青年人剛走出校園步入社會，對自身的認識不夠，實踐經(jīng)驗也不足，因此在選擇職業(yè)時應(yīng)該在親朋和師長的幫助下結(jié)合自身興趣確立一個較遠大的職業(yè)方向，然后將這個職業(yè)目標具體化為現(xiàn)實中的工作崗位。

“選擇職業(yè)也要以歷史為依據(jù)，關(guān)注現(xiàn)實、指向未來”。[4]有了這個職業(yè)目標的指引，在隨后的職業(yè)發(fā)展生涯中，更利于避免職業(yè)發(fā)展的不利因素，利于尋找和培養(yǎng)自身需要努力的方向，根據(jù)實際情況調(diào)整自己的工作狀態(tài)，提升自身綜合實力，減少職業(yè)發(fā)展阻力。職業(yè)發(fā)展過程中難免會遇到瓶頸期，如果沒有遠大職業(yè)目標的指引，很容易迷失職業(yè)方向，產(chǎn)生嚴重的挫敗感，甚至產(chǎn)生消極的人生觀。

有些大學生剛剛走出校園，暫時還未找到自己的興趣點，無法盡快確立遠大的職業(yè)目標。這時可以放眼于整個人類的發(fā)展狀況，站在更高的層次上分析職業(yè)形勢，確立一個不會對社會和人類的發(fā)展造成不良影響，能為社會創(chuàng)造更多價值，并且更接近人的全面自由發(fā)展目標的職業(yè)定位。

（二）個體解放兼顧社會標準

職業(yè)選擇問題實質(zhì)上是實現(xiàn)個人與社會的具體的、歷史的統(tǒng)一。因此選擇職業(yè)要考慮個體自身的情況?！叭绻x擇自己有優(yōu)勢并且愿意從事的職業(yè)，就能減少就業(yè)時的競爭壓力，降低失業(yè)風險，有可能獲得更高的收入”。[5]因此，大學生要努力提高自己的專業(yè)技術(shù)水平，可以首先根據(jù)自己的天賦選擇最適合的職業(yè)。

同時，職業(yè)選擇也離不開社會支持。大學生在進行職業(yè)選擇時，要立足自身優(yōu)勢，在此基礎(chǔ)上還要兼顧社會條件和社會價值，爭取在社會所允許的范圍內(nèi)選擇能在自己的工作崗位上創(chuàng)造出更大價值的職業(yè)。有一點不容忽視的是：大學生在選擇職業(yè)時可能會出現(xiàn)失德行為，這種情況應(yīng)從整個社會行為的道德體系入手來解決。

（三）正確認識職業(yè)的本質(zhì)

工作是勞動的外在表現(xiàn)，職業(yè)是工作的載體。因此，職業(yè)選擇的實質(zhì)即選擇一種勞動方式。勞動是人特有的，不分高低貴賤。職業(yè)也是滿足個體生活需要和促進社會進步的方式和途徑，是實現(xiàn)人類幸福這個偉大目標的手段。

實現(xiàn)全人類解放，需要多方面共同努力。在個人層面，個體應(yīng)選擇正確的職業(yè)發(fā)揮己能；政府應(yīng)為個體的職業(yè)選擇提供政策支持；媒體輿論應(yīng)引導(dǎo)新時代大學生正確認識職業(yè)，營造一種人本化的社會風氣。

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代的就業(yè)形式趨向多樣化，新時代更是如此。面對這種情況，大學生更應(yīng)慎重選擇職業(yè)。馬克思關(guān)于青年人的職業(yè)選擇觀對于新時代大學生擇業(yè)仍然具有一定的借鑒意義。

參考文獻：

[1]高和榮.經(jīng)濟社會學[M].北京：高等教育出版社，2012.

[2]林云.職業(yè)選擇理論視角下的當代大學生擇業(yè)分析[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報，2013（2）.

[3]馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]葉琛.論職業(yè)選擇與個性發(fā)展的統(tǒng)一性[J].長春教育學院學報，2015（12）.

[5]林可全，周懷峰.基于比較優(yōu)勢理論的個人職業(yè)選擇研究[J].經(jīng)濟與管理研究，2013（5）：116.

責任編輯：孫瑤