王慧

摘 要：《家庭私有制和國(guó)家的起源》以婚姻、家庭、私有制和國(guó)家的起源為研究主題，恩格斯論述了原始社會(huì)三種婚姻家庭形式的起源和發(fā)展，他以婚姻家庭發(fā)展的不同形式為出發(fā)點(diǎn)，闡明了婚姻家庭對(duì)于女性社會(huì)地位的影響，分析了女性受壓迫的根源并且為女性解放提出了有效的途徑，這對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)期正確看待女性在婚姻家庭中的地位，促進(jìn)女性的解放具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：婚姻家庭；女性；社會(huì)地位

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）08-0087-02

《家庭私有制國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）是恩格斯晚年的一部重要著作，《起源》分析了人類史前時(shí)期的歷史，論述了家庭的起源和發(fā)展，私有制的產(chǎn)生以及國(guó)家的產(chǎn)生和本質(zhì)，尤其是在早期人類婚姻家庭研究方面，運(yùn)用唯物史觀的基本原理，深刻揭示了女性在不同婚姻形式中的社會(huì)地位，總結(jié)了女性社會(huì)地位變遷的社會(huì)歷史根源，提出了女性解放的最佳途徑。

一、女性社會(huì)地位的發(fā)展過程

恩格斯在研究婚姻家庭起源時(shí)借鑒了摩爾根《古代社會(huì)》一書中對(duì)于歷史時(shí)期的劃分：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。恩格斯認(rèn)為婚姻家庭的起源和發(fā)展大致與人類社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段相適應(yīng)分為：群婚制（包括血緣家庭和普納路亞家庭）、對(duì)偶制和一夫一妻制。

（一）蒙昧?xí)r代的群婚制

人類最早的婚姻形式是群婚，在這種婚姻狀態(tài)中，不僅兄弟姐妹可以作為夫妻，父母與子女之間同樣也可以成為夫妻，在這種環(huán)境下是沒有任何婚姻限制的，男女都是平等的且完全自由的。群婚制又分為兩個(gè)階段，初級(jí)階段的血緣家庭和高級(jí)階段普納路亞家庭。血緣家庭是按照輩分來規(guī)定婚姻的，在自然分工的作用下，年輕的男男女女在一起狩獵、采集，而年老的男女則在一起看管孩子或者做一下比較輕松的工作。這樣同年齡階段的男女之間接觸的機(jī)會(huì)就會(huì)越來越大，久而久之，同輩分之間的男女相互婚配成為習(xí)慣，不同輩分之間的婚姻關(guān)系就受到了限制。普納路亞家庭是血緣家庭的進(jìn)步，在人類繁殖的過程中他們逐漸看到了近親結(jié)婚的氏族生育的后代不如族外通婚的后代強(qiáng)健，于是有意識(shí)地對(duì)婚姻關(guān)系加以限制，因此它不僅限制了不同輩分人之間的婚姻關(guān)系，還限制了同輩分人的婚姻關(guān)系。不管是在血緣家庭或者普納路亞家庭中，群婚仍然是他們的通婚形式，由于女性的生殖特點(diǎn)使女性在社會(huì)中的地位大大提升，女性成為母系氏族的統(tǒng)治者。

（二）野蠻時(shí)代的對(duì)偶制

對(duì)偶婚是在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的交替時(shí)期產(chǎn)生的，大部分是蒙昧?xí)r代的高級(jí)階段，這種婚姻形式是野蠻時(shí)代所特有的。隨著群婚制由低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展，婚姻禁忌不斷增多，群婚制的范圍在不斷縮小，逐漸被對(duì)偶婚所排擠。對(duì)偶婚無疑大大縮小了婚姻關(guān)系的范圍，但是這種婚姻并不是固定的，兩人只是結(jié)成了暫時(shí)的夫妻關(guān)系確定了孩子的父親，另外，這種婚姻形式是十分脆弱的，婚姻可以由任意一方解除。男子到女方居住是對(duì)偶婚的主要居住形式，所以，男子參加女系氏族的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，增加了女系氏族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，由此可知，對(duì)偶婚保持了女性崇高的社會(huì)地位，并推動(dòng)了母系氏族走向繁榮。

