徐盼

[摘要]“人天生是政治動(dòng)物！”——亞里士多德；“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中！”——盧梭。以上兩句話分別是亞里士多德與盧梭的思想精髓，代表著他們的核心理念，本文是在二者核心思想的基礎(chǔ)上來(lái)論述二人對(duì)奴隸制的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]奴隸制 人性 平等自由

一、亞里士多德看奴隸制

（一）人是城邦的附屬品

亞里士多德提出了：

最初，互相依存的兩個(gè)生物必須結(jié)合。而男女同主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合，首先就組成‘家庭。再由若干家庭聯(lián)合組成的初級(jí)形式便是‘村坊。等到由若干村坊組合而為‘城市（城邦），社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界，在這種社會(huì)團(tuán)體以內(nèi)，人類的生活可以獲得完全的自給自足；城邦的長(zhǎng)成在于人類“生活”的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了‘優(yōu)良的生活。

“早期各級(jí)的社會(huì)團(tuán)體都是自然的成長(zhǎng)起來(lái)的，一切城邦既然是這一生長(zhǎng)過(guò)程的完成，也該是自然的產(chǎn)物。由此可以明白城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物（人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物）?！?因此在亞里士多德對(duì)社會(huì)進(jìn)化的角度看來(lái)，人類社會(huì)是從簡(jiǎn)單向復(fù)雜、不完善向完善發(fā)展的，社會(huì)的完善程度越高，才能更好地給予和保障人類的生活。而作為一個(gè)單個(gè)的個(gè)體是不能獨(dú)立、不能生存，是不合乎自然的。人類必須依附于城邦，在城邦中才能得到生存所需要的一切東西，而這種現(xiàn)象是合乎自然的。自然生成的城邦先于個(gè)人，城邦的利益高于個(gè)人利益，就因?yàn)槊恳粋€(gè)隔離的個(gè)人都不足以自給其生活，必須共同集合于城邦這個(gè)整體?！胺哺綦x而自外于城邦的人一或是為世俗所鄙棄而無(wú)法獲得人類社會(huì)組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗的組合的人——他如果不是一只野獸，就是一只神舐?！币虼耍祟愂勤呄蛴诔前畹?，從本性而言還是政治動(dòng)物。

（二）人的階級(jí)是自然注定

此外，人類必須生活在城邦中，要有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者結(jié)合，使兩者互相維系以此來(lái)實(shí)現(xiàn)共贏?！胺彩歉挥欣碇嵌鍪履懿俪诌h(yuǎn)見(jiàn)的，而往往成為統(tǒng)治的主人；凡是具有體力而能擔(dān)任由他人憑遠(yuǎn)見(jiàn)所安排的勞務(wù)的，也就成為被統(tǒng)治者，而處于奴隸從屬的地位：在這里，主奴兩者也具體共同的利害?！?在亞里士多德的描述中，我們就可以看出，他主張人生來(lái)不平等，人是有等級(jí)層次之分，并且這是完全秉承自然而來(lái)的。基于此，亞里士多德對(duì)于奴隸制這一制度是極其支持與贊同的，他認(rèn)為“奴隸生來(lái)就比常人低劣，而且他們還有著與常人不同的性質(zhì)：他們沒(méi)有理性，他們不能統(tǒng)治自己而必須由他們的主人來(lái)統(tǒng)治?！薄八麄兪枪ぞ?，只不過(guò)是會(huì)說(shuō)話的工具罷了。他們?cè)诩彝ブ械牡匚唬仓皇腔畹墓ぞ?，而不是‘人?！彼@一思想在很大程度上和他的生長(zhǎng)環(huán)境及所處的階級(jí)有很大關(guān)系，他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷御醫(yī)，從他的家庭情況看，他屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層，并且他還是馬其頓國(guó)王兒子亞歷山大的教師。他所處于的階級(jí)是奴隸主的地位，故堅(jiān)決擁護(hù)奴隸制并維護(hù)好奴隸主的政權(quán)。正如吳恩裕在《論亞里士多德的<政治學(xué)>》中的表述，為了維護(hù)奴隸主國(guó)家的利益，使她不至于崩塌，他還從中等階級(jí)的利益出發(fā)，提出了用加強(qiáng)中等階級(jí)的力量的辦法來(lái)平衡富有的人與貧窮的人之間的矛盾和沖突的主張。此外，亞里士多德不認(rèn)為主奴關(guān)系是因?yàn)樵趶?qiáng)權(quán)的條件下形成的，他主張奴隸自他出生便注定，是自然發(fā)生地。奴隸只是有理性和德能的人的財(cái)產(chǎn)，相對(duì)于無(wú)生命的財(cái)產(chǎn)，奴隸只是“活的”工具。除非會(huì)發(fā)生這樣的狀況時(shí)，即在無(wú)生命的工具可以不在人的掌控下完成自己的功能的時(shí)候，奴隸主才可以放棄奴隸，這顯然是不可能發(fā)生的事情，所以在亞里士多德的主張中，奴隸永遠(yuǎn)只能作為工具、財(cái)產(chǎn)而存在。他這一思想對(duì)安撫奴隸，使奴隸根深蒂固的認(rèn)識(shí)自己所處的環(huán)境是合理的并安于現(xiàn)實(shí)，失去任何反抗的意識(shí)有著極大的作用，從而更加有利于奴隸主的統(tǒng)治來(lái)達(dá)到和平的統(tǒng)治局面。