（三）文明時(shí)代的一夫一妻制

一夫一妻制是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替中產(chǎn)生的，一直延續(xù)至今，一夫一妻制是對(duì)偶婚發(fā)展的最高階段，它是以男子的統(tǒng)治為基礎(chǔ)的。這種婚姻關(guān)系的最大特點(diǎn)就是穩(wěn)固性，婚姻不可以隨意解除。但是這種婚姻形式的產(chǎn)生伴隨著奴隸制的發(fā)展，因此女子的婚姻生活受到女奴隸的威脅和競(jìng)爭(zhēng)，男子可以隨意掠奪和玩樂女奴隸，此時(shí)期女子的社會(huì)地位受到了極大的挑戰(zhàn)。這種婚姻已經(jīng)類似于中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑的意識(shí)形態(tài)，形成了男主外女主內(nèi)的生活方式，女性完全失去了獨(dú)立性和自主性，成為男性的附屬物，或者只是生殖工具而已，此時(shí)女性已經(jīng)沒有社會(huì)地位可言。

二、女性社會(huì)地位變遷的原因

直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史發(fā)展的決定因素，每一種婚姻形式的出現(xiàn)都是特定歷史條件中經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的。人類婚姻中女性地位的變遷最根本的就是私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，女性地位始終是伴隨著私有制的發(fā)展變遷的，私有制的程度越高，女性地位越低，在原始社會(huì)的共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)中，女性的地位是非常高的，這一點(diǎn)可以從三種婚姻形式產(chǎn)生的背后的經(jīng)濟(jì)條件中得到解釋。

（一）群婚制的生產(chǎn)力制約

蒙昧?xí)r代的群婚制由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們受到惡劣的自然環(huán)境的制約較大，只能依靠群體保衛(wèi)的力量來彌補(bǔ)個(gè)人保衛(wèi)力量的不足，其主要工作便是采集和狩獵，依靠天然植物維持自身的生存和發(fā)展。首先，由于自然環(huán)境的惡劣，男女都需要采集食物，男子主要從事狩獵，女子采集簡(jiǎn)單的天然植物，由于當(dāng)時(shí)勞動(dòng)工具并不發(fā)達(dá)，男性雖然在體力上優(yōu)于女性，但是能否捕獲到食物受自然因素的影響較大，所以婦女所采集的食物成為他們主要的食物來源。這就是女性最初受到尊敬的原因。

（二）對(duì)偶婚的生產(chǎn)工具的發(fā)展

對(duì)偶婚的存在時(shí)代大致與考古學(xué)上中石器時(shí)代和新石器時(shí)代相符合，這時(shí)生產(chǎn)工具的極大發(fā)展、陶器的廣泛使用大大促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，出現(xiàn)了早期的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。對(duì)偶制家庭中最重要的特點(diǎn)是夫妻沒有各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，也就是說原始的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)并沒有解體，共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì)是男女雙方平等的基礎(chǔ)，因此，在共產(chǎn)制經(jīng)濟(jì)中女性不僅居于主導(dǎo)地位而且是自由的，受到極大的尊重。但是對(duì)偶婚中男子居住于女方并且獲得了勞動(dòng)工具的所有權(quán)，崇高的母系氏族中混入了外來力量并且掠奪了屬于母系氏族的財(cái)富，由此打開了母系氏族的缺口，對(duì)偶婚成為母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

（三）一夫一妻制的私有制萌芽

一夫一妻制不是以自然條件為基礎(chǔ)的，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的家庭形式。這一時(shí)期的生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，財(cái)富大量積累出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，人們的生存環(huán)境得到了極大的改善，財(cái)產(chǎn)的私有化萌芽。恩格斯認(rèn)為“一夫一妻制的產(chǎn)生是由于大量財(cái)富集中于一人之手，并且是男子之手，而且這種財(cái)富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他任何人的子女?！盵1]71男子憑借著體力，無妊娠等優(yōu)勢(shì)，在生產(chǎn)活動(dòng)中掌握了越來越多的財(cái)富，男女分工出現(xiàn)了明顯的不同，女子逐漸被排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，主要承擔(dān)家庭事務(wù)料理的義務(wù)。財(cái)富的增加使男子要求親生子女繼承的愿望愈加強(qiáng)烈，為了保證子女的血統(tǒng)，對(duì)女子實(shí)行一夫一妻制是順應(yīng)形勢(shì)的。