亞里士多德對(duì)于奴隸制的主張?jiān)谌诵缘慕嵌瓤磥?lái)有悖常理，但不可以說(shuō)是亞里士多德的對(duì)奴隸制的思想是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗幍纳鐣?huì)環(huán)境、政治環(huán)境以及生長(zhǎng)環(huán)境，還有當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景這些都深深影響著他的思想。在他的時(shí)代，能夠出現(xiàn)這樣獨(dú)立且深邃的思想已是時(shí)代的幸運(yùn)，社會(huì)的財(cái)富。他的《政治學(xué)》是歷史上一切剝削階級(jí)的政治學(xué)的開(kāi)山之作。

二、盧梭看奴隸制

（一）人生而自由與平等

隨著時(shí)代的發(fā)展，人類思想的進(jìn)一步成熟，對(duì)人民主權(quán)、人性、民主政體等一系列的民主制度的探索更為先進(jìn)。在進(jìn)入十八世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為法國(guó)大革命思想先驅(qū)的盧梭有了更為進(jìn)步的思想理念。盧梭針對(duì)封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出了爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗口號(hào)，并要求建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。他的這種民主思想展現(xiàn)出“人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力剝奪，則被剝奪的自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由?！?他在人性的基礎(chǔ)這一層面的主張，極大的解放了以前身為奴隸的這一階層的思想，人生而平等，沒(méi)有人能在出生的時(shí)候就被注定身份，沒(méi)有自然地奴隸主、奴隸的區(qū)分，深切的批判了奴隸制的存在。每個(gè)人在出生即擁有自由的權(quán)利，并且可以掌握自己的自由，可以不畏懼任何憑借強(qiáng)力來(lái)剝奪自己自由的人，除非我自愿奉送著自己的自由?！白杂刹粌H在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于自己的意志；如果屈服了，那就不是服從公約的法律了。”7此外，對(duì)于自己的生命和安全，絕不容許任何人來(lái)掌管，其他人沒(méi)有任何權(quán)利來(lái)干涉我自身的權(quán)利，這作為自由人來(lái)說(shuō)是最基礎(chǔ)、最根本的權(quán)利?！皞€(gè)人之間的斗毆、決斗或沖突，這些行為根本不可能構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，至于被確定為私人戰(zhàn)爭(zhēng)，那也只能是封建政府的濫用職權(quán)，他如果曾經(jīng)是一種制度的話，也是一種違反自然權(quán)利原理并違反一切良好政體的荒謬的制度?！?這句話可以說(shuō)是盧梭對(duì)奴隸制批判的直接證據(jù)，奴隸制作為一種政治制度而存在是違背人性與人權(quán)理論的。以自由來(lái)?yè)Q取生命的方式是一種不平等且可笑的行為，因?yàn)樽杂珊蜕踩侨俗罡厩夜逃械臋?quán)利。

（二）強(qiáng)力不能產(chǎn)生權(quán)利

專制是用暴力的行為束縛了人的身體甚至思想，使人畏懼于這種力量而對(duì)專制主體言聽(tīng)計(jì)從，但是依靠暴力得不到生活的安寧，國(guó)家的安定。即使國(guó)家能夠得到暫時(shí)的安定，這種安定的本身就是人民的痛苦，那么國(guó)家的安定怎么能夠持續(xù)呢？通過(guò)專制使奴隸的一切權(quán)利歸于奴隸主，那么奴隸無(wú)論采用什么樣的而方式來(lái)反抗，都變成了奴隸主自己反對(duì)自己的權(quán)利，這是一種毫無(wú)意義且荒謬的現(xiàn)象。奴隸主對(duì)奴隸之間正是有著專制的存在，而專制的強(qiáng)力并不能產(chǎn)生權(quán)利，這也就失去了使奴隸制存在的依據(jù)?！凹热蝗魏稳藢?duì)于自己的同類都沒(méi)有任何的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。”人與人的契約構(gòu)成社會(huì)，人與社會(huì)的契約構(gòu)成國(guó)家，只有由人民平等約定出來(lái)的那個(gè)產(chǎn)物，它代表著公眾的意愿，也就可以維護(hù)好每個(gè)人的權(quán)利。正是基于人民自愿和自由意志所產(chǎn)生的結(jié)果，才可以得到人民內(nèi)心的承認(rèn)及遵從。所以國(guó)家的存在不能是順理成章的、自然的出現(xiàn)，而是自由的人的平等約定，是人民自由意志的產(chǎn)物。這種非基于強(qiáng)力作用下的產(chǎn)物，就可以更好代表人民權(quán)利、保障人民權(quán)利。

相較“含著金鑰匙”出生的亞里士多德來(lái)說(shuō)，盧梭就沒(méi)有那么的幸運(yùn)，盧梭出生在瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)平凡的家庭，早年四處流浪，沒(méi)有任何正式的職業(yè)，直到中年之后生活才是安定。正是因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，使他對(duì)奴隸制度及被壓制的制度不能容忍，從而對(duì)于人性自由、平等，社會(huì)民主等一系列民主觀念更加追崇。

三、總結(jié)

處于不同的時(shí)代，在時(shí)代特征的左右下，思想的產(chǎn)物就不可同日而語(yǔ)，時(shí)代在進(jìn)步，人類思想也在逐步完善、成熟。但無(wú)論什么思想理念，都可作為人類精神瑰寶，指導(dǎo)后人在不同領(lǐng)域進(jìn)行思想文化精神的交流與碰撞。在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中，我們應(yīng)該取其精華，結(jié)合自身發(fā)展情況來(lái)運(yùn)用，以期達(dá)到更加完善的層次。