三、《起源》對(duì)現(xiàn)代女性地位復(fù)歸的啟示

（一）提倡女性由家庭角色向社會(huì)角色轉(zhuǎn)變

中國(guó)傳統(tǒng)女性是以家庭角色為主的，相夫教子是她們的主要任務(wù)，傳統(tǒng)女性被家庭瑣事纏住無法進(jìn)入社會(huì)并逐漸脫離了社會(huì)，在一定意義上，女性成為男性財(cái)產(chǎn)的一部分，完全沒有獨(dú)立的人格。因此女性首先要擺脫男尊女卑的傳統(tǒng)思想，樹立女性的自信心和自尊心。其次，女性要積極參與社會(huì)工作，保持女性工作上的獨(dú)立性和生活上的自主性，尤其是職業(yè)女性在很大程度上已經(jīng)脫離了對(duì)男性的依賴，甚至在逐漸放棄家庭角色的承擔(dān)，專心參與社會(huì)生產(chǎn)，并逐步取得了和男性平等的社會(huì)地位。

（二）建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭

如果女性參與社會(huì)生產(chǎn)逐漸獲得了應(yīng)有的社會(huì)地位和社會(huì)尊重，獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，那么連接婚姻的紐帶只能是愛情，因此樹立愛情為基礎(chǔ)的婚姻觀，有助于女性保持獨(dú)特的社會(huì)地位，讓所有女性不再因?yàn)榻疱X而屈身嫁給一個(gè)不愛的男子，這對(duì)于糾正當(dāng)下的“拜金女”的錯(cuò)誤思潮具有極大的指導(dǎo)意義。建立以愛情為基礎(chǔ)的婚姻家庭有助于女性個(gè)性的釋放以及為她能夠順利參與社會(huì)工作提供一個(gè)比較民主合理的平臺(tái)，能夠讓女性做家庭和事業(yè)的雙贏者，提高女性在社會(huì)中的地位。

（三）加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代女性的思想教育

數(shù)千年來，女性長(zhǎng)期受到壓制和愚弄思想或多或少有些蒙昧未開化。女性的解放只能通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)，這就需要女性全方位地提高自身素質(zhì)。俗話說，學(xué)無止境，新時(shí)代女性一定要通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用知識(shí)來改變自己的命運(yùn)，掌握越多的知識(shí)就能改變?cè)蕉嗟娜藢?duì)女性的看法，運(yùn)用知識(shí)越熟練就越能提高女性在社會(huì)中的地位，越能為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出比男性更大的貢獻(xiàn)。做新時(shí)代的女性首先要思想先進(jìn)，女性通過學(xué)習(xí)要剔除封建落后的思想，改變愚昧落后的男尊女卑的思想，提高認(rèn)識(shí)世界和改變世界的能力。

（四）加強(qiáng)法律對(duì)女性地位的保障

在當(dāng)今法治社會(huì)下，雖然在法律上女性和男性擁有平等的權(quán)利和義務(wù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中，很少有女性能夠維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，即使在普通的離婚案件中，由于女方的經(jīng)濟(jì)能力不足就失去了對(duì)孩子的撫養(yǎng)權(quán)，女性在經(jīng)濟(jì)上對(duì)男性的依賴是女性喪失主導(dǎo)地位的最根本原因，因此，完善《婚姻法》，加強(qiáng)對(duì)女性權(quán)利的保障是不可缺少的。企業(yè)中歧視女性的現(xiàn)象也屢見不鮮，部分企業(yè)抓住女性生殖的特點(diǎn)，認(rèn)為招聘女職員會(huì)影響公司業(yè)績(jī)，在某些崗位上認(rèn)為女性天生不適合這種職位而禁止聘用女職員，因此建立健全相應(yīng)的法律制度，加強(qiáng)法律制度對(duì)于女性的保護(hù)，對(duì)于女性社會(huì)地位的回歸是十分必要的。

《起源》作為女性解放的經(jīng)典著作，揭示了女性社會(huì)地位的變遷過程和原因，為女性追求自身解放提供了依據(jù)。中國(guó)女性在新時(shí)期要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，堅(jiān)定信心，鼓足勇氣，為爭(zhēng)取自身的解放而奮斗。

